Đùa gì thế này? Kể từ khi Hoàng đế Hán Vũ “bãi bỏ trăm học thuyết, chỉ tôn sùng Nho giáo”, Nho giáo đã phát triển suốt hàng nghìn năm và đã thấm sâu vào mọi khía cạnh của xã hội. Dù là các vị hoàng đế cầm quyền, những quan lại cao cấp trong triều đình, hay những người dân bình thường, tất cả đều là đệ tử của Nho giáo.

Nho giáo chính là chuẩn mực của xã hội, là quy tắc đạo đức gia đình, là nền tảng của đế chế, và là kim chỉ nam cho toàn thế giới.

Làm sao có kẻ điên rồ nào lại muốn đối đầu với toàn bộ Nho giáo chứ?

Đó không khác gì việc con ve cố gắng lật đổ cây cổ thụ…

Phòng Tuấn Nhìn chằm chằm vào ông Yú Minh một cách lạnh lùng: “Đừng nói lung tung như vậy, nếu lời này lan ra ngoài, sẽ có người chết đấy biết không? Tôi chỉ muốn dùng sức mình để làm những việc có thể, giúp cuộc sống của người dân trở nên tốt đẹp hơn. Tôi không muốn trở thành Shang Yang, cũng không muốn trở thành Wang Mang.”

Shang Yang quả thực đã đặt nền móng cho sự thống nhất của Đại Qin, nhưng việc đối đầu với tất cả những người nắm quyền lực đã khiến ông phải chết và gia đình ông bị tiêu diệt.

Còn Wang Mang – người được coi là “kẻ có khả năng du hành thời gian” – thì còn thảm hại hơn nữa. Sau khi chết, đầu ông bị treo lên ở chợ Wan, và hàng chục binh sĩ tranh nhau xé nát thi thể ông. Ngay cả người dân bình thường khi nghe tin đầu Wang Mang ở chợ Wan cũng đổ xô đến, “cùng nhau đánh đập nó, hoặc cắt lưỡi nó…”

Đầu của ông sau đó được các triều đại sau này lưu giữ, cho đến khi triều đại Jin Huì Đế, kho vũ khí ở Lạc Dương bị cháy lớn, và đầu ông mới bị thiêu thành tro bụi.

Phòng Tuấn Anh ta muốn làm một số điều để thay đổi cấu trúc xã hội hiện tại, phát triển khoa học tự nhiên, giúp Đại Đường trở nên mạnh mẽ hơn, và làm cho cuộc sống của người dân giàu có hơn. Nhưng anh ta tuyệt đối không sẵn lòng hy sinh bản thân hay gia đình vì một lý tưởng “vĩ đại và chính nghĩa” nào đó.

Anh ta không phải là một người vĩ đại; kiếp trước không phải, kiếp này cũng không phải.

Anh ta không phải là Fan Zhongyan – người luôn lo lắng cho sự thịnh vượng của đất nước trước cả bản thân mình, không phải là Wang Anshi – người luôn tuân thủ những quy tắc nghiêm ngặt trong lời nói và hành động, càng không phải là Zhang Juzheng – người được mọi người kính trọng như một vị đại anh hùng…

Anh ta chỉ là Phòng Tuấn mà thôi – một quan chức nhỏ bé trong kiếp trước, một thanh niên phóng đãng trong kiếp này, có một số lý tưởng và khả năng nhất định, vừa mong muốn đất nước mạnh mẽ, vừa yêu thương gia đình mình.

Cuối cùng thì, dù việc tá

Phòng Tuấn nói một cách bình thản: “Chỉ là phát triển các ngành khoa học tự nhiên mà thôi. Khi vật chất được hiểu rõ, con người mới đạt đến sự hiểu biết sâu sắc; khi có sự hiểu biết sâu sắc, ý chí mới trở nên thành thật; khi ý chí thành thật, tâm hồn mới trong sáng; khi tâm hồn trong sáng, bản thân mới được tu dưỡng; khi bản thân được tu dưỡng, gia đình mới ổn định; khi gia đình ổn định, quốc gia mới được trị vì tốt; khi quốc gia được trị vì tốt, thiên hạ mới thanh bình. Đó chính là lời của những bậc thánh nhân. Nhưng hãy nhìn xem các quan lại hiện nay: họ từ nhỏ đã học thuộc lòng kinh điển, thông thạo văn học, nhưng có bao nhiêu quan viên trong Bộ Công thức biết cách xây dựng và sửa chữa công trình? Có bao nhiêu quan viên trong Bộ Hộ khẩu hiểu biết về các kiến thức toán học huyền bí? Khi người ngoại đạo chỉ đạo người trong đạo, làm sao công việc có thể được thực hiện tốt được? Việc dùng chỉ một cuốn “Luận Ngữ” để quản lý thiên hạ là điều hoàn toàn không thể chấp nhận được.”

Câu “Dùng nửa cuốn ‘Luận Ngữ’ để quản lý thiên hạ” thực ra là do Zhao Pu nói ra; vào thời điểm đó, câu này chưa xuất hiện, và ý của ông ấy không phải là chế giễu, mà là muốn nói rằng Zhao Pu – một người không hề có học thức sâu rộng – chỉ đọc qua một cuốn “Luận Ngữ” mà vẫn có thể làm tốt công việc của mình…

Lần đầu tiên nghe điều này, Yù Minh Thị rất đồng ý. Đặc biệt là câu “Người ngoại đạo chỉ đạo người trong đạo”; câu này nói lên điều rất chính xác.

Tuy nhiên, Nho giáo chiếm giữ tất cả các nguồn lực trong giới quan liêu. Mặc dù không phải tất cả những người giữ chức vụ đều là con cháu của các gia đình Nho giáo, nhưng bất kỳ ai là người học vấn đều phải đọc các tác phẩm kinh điển của Nho giáo: “Thi Kinh”, “Thượng Thư”, “Nghi Lễ”, “Nhạc Kinh”, “Chu Dịch”, “Xuân Thu”, “Luận Ngữ”, “Lễ Ký”, “Tả Truyện”…

Có bao nhiêu người sẵn lòng đọc “Đạo Đức Kinh”, “Bí Quân Pháp” hay “Chu Bối Toán Kinh”?

Không phải là không ai đọc, mà là dù đọc rồi cũng chẳng có ích gì…

Điều mà ông ấy không biết là, sau khi hệ thống khoa cử do Nho giáo kiểm soát được thiết lập, Nho giáo càng trở nên thống trị hoàn toàn; tất cả các tác phẩm kinh điển khác đều bị bỏ qua. Mặc dù không bị coi là “dị giáo”, nhưng chúng cũng dần dần bị lãng quên.

Yù Minh Thị hỏi: “Mặc dù bạn nói rất có lý, nhưng điều này không phải là bạn đang muốn đối đầu với Nho giáo sao?”

Phòng Tuấn vội vàng lắc đầu: “Làm sao có thể như vậy được? Sau khi học viện được thành lập, dù có mở các ngành như quân sự, công nghệ, toán học, thiên văn học, v.v., nhưng nguyên tắc chung

Bên trong Lưỡng Dực Điện, Lý Nhị Bệ nhìn xuống ông Yù Minh đang ngồi trước mặt và đã nói ra mục đích thực sự của Phòng Tuấn.

Ông Yù Minh quỳ trên thảm đất, mỉm cười gật đầu.

Lý Nhị Bệ lắc đầu cười nói: “Đứa bé kia thật là khôn ngoan… Dùng ông, người đàn ông già này như vậy, chẳng lẽ ông không hề tức giận sao?”

“Khi bị người khác sử dụng, điều đó chứng tỏ mình vẫn còn giá trị… Đó là điều đáng mừng. Nếu như bộ xương già này hoàn toàn vô dụng và bị coi như rác rưởi, thì mới đáng buồn thực sự. Tôi, kẻ không tài giỏi này, được một thanh niên xuất sắc như Phòng Nhị Lang để tâm đến và sử dụng một cách công phu như vậy, không những không tức giận, mà còn cảm thấy rất vui mừng.” Ông Yù Minh nói với nụ cười rạng rỡ.

Lý Nhị Bệ cũng bật cười ha hả, rất ngưỡng mộ thái độ “sẵn lòng bị sử dụng” của ông Yù Minh.

Những lời nói của Phòng Tuấn thông qua miệng ông Yù Minh, quả thực đã giúp giảm thiểu tối đa những tác động tiêu cực; ngay cả khi Nho gia có phản ứng, cũng không thể gây hại đến bản thân ông Yù Minh.

Tại sao lại không đối đầu với Nho gia chứ?

Chẳng khác gì “đeo tai bịt mũi để trộm chuông”.

Câu nói “Một cuốn ‘Luận Ngữ’ có thể quản lý thiên hạ” chính là một lời chế giễu trắng trợn… Nó chỉ ra rằng những người theo Nho giáo chỉ biết nói suông về các lý thuyết sách vở, nhưng lại thiếu đi năng lực thực sự.

“Người ngoại đạo chỉ đạo người trong đạo”… Thật là một phát hiện sâu sắc!

Nếu ai đó đưa ra ý tưởng như vậy, chắc chắn sẽ thu hút sự chú ý của Nho gia. Nếu Nho gia coi thường điều đó thì còn đỡ… Nhưng nếu họ phản ứng mạnh mẽ, người đó sẽ trở thành mục tiêu của mọi người; dù không đến nỗi bị coi là “dị giáo” và bị trừng phạt, thì cũng sẽ không thể tiếp tục hoạt động trong giới chính trị được nữa.

Tuy nhiên, ông Yù Minh lại không nằm trong nhóm đó…

Với bản sắc truyền thống hàng nghìn năm, địa vị cao quý, và con đường tìm kiếm “thiên nhân đạo” mà ông theo đuổi, Nho gia cũng không thể làm gì được ông.

Hơn nữa, theo như mô tả của Phòng Tuấn, quá trình xây dựng toàn bộ học viện chính là quá trình áp dụng vô số giới hạn vật lý… Điều này mang lại cho ông Yù Minh rất nhiều cơ hội để tìm hiểu về “thiên nhân đạo”… Làm sao ông có thể bỏ lỡ cơ hội như vậy được?

Không những không bỏ lỡ, mà ông còn sẵn lòng “bị sử dụng” nữa.

Lời nói đó được truyền đến tai của Lý Nhị Bệ, và người này lại một lần nữa làm sạch bộ dạng của mình… Phòng Tuấn thằng nhóc đó, quả là khôn ngoan thật…

“Theo ý kiến của tôi, liệu kế hoạch của Phòng Tuấn có thể thành công đến mức nào?” Lý Nhị Bệ vẫy tay, ra lệnh cho Vương Đức đứng bên cạnh rót đầy trà choDòng họ Ý Minh, rồi hỏi.

Yue Ming Shi gửi lời chào nhẹ nhàng đến Vương Đức và đáp lại: “Hoàng đế muốn hỏi xem việc thành lập học viện có khả thi đến mức nào, hay là ý tưởng của Phòng Tuấn – tức là áp dụng phương pháp của các nhà Pháp gia, kết hợp các ngành khoa học tự nhiên với Nho giáo – có thể thực hiện được đến mức nào?”

Lý Nhị Bệ nói: “Tất nhiên là câu hỏi thứ hai. Còn việc liệu học viện có thể được xây dựng thành công hay không… Phòng Tuấn thằng nhóc đó có thể không giỏi lắm về những điều khác, nhưng nó rất giỏi trong việc thu thập tiền bạc. Dù số tiền cần thiết để xây dựng học viện có lớn đến đâu, chắc chắn nó cũng sẽ tìm cách huy động được. Tuy nhiên, chỉ có tiền thôi là chưa đủ; nếu không có sự hỗ trợ của Nho giáo, thì việc xây dựng học viện là điều bất khả thi. Liệu Nho giáo có sẵn lòng chấp nhận việc các ngành khoa học tự nhiên được kết hợp với mình, giống như cách họ đã từng chấp nhận sự liên kết giữa ‘Ngoại Nho Nội Pháp’ hay không?”

Trên thế giới này, Nho giáo được tôn trọng hết mực; Nho giáo chính là nền tảng cho sự cai trị của các vị hoàng đế. Nhưng dù là các vị hoàng đế qua các triều đại hay các học giả Nho giáo, ai cũng nhận ra rằng chỉ dựa vào Nho giáo thôi là không thể quản lý tốt đất nước.

Nho giáo đã phát triển một hệ thống tư tưởng chính trị dựa trên quan niệm coi ý kiến của nhân dân là quan trọng nhất, và kết hợp đạo đức với ý kiến nhân dân để xây dựng chính sách nhân đạo và dân chủ. Họ nhấn mạnh những nguyên tắc chính trị quan trọng như “lập vua vì dân”, “dân là gốc rễ của quốc gia”, “quyền lợi của dân quan trọng hơn quyền lực của vua”, “yêu thương và quan tâm đến dân”… Những nguyên tắc này thể hiện vai trò quan trọng của nhân dân trong hệ thống chính trị quốc gia. Mục tiêu cuối cùng là thông qua những nguyên tắc này để hạn chế quyền lực chính trị của vua chúa, và cuối cùng là thể hiện được ý kiến của nhân dân.

Thậm chí, Nho giáo còn kế thừa tư tưởng “kết hợp đạo đức với ý kiến nhân dân” từ thời Tây Chu, đề xuất rằng các vị vua nên noi gương theo các “vua thánh” của ba triều đại trước, và biến các hoàng đế cùng các học giả thành những “quý nhân”. Nói chung, đây là yêu cầu đối với tầng lớp c