Người mặc áo đen nhíu mày và nói: “Phụ Hào thực sự xuất thân từ bộ lạc Hoài Di không? Tôi không thấy có ghi chép rõ ràng nào trong các sách sử cả; chỉ biết rằng cô ấy là con gái của một thủ lĩnh bộ lạc rất giỏi chiến đấu, còn có người lại nói rằng cô ấy chính là công chúa của bộ lạc Quỷ Phương.” Lão tổ vẫy tay và nói: “Tất cả những điều đó đều là những lời đồn vã không có cơ sở. Phụ Hào là nữ hoàng đầu tiên của Vũ Đình; việc cô ấy kết hôn với Vũ Đình cũng là kết quả của một cuộc hôn nhân chính trị, nhằm chấm dứt cuộc chiến tranh chống lại toàn bộ bộ lạc Hoài Di. Tất nhiên, sau khi cha cô ấy qua đời và cô ấy không có anh em trai, cô ấy đã thừa kế toàn bộ bộ lạc đó; vì vậy, cô ấy không chỉ là nữ hoàng của Vũ Đình mà còn là một lãnh chúa của triều đại Thương. Hầu hết thời gian, cô ấy sống tại lãnh địa của mình và quản lý người dân của bộ lạc Hoài Di.”

Người mặc áo choàng lạnh lùng cười và nói: “Nghe có vẻ giống như ở Mục Ngôn Lan thật đấy… Người xưa khá thoải mái, không chỉ coi trọng nam giới mà thôi. Nếu Mục Dung thị có Yến Quốc được Mục Ngôn Lan lãnh đạo, có lẽ cũng sẽ không dẫn đến kết cục thất bại như Quốc phá gia.”

Người mặc áo đen nói một cách nghiêm túc: “Tôi không đồng ý với quan điểm của ngài Đấu Bào. Phụ Hào có thể trở thành thủ lĩnh bộ lạc vào thời đó chỉ vì giai đoạn đó vẫn đang trong quá trình chuyển đổi từ bộ lạc mẫu hệ sang bộ lạc phụ hệ; vì vậy, việc kế vị thủ lĩnh bộ lạc không nhất thiết phải là con trai, mà cũng có thể là con gái hoặc anh em trai. Những quy tắc kế vị theo luật lệ Chu và Nho giáo về việc con trai thừa kế khi cha mất, và sự phân biệt giữa con chính thức và con không chính thức, chỉ được xác định sau hàng loạt những cuộc nội chiến do cách thức kế vị hỗn loạn và không ổn định này gây ra mà thôi.”

Lão tổ gật đầu và nói: “Đúng vậy, ngài Đấu Bào nói rất đúng. Hầu hết các bộ lạc Hoài Di trước đây đều thuộc nhóm Tam Miêu Cửu Lý, cũng có một số bộ lạc Bách Việt. Vào thời kỳ Hoàng Đế, họ đã bắt đầu chuyển sang thời đại mà các thủ lĩnh quân sự đứng đầu việc săn bắn và chiến đấu hàng ngày. Những người được gọi là “tám mươi mốt anh em đầu đồng, trán sắt” của Chi You thực chất chính là tám mươi mốt thủ lĩnh bộ lạc cùng Chi You chiến đấu, cùng với người dân của họ. Với sức mạnh như vậy, cùng với những vũ khí bằng đồng và áo giáp, họ mới có thể đánh bại được Hoàng Đế

“Khi đã có người đứng đầu quân sự, hệ thống truyền ngôi theo nghi thức cổ xưa chắc chắn sẽ dần bị phá vỡ. Con người luôn có những ham muốn cá nhân, và thường thì nam giới lại có ưu thế hơn về sức mạnh và trí tuệ. Nếu nhiệm vụ chính không phải là sinh sản và duy trì bộ lạc, mà là săn bắn và chiến tranh hàng ngày, thì việc người đàn ông đứng đầu bộ lạc là điều tất yếu xảy ra. Điều này cũng sẽ dẫn đến sự nổi bật của hệ thống cha truyền con nối, quyền lực của nam giới được củng cố, và cuối cùng hình thành nên truyền thống kế thừa quyền lực theo dòng máu nam giới; vị trí người đứng đầu sẽ từ từ được các đời con cháu tiếp nối. Trường hợp của Phụ Hảo có thể coi là khá đặc biệt, bởi vì cha cô ấy không có con trai, hoặc các anh em trai của cô ấy đã hy sinh trong các cuộc chiến trước đó, còn bản thân cô ấy cũng rất giỏi chiến đấu, vì vậy cuối cùng cô ấy mới trở thành người đứng đầu bộ lạc và trở thành một vị chúa tước. Tuy rằng tình huống này khá hiếm gặp, nhưng cũng không hẳn là không có. Ngay cả trong bộ lạc Quỷ Phương, cũng có những trường hợp nữ giới đứng đầu.”

Đấu Bông cười ha hả và nói: “Nói như vậy thì, Phụ Hảo chỉ là một vị chúa tước mang danh hiệu hoàng hậu mà thôi; thậm chí người đàn ông cùng cô ấy chung giường, có lẽ không chỉ có một mình Vũ Đình thôi đâu. Những người sống vào thời cổ đại và trung cổ thực sự rất tự do, không bị ràng buộc bởi luật pháp hay phép tắc, họ sống theo bản năng tự do và không gò bó.”

Hắc Bào gật đầu và nói: “Lần này tôi thực sự đồng ý với quan điểm của Đấu Bông. Cuộc hôn nhân chính trị giữa Vũ Đình và Phụ Hảo chỉ là một hình thức kết hợp để các vị chúa tước phục tùng thiên tử mà thôi. Nếu Phụ Hảo phải ở lại bộ lạc của mình hầu hết thời gian, thì nhu cầu sinh lý của cô ấy là điều mà Vũ Đình không thể đáp ứng được. Sau khi Phụ Hảo qua đời, trong các nghi lễ tế tự của triều đại Thương, Vũ Đình còn gửi linh hồn của Phụ Hảo cho ba vị tổ tiên của mình, bao gồm cả Thành Thang, yêu cầu các vị tổ tiên phải bảo vệ Phụ Hảo thật tốt. Nhìn vào điều này, có thể suy đoán rằng, khi Phụ Hảo còn sống, Vũ Đình có thể đã chia sẻ Phụ Hảo với những người đàn ông khác.”

Lão Tổ nói một cách bình tĩnh: “Điều này không có gì lạ cả. Vào thời cổ đại và trung cổ, các bộ lạc theo hệ thống mẫu hệ đều như vậy; phụ nữ có thể giao phối với bất kỳ người đàn ông nào trong bộ lạc để sinh con. Mặc dù triều đại Thương đã xác định rõ hệ thống kế thừ

Người mặc áo choàng cười lạnh và nói: “Tôi nhớ rằng tại khu vực đổ nát của triều đại Thương ở Trung Nguyên, người ta đã khai quật ra một cái đỉnh lớn dùng để thờ cúng vào thời đó; bên trong đỉnh là đầu một cô gái khoảng mười sáu, mười bảy tuổi. Rõ ràng, đầu này được dùng để nấu chín rồi dâng lên tổ tiên. Cô gái này xuất thân từ vùng Thọ Xuân của người Huái Di, ban đầu tôi nghĩ cô ấy có lẽ là công chúa hoặc thành viên quý tộc của một bộ lạc nào đó… Nhưng nếu suy nghĩ kỹ hơn, có lẽ cô ấy chính là thủ lĩnh của một bộ lạc Huái Di. Người xưa, khi mới mười ba, mười bốn tuổi đã có thể ra trận chiến đấu; phụ nữ thì phát triển sớm hơn, nên khi đến tuổi mười sáu, mười bảy, họ hoàn toàn có thể trở thành người chỉ huy toàn bộ bộ lạc. Dù sức mạnh của phụ nữ không bằng đàn ông, nhưng họ vẫn có thể cầm cung bắn tên; họ có thể đứng ở phía sau làm lính bắn tên, hoặc ngồi trên xe ngựa chiến để chiến đấu mà không gặp khó khăn gì.”

Vị tổ tiên gật đầu và nói: “Đúng vậy. Kể từ khi người ta bắt đầu sử dụng xe ngựa chiến, chúng dần trở nên phổ biến trong các bộ lạc Huái Di. Mặc dù không có nhiều ngựa chiến như các bộ lạc ở phía Bắc, nhưng thông qua việc buôn bán, họ vẫn có thể có được một số. Giống như ngày nay, Đông Tấn cũng có binh mã, chỉ là số lượng không bằng phía Bắc mà thôi. Vào thời đại Thương, xe ngựa chiến là công cụ chiến đấu vô cùng mạnh mẽ; trong thời bình, chúng có thể được dùng để vận chuyển hàng hóa, còn trong thời chiến, chúng chính là vũ khí hiệu quả nhất để tấn công các đội hình bộ binh. Sức mạnh của một quốc gia không phụ thuộc vào số lượng quân đội, mà là vào số lượng xe ngựa chiến.”

Người mặc áo đen cười lạnh và nói: “Ngay cả ngày nay, khi Lưu Dụ sử dụng những chiếc xe ngựa chiến cổ đại này, họ vẫn thể hiện được sự điêu luyện tuyệt vời; ngay cả đội quân kỵ binh giáp trang của Nam Yến Mục Dung thị cũng không thể sánh kịp họ. Nói về điều này, họ và Mục Ngôn Lan thực sự giống như linh hồn của Vũ Đình và Phu Hào trở lại sau hàng nghìn năm, tái sinh một lần nữa.”

Người mặc áo choàng lạnh lùng nói: “Chỉ có điều, Mục Ngôn Lan còn thảm hại hơn cả Phu Hào; đến lúc cô ấy qua đời, cô ấy vẫn chỉ là kẻ thù của Lưu Dụ, chứ không phải là đồng minh hay thần tử của anh ta. Nói về điều này, Mục Dung thị cũng là người da trắng Hồ Lỗ… Liệu cô ấy có phải là hậu duệ của bộ lạc Quỷ Phương không?”