Lưu Đạo Quy vẫn nhíu mày nhẹ, nói một cách bình tĩnh: “Đạo Tế à, em nghĩ xem, trước đây chúng ta phòng bị các thứ man rợ từ khắp nơi, nhưng có thể phòng được bao lâu? Từ Nhà Tào Ngụy hay thậm chí là thời kỳ Tam Quốc, nếu quay ngược lại vài trăm, thậm chí hàng nghìn năm, vào thời Xuân Thu, lãnh thổ của người Hán chỉ rộng lớn đến mức nào, còn bây giờ chúng ta đã sở hữu cả thiên hạ này; rất nhiều dân tộc man rợ trước đây đã được đồng hóa thành người Hán. Vậy thì những bộ lạc man rợ sống trong núi này, như bộ lạc Bản Đằng Man, liệu có thể trở thành người Hán được không?”

Tan Đạo Tế cười lạnh và nói: “Anh Đạo Quy và anh Ký Nô giống nhau, đôi khi quá đơn giản hóa mọi chuyện. Phong tục tập quán của họ không thể thay đổi dễ dàng như vậy đâu. Họ sống trong núi, dựa vào núi để sinh sống; tại sao họ lại muốn thay đổi những phong tục đã tồn tại hàng trăm, hàng nghìn năm, để ra khỏi núi và chịu sự cai trị, quản lý của chúng ta – người Hán?”

Nói đến đây, Tan Đạo Tế dừng lại một chút: “Trên bề mặt, đây chỉ là vấn đề về phong tục tập quán, nhưng thực tế thì, giống như những gì Đào Uyên Minh đã viết trong “Ký Sử Vườn Đào Hoa”, họ sống tự do trong núi, không bị ai cai trị hay quản lý, không phải nộp thuế, không phải chịu sự bóc lột của chính quyền, cuộc sống của họ rất hạnh phúc. Nhưng nếu họ ra khỏi núi, cuộc sống vật chất có thể sẽ tốt đẹp hơn một chút, nhưng họ sẽ phải chịu sự kiểm soát của triều đình, điều này họ chắc chắn không mong muốn.”

Lưu Đạo Quy mỉm cười nhẹ: “Đạo Tế à, trong “Ký Sử Vườn Đào Hoa” có nói rằng một làng không ai quản lý, mỗi gia đình tự giác sống, mỗi gia đình đều có thể tự cung tự cấp… Em nghĩ trong thực tế có thể làm được không?”

Tan Đạo Tế cười và nói: “Đó chỉ là những lời tự biện hộ của Đào Uyên Minh mà thôi. Anh Ký Nô đã từng nói với chúng ta, ông ấy chỉ đang dùng câu chuyện để châm biếm hiện thực, kêu gọi một thế giới không cần chính quyền, không cần triều đình, không có thuế mái, mọi người đều tự giác sống trong một thế giới hạnh phúc… Thực chất, ông ấy muốn phản đối chúng ta – những quan viên và tướng lĩnh này… Thằng bé này thật là xấu xa.”

Lưu Đạo Quy gật đầu: “Đúng vậy. Sau khi vạn vật được tạo ra, thì các bậc vua chúa cũng xuất hiện. Nhiệm vụ của những bậc vua chúa này chính là thực hiện công tác quản lý, phân bổ và điều phối các nguồn lực. Em nghĩ, giống như quân đội Bắc Phủ của chúng ta, nếu không có sự lãnh đạo của anh cả, liệu chúng ta có thể

Lưu Đạo Quy thở dài và nói: “Vấn đề người man rợ vào núi có thể được truy ngược lại hàng nghìn năm trước. Vì các cuộc chiến tranh, thiên tai mà họ buộc phải ẩn náu trong núi. Dù nói là sống nhờ vào núi rừng, nhưng môi trường ở đó không thể so sánh được với sự thoải mái của đồng bằng. Đặc biệt là việc canh tác nông nghiệp có thể đảm bảo thu hoạch. Chúng ta thấy rất nhiều trường hợp người man rợ ra khỏi núi để cướp bóc; kể cả bọn Bắc Địa ở các vùng thảo nguyên phía bắc, chúng thỉnh thoảng xuống phía nam xâm lược và cướp bóc rồi bỏ chạy. Hầu hết các trường hợp đó là vì họ gặp thiên tai, mất nguồn thức ăn, không có quần áo để mặc, nên mới phải đi cướp bóc.”

Tan Daoji cười lạnh và nói: “Khi không có gì để ăn thì họ lại đi cướp bóc và giết người… Vậy thì những người nghèo đói, những người bị thiên tai của chúng ta cũng có thể làm như vậy sao? Dao Quy ca, anh quá tốt bụng rồi… Anh chỉ nghĩ đến việc cải hóa những kẻ hung dữ và người man rợ này, mà không nghĩ đến việc thay đổi thói quen cướp bóc của họ.”

“Hơn nữa, khi Ngũ Hồ gây loạn, liệu họ có thực sự không có gì để ăn uống không? Chúng ta người Hán đã thương xót họ, cho phép họ đến sinh sống trong lãnh thổ của mình – những nơi như Tây Châu và Quan Trung, những vùng đất trung tâm của nước Hán, thậm chí là khu vực từng là kinh đô của triều đại Tần và Hán. Nhưng kết quả là những người này không hề biết ơn lòng tốt của chúng ta, mà lại lợi dụng thời gian loạn lạc do Loạn Tam Hoàng để nổi dậy gây hỗn loạn… Thật là lòng dạ xảo quyệt! Theo tôi, chúng ta không nên để họ ở lại những vùng đất trung tâm này, vì họ có thể trở thành nguồn gốc của họa loạn. Vì vậy, Dao Quy ca, ý tưởng của anh về việc cho họ ra khỏi núi để sinh sống… tốt hơn hết là nên hủy bỏ ngay trước khi nó được thảo luận chính thức.”

Lưu Đạo Quy lắc đầu và nói: “Dao Ji à, anh nói những điều này… rằng người man rợ có lòng dạ xảo quyệt, không biết ơn… Nhưng xin hỏi, Loạn Tam Hoàng là chuyện gì vậy? Đó chẳng phải là những người có huyết thống người Hán chính thống sao? Những người con cháu của dòng dõi hoàng gia… Họ cũng chính là những kẻ gây ra chiến tranh và hỗn loạn khi thế giới yên bình, phải không? Phải chăng chỉ có người man rợ mới có ý đồ xấu xa? Còn những kẻ cầm đầu loạn lạc lớn nhất hiện nay – như Lưu Tuần, Từ Đạo Phủ… và cả các trưởng bàn, sư huynh lớn – họ có phải là người Hán hay người man rợ?”

Tan Daoji cũng nhíu mày và không nói gì.

Lưu Đạo Quy nói một cách nghiêm túc: “Loại bỏ

“Tan Đạo Tế ngạc nhiên hỏi: ‘Mô hình tổ chức này, ý nghĩa của nó là gì?’”

Lưu Đạo Quy cười và nói: “Lúc nãy anh không phải đã nói sao, khi năm bộ lạc của người Hồ Nam xâm nhập vào đất nước, họ đã chia những người Hồ này thành năm bộ lạc và buộc họ sống tập trung lại với nhau. Vì vậy, các thủ lĩnh của năm bộ lạc này chính là người Hồ; họ có khả năng điều khiển các bộ lạc của mình một cách dễ dàng, bởi vì mọi người chỉ quen thấy những thủ lĩnh này, chứ không quen thấy các quan chức của triều đình. Theo thời gian, họ cũng chỉ nghe theo lời những thủ lĩnh này, chứ không nghe theo lệnh của triều đình. Nếu muốn họ nộp thuế, họ sẽ nộp; nếu muốn họ nổi loạn, họ cũng sẽ làm theo.”

Tan Đạo Tế lẩm bẩm: “Nói như vậy thì có vẻ đúng thật… Giống như những kẻ xấu xa trong giáo phái Đạo Sư Kinh ấy, họ đã sử dụng mô hình truyền giáo và tương trợ lẫn nhau để khiến các tín đồ tin tưởng họ hơn là tin tưởng triều đình và các quan chức. Một khi thầy tu chủ mưu nổi loạn, hàng trăm nghìn tín đồ cùng gia đình họ cũng sẽ theo đuổi mà không suy nghĩ.”

Nói đến đây, Tan Đạo Tế thở dài: “Chúng ta cũng vậy phải không? Chỉ là điều khiến chúng ta tin tưởng và theo đuổi họ, lại chính là Ký Nô Ca. Vậy theo ý kiến của Đạo Quy Ca, chúng ta cần tìm cách giáo huấn những người man rợ này, để họ hiểu rằng mệnh lệnh của quốc gia quan trọng hơn nhiều so với sự kiểm soát của các thủ lĩnh, phải không?”

“Nhưng nếu làm như vậy, chúng ta sẽ phải làm giảm bớt quyền lực kiểm soát của các thủ lĩnh đối với những người dân trong bộ lạc đó, chứ không phải ngược lại – để sau khi họ ra khỏi rừng và lập nên các làng mạc, họ vẫn tiếp tục chịu sự cai trị của những thủ lĩnh đó. Đạo Quy Ca, ông đang làm ngược lại ý định ban đầu đấy.”

Lưu Đạo Quy bình tĩnh trả lời: “Vậy anh có bao giờ nghĩ đến việc, nếu như tôi cho phép những thủ lĩnh đó tiếp tục đảm nhận vai trò làng trưởng, thôn trưởng, và tiếp tục kiểm soát những người dân trong bộ lạc của họ, thì làm thế nào để họ sẵn lòng ra khỏi rừng? Nếu những người man rợ này không ra khỏi rừng và không được đưa vào hệ thống quản lý của nhà nước, làm sao họ có thể sống và canh tác như chúng ta người Hán, và trở thành những người thuộc về văn minh Trung Nguyên?”