Dụ Diệu lẩm bẩm với mình: “Nhưng mà, triết lý bình đẳng mà Lưu Dụ đề xướng nghe có vẻ tốt hơn nhiều so với việc theo đạo Phật đấy… Ít nhất thì cũng được uống rượu, ăn thịt, kết hôn sinh con, chứ không phải phải tu hành khổ sở. Nếu phải lựa chọn, tôi vẫn muốn chọn con đường của Lưu Dụ hơn; để bản thân mình có cơ hội lập công đạt chức vụ, và để con cái mình sau này có thể đi học ở trường công lập, biết đọc biết viết, có tương lai tốt đẹp hơn mình… Tại sao lại không làm nhỉ?”

Người mặc áo đen mỉm cười: “Nhưng bạn đã bỏ qua một điểm quan trọng đấy… Những hy vọng mà Lưu Dụ mang lại cho dân chúng, đó là thông qua việc lập công đạt chức vụ, thông qua chiến tranh để giành được địa vị cao… Để làm được điều đó, phải không phải là đi giết người, đốt phá, tiêu diệt các quốc gia khác sao? Lưu Dụ gọi đó là công lao, nên dân chúng mới sẵn lòng theo đuổi… Nhưng nếu theo lý thuyết của đạo Phật, đó chính là việc tạo nghiệp; sau khi chết sẽ bị đày xuống địa ngục A Vĩ, kiếp sau sẽ phải trở thành thú vật, cây cỏ, để người ta giết mổ… Nếu mọi người đều tin vào đạo Phật, bạn nghĩ liệu còn ai sẵn lòng đi chiến đấu nữa không?”

Dụ Diệu vỗ đầu mạnh mẽ: “Đúng là sâu sắc quá… Tôi cuối cùng cũng hiểu tại sao bạn nói rằng lý thuyết đạo Phật mới là cách tốt nhất để phá vỡ hệ thống tư tưởng của Lưu Dụ… Thực sự là không thể chê vào đâu được.”

Nói đến đây, Dụ Diệu bỗng nhiên mắt sáng lên, khuôn mặt lại hiện lên vẻ nghi ngờ, nhìn người mặc áo đen và hỏi: “Nhưng mà, Hậu Tần cũng là sai khiến binh lính đi chiến đấu mà, cũng là việc giết người tạo nghiệp mà… Nếu mọi người tin vào đạo Phật, khi cần phải cầm kiếm ra trận, thì sao lại được?”

Người mặc áo đen mỉm cười: “Đó chính là việc trừng phạt cái ác, khuyến khích cái thiện mà… Trước khi Hậu Tần sai khiến quân đội ra trận, quốc sư của Hậu Tần – ngài Kūmo La Thác– sẽ tổ chức các nghi lễ cầu phúc cho các chiến binh… Cần biết rằng, cuộc chiến này không phải là để cướp bóc hay bắt người làm nô lệ, mà là để giúp đỡ dân chúng của Đại Jin… Đó chính là việc làm tốt đẹp mà.”

Đạo Thiên Sư hung ác tàn bạo, giết người như không kiêng nể, điều này ai cũng biết trên đời này. Quân đội Đại Tấn không thể chống lại được, khiến cho những người dân này rơi vào tay Đạo Thiên Sư, buộc họ phải gia nhập để chiến đấu; nếu không tuân theo, cả gia đình sẽ bị giết chóc. Bạn nghĩ, đây có phải là hành vi của yêu ma quỷ quái mà Phật giáo đã nói đến không?

Dụ Diệu cười và nói: “Theo lý thuyết của Phật giáo, đó là vì những người dân này đã gây ra nhiều tội ác trong kiếp trước, nên kiếp này họ phải gánh chịu hậu quả; những thảm họa, bất hạnh, đau khổ, đặc biệt là chiến tranh, chính là kết quả của những hành động này.”

Người mặc áo đen nói một cách bình tĩnh: “Lý thuyết Phật giáo không đơn giản như bạn nghĩ đâu. Giống như học thuyết Nho giáo, cho rằng vua chúa là con trai của Trời, được giao nhiệm vụ cai trị dân chúng, do đó họ có quyền lực tối cao, có thể sống hay giết bất kỳ ai. Nhưng cũng có những quy định nhất định, như “thiên mệnh ngũ hành”, “sự ứng xử của Trời và con người”. Nếu vua chúa hung ác, đó chính là dấu hiệu của sự suy tàn, họ sẽ bị Trời bỏ rơi, và một vị vua mới sẽ xuất hiện để thay thế người cũ, thành lập một triều đại mới. Vì vậy, trong học thuyết Nho giáo, những kẻ bạo chúa như Kie hoặc Zhou cuối cùng cũng sẽ bị Trời bỏ rơi; những kẻ cùng họ gây ra họa lớn cũng sẽ chung sống với họ trong sự diệt vong. Đó chính là lý do tại sao trong học thuyết Nho giáo có câu “Những người hiểu biết thời thế mới là người tài ba”; đây là lý thuyết giúp các quan lại trong thời loạn lạc có thể từ bỏ những chính quyền đang trên đường diệt vong và đầu quân theo những vị vua mới, và điều này không được coi là phản bội.”

Dụ Diệu gật đầu: “Đúng vậy, học thuyết Nho giáo thực sự rất giỏi, có thể giải thích một cách hoàn hảo về thời điểm thay đổi chính quyền và cách duy trì lòng trung thành với vua chúa. Nếu không có lý thuyết thiên mệnh ngũ hành này, thì tất cả những người thuộc tầng lớp quý tộc, những người nhận lương từ triều đình, đều sẽ cùng với triều đại cũ mà diệt vong. Và trong quá trình thành lập triều đại mới, những người quý tộc lãnh đạo cuộc nổi dậy cũng sẽ bị coi là những kẻ phản bội; như vậy, khái niệm “lòng trung thành” sẽ không còn ý nghĩa gì nữa, và thế giới này sẽ chỉ toàn là những nơi được xây dựng bởi những kẻ không trung thành.”

Nói đến đây, Dụ Diệu cười và tiếp tục: “Tôi đã từng thảo luận nhiều về sự phát triển của học thuyết Nho giáo. Thực ra, từ thời

“Vì vậy, vào thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, các nhà nho rất tự do; họ có thể tự do chuyển đến phục vụ các quốc gia khác mà không bị buộc tội phản bội hay bất trung. Như Thương Ưng chẳng hạn, ban đầu là người của nước Vệ, sau đó đến Quốc gia Ngụy và trở thành một quan lại cao cấp, rồi tiếp tục đến Tần Quốc để hoàn thành sự nghiệp lớn lao – thậm chí còn đánh bại Quốc gia Ngụy mới giành được danh tiếng vang dội. Nếu hành động này xảy ra ngày nay, việc một quan lại của nước Tấn đi đến Nam Yên hay Hậu Tần, mang quân đội của kẻ thù trở về để đánh bại quân Tấn, chắc chắn sẽ bị coi là hành động phản quốc.”

“Nhưng sau khi Tần Thủy Hoàng diệt được sáu quốc gia, thống nhất thiên hạ và thành lập triều đại Tần, mọi thứ đã thay đổi. Người đứng đầu nhà Chu trước đây yếu đuối, không có quyền lực gì, giờ đây đã trở thành người nắm toàn quyền, coi thiên hạ thuộc về mình. Hệ thống phong kiến cũng được thay thế bằng hệ thống huyện, các quan chức cai quản các vùng không còn là những quý tộc thừa kế quyền lực từ đời này sang đời khác, mà là những viên chức được Hoàng đế Tần chỉ định và có thể bị triệu hồi bất kỳ lúc nào. Đến thời đại Hán, nhà học giả lớn Dong Zhongshu đã đưa ra lý thuyết cho rằng quyền lực của vua là vô hạn và được trao từ trời xuống, từ đó củng cố mạnh mẽ hơn nữa chế độ tập trung quyền lực ở trung ương. Ông ta cho rằng vua trên đời này là “thiên tử”, đại diện cho trời để cai trị dân chúng, nhấn mạnh đạo đức trung hiếu, và đẩy lý thuyết “tôn vua, đuổi xâm lược” của Khổng Tử lên một tầm cao mới.”

“Tuy nhiên, Dong Zhongshu cũng để lại những lý thuyết về sự luân phiên của ngũ hành và sự chuyển giao thiên mệnh. Mặc dù lý thuyết này không được Hoàng đế Hán Vũ chấp nhận vào thời bấy giờ, nhưng sau này nó đã trở thành điểm cơ sở mà các nhà Nho sau này luôn nhấn mạnh. Chúng ta, phe Càn Khôn, cũng cần hành động dựa trên những lý thuyết này, tìm cách hạn chế quyền lực của vua, không để những kẻ độc tài nắm giữ toàn bộ quyền lực và tàn ác giết hại các gia tộc quý tộc, gây họa cho thiên hạ. Nếu một kẻ độc tài gây họa cho thiên hạ, thì việc loại bỏ hắn ta, ngăn chặn hắn ta tiếp tục gây hại cho mọi người, chính là biểu hiện của lòng trung thành lớn lao đối với thế giới này. Bởi vì thiên hạ này là của tất cả mọi người, chứ không phải của một vị vua. Nếu mong muốn của vị vua trái ngược với nhu cầu của toàn thể nhân dân, thì hắn ta chính là một kẻ xấu xa, đáng bị loại bỏ!”

Người mặc áo đen bật cười, thậm chí còn