Cắt bỏ cánh tay?

Phí Tiên vô thức nhìn xuống đôi cánh tay của mình, rồi mới chợt nhận ra trong giây tiếp theo rằng lời nói của Gia Hựu chỉ là một ẩn dụ… Nhưng Gia Hựu muốn ám chỉ ai đây?

Đối diện với ánh mắt hoang mang của Phí Tiên, Gia Hựu nói một cách bình thản: “Bây giờ, ‘cánh tay’ của nhà Hán đã mục nát rồi… Ngài có dám cầm kiếm và cắt bỏ nó không?”

“Xin Văn Hòa hãy nói thẳng ra.”

Mặc dù Phí Tiên cũng hiểu rõ vấn đề này, nhưng anh vẫn muốn biết quan điểm của Gia Hựu – một người bản địa thời nhà Hán – về tình hình xã hội hiện tại như thế nào.

Nhà Hán, vào thời điểm này, rõ ràng đang gặp phải những vấn đề nghiêm trọng bên trong. Thực tế, hầu hết các vương triều đều trải qua những khó khăn nội bộ trước khi sụp đổ do những yếu tố bên ngoài.

Trong suy nghĩ của Phí Tiên, nhờ ảnh hưởng từ phim ảnh, truyền hình và thậm chí là trò chơi, Gia Hựu dường như là một nhà chiến lược thông minh nhưng cực kỳ ích kỷ; bất cứ việc gì anh ta làm, điều quan trọng nhất luôn là bảo vệ tính mạng của mình, còn những thứ khác thì có thể được sử dụng để đổi lấy lợi ích cá nhân hoặc bị hy sinh.

Nhưng liệu những ấn tượng này có thực sự phản ánh đúng con người thật của Gia Hựu không?

Trí tuệ của Gia Hựu thì không cần phải nghi ngờ gì, nhưng về việc anh ta quá ích kỷ, thì Phí Tiên bây giờ lại có chút nghi ngờ. Lý do rất đơn giản: chúng ta đang sống trong thời đại nhà Hán.

Người ta thường nói Gia Hựu là kẻ độc ác, nhưng nếu một người cực kỳ ích kỷ, xấu xa, thích gây rối và lợi dụng người khác để đạt được vị trí của mình, dù họ có mạnh mẽ trong thời gian ngắn, nhưng nếu hành vi đó đi ngược lại với giá trị chuẩn mực của tầng lớp quý tộc thượng lưu thời nhà Hán, thì họ sẽ không thể yên ổn suốt đời; cuối cùng, họ sẽ bị người khác nhắm đến và bị đánh bại.

Dù khi còn sống họ có quyền lực lớn, không ai dám lên án họ, nhưng sau khi họ chết thì sao?

Trong lịch sử, Gia Hựu cuối cùng đã giữ được chức vụ cao cấp và còn được ban tặng một danh hiệu posthumous là “Túc Hầu”.

“Người có đạo đức và quyết đoán mạnh mẽ thì được gọi là Túc”; người giữ vững lập trường và quyết đoán rõ ràng cũng được gọi là Túc. Cần biết rằng danh hiệu posthumous này đã được hình thành từ thời Tây Chu và vào thời nhà Hán đã trở thành một bộ quy tắc chuẩn mực. Vì vậy, danh hiệu đó thực sự phản ánh con người họ trong suốt cuộc đời, và không bao giờ thay đổi dù họ có thay đổi vị trí hay quyền lực.

Vậy thì Gia Hựu thực sự

Khác với cách xác định quê hương của người Hoa Hạ sau này, vào thời nhà Hán, người ta thường gọi mình là người của nơi mình sinh ra và lớn lên. Nếu theo cách phân loại quê hương của người Hoa Hạ sau này, ông ngoại của Gia Hựu có quê ở Lạc Dương; vì vậy, dù cha ông đi đâu, ông vẫn được coi là người Lạc Dương, và Gia Hựu, bất kể sinh ra ở đâu, cũng luôn được xem là người Lạc Dương. Cả hai cách này đều có những ưu điểm riêng; dù sao thì quê hương cũng chỉ là công cụ mà tầng lớp cai trị sử dụng để kiểm soát sự di chuyển của dân chúng mà thôi.

  Tuy nhiên, qua vài câu nói ngắn gọn của Gia Hựu, chúng ta có thể hiểu được rất nhiều thông tin quan trọng. Nếu những gì Gia Hựu nói là sự thật, thì ông có lẽ là hậu duệ của nhà văn vĩ đại thời Tây Hán – Gia Nghị; gia tộc Gia ở Lạc Dương cũng được biết đến từ người này.

  Gia Nghị là một nhân vật xuất sắc, am hiểu cả ba trường phái Nho, Đạo, Pháp, và đã viết ra nhiều tác phẩm quan trọng như “Luận về sự suy tàn của nhà Tần”, “Bàn về việc tích trữ lương thực”, “Trình bày các vấn đề chính trị”, v.v.; những tác phẩm này vẫn được học tập và áp dụng cho đến ngày nay…

  “…Tôi sinh ra ở Lương, lớn lên ở Lương… Tôi đã chứng kiến Lương Châu ngày càng suy tàn… Không phải người Hán ở Lương không dũng cảm, cũng không phải người Qiang Hu ở đó hung hãn; mà là do những chính sách sai lầm khi bỏ rơi Lương Châu… Theo quy định của nhà Hán, các quan cai quản tỉnh không được phép đến từ cùng địa phương đó, vì vậy hầu hết các quan cai quản Lương Châu đều là người Sơn Đông. Nhà cửa của họ cách đó hàng nghìn dặm, lại sống giữa người Qiang Hu; họ không hề có ý muốn quản lý Lương Châu, và liên tục yêu cầu từ chức!”

  “Thời cổ đại, Đại Vũ đã chia đất nước thành chín châu; qua các thời kỳ Xuân Thu, Tiền Tần, nhà Hán mới mở rộng thêm mười ba châu nữa!” Gia Hựu có vẻ hơi xúc động, giọng nói cao lên một chút, “…Nhưng những kẻ ngu dốt này lại đầu tiên bỏ rơi Bình Châu, và giờ đây lại muốn bỏ rơi Lương Châu nữa! Hành động như vậy, không khác gì việc ‘cắt đất nuôi hổ’ trong thời Xuân Thu chút nào!”

  Phí Tiềm im lặng gật đầu.

  Trong thế giới này, dù là thời nhà Hán hay sau này, dù ở thời điểm nào, việc “cắt đất” chưa bao giờ mang lại hòa bình; nó chỉ khiến những con thú tham lam, luôn theo đuổi mùi máu, xuất hiện nhiều hơn mà thôi.

  Thực ra, quý tộc Sơn Đông cũng không hẳn không biết điều này; nhưng… haha, thực ra, mọi chuy

Gia Hựu tiếp tục nói: “…Năm thứ năm của niên hiệu Vĩnh Châu, bộ lạc Tiên Lăng Khương xâm lược khu vực Hà Đông, tiến vào Hà Nội, khiến dân chúng ở phía nam Lạc Dương hoảng sợ. Hàng ngàn quan lại cấp hai thiên, các lãnh đạo địa phương đều là người từ các vùng trong đất nước; không ai có ý định chiến đấu để bảo vệ quê hương, mọi người đều tranh nhau chuyển đi đến các quận huyện khác để tránh khỏi nạn xâm lược. Ba tháng sau, triều đình ban lệnh cho người dân ở Long Tây chuyển đến Xương Vũ, An Định chuyển đến Mỹ Dương, Bắc Địa chuyển đến Chi Dương, và trụ sở quản lý của các quận được dời đi nơi khác. Khi lệnh này được ban hành, người dân rất lưu luyến quê hương, không muốn rời bỏ nơi mình đã sống bao lâu nay; họ cắt lúa, phá hủy nhà cửa, san phẳng các bức tường lều trại, và tiêu hủy mọi thứ họ tích trữ! Lúc bấy giờ, liên tiếp xảy ra hạn hán, sâu bọ và nạn đói; người dân bị buộc phải di tản, lang thang khắp nơi, có người chết trên đường, có người bị bỏ rơi, có người trở thành nô lệ… Hầu hết họ đều gặp phải bi kịch! Như vậy, cả hai tỉnh Tây Lương đều suy tàn đến tận ngày nay!”

Phí Thiên nhìn Gia Hựu, lắng nghe và suy nghĩ.

Xét về mặt này, Gia Hựu dường như đã đặt mình vào vị trí của người dân Tây Lương để nhìn nhận vấn đề…

Vì vậy, Gia Hựu trước tiên đã trở thành cố vấn của Đổng Trác, sau đó lại thúc đẩy Lý Kiệt, Quách Sĩ và những người khác tấn công Thành An để trả thù cho Đổng Trác; có lẽ trong đó cũng có ý định bảo vệ bản thân, nhưng chắc chắn không thể loại trừ việc ông ta muốn trả đũa những người thuộc gia tộc Quan Đông.

“…Bây giờ, ở Đại Hán, những kẻ thuộc gia tộc Quan Đông đều đã thối nát hoàn toàn; họ chỉ biết sống trong sự hèn nhát và liên kết với nhau một cách lộn xộn, không coi trọng luật pháp của triều đình… Tình hình suy đồi như hiện nay, phần lớn là do lỗi lầm của họ…” Gia Hựu nhìn Phí Thiên, ánh mắt sáng ngời, “Nhà Hán đang đứng trước nguy cơ diệt vong; đây là thời khắc cực kỳ nguy cấp! Ngài hãy theo đuổi lẽ chính đáng, cầm vũ khí để đánh bại những kẻ bất trung, như vậy mới có thể mở ra một kỷ nguyên mới và cứu vãn đất nước! Hiện nay, ngài đã kiểm soát được vùng phía bắc, có thể kiểm soát người Hung Nô, có đủ quân đội để bảo vệ dân chúng, ngăn chặn sự hỗn loạn của người Xiêm Bì, phân phát lương thực cho người nghèo, thúc đẩy nông nghiệp, chăm sóc người góa bụa, người cô đơn, thiết lập các quy định đạo đức và pháp luật, xây dựng

Ừm, vì vậy sau này Tào Phi – kẻ nổi loạn đó – đã cố tình chọn Gia Hựu làm Thái úy, có lẽ chủ yếu là để làm cho những người thuộc quý tộc Sơn Đông đối đầu với mình phải tức giận… Chính vì thế mà hoàng tử lai Tôn Nhị Trăm Vạn mới bật cười khi nghe tin này; dù sao thì những cuộc nội chiến trong nước Wei cũng chính là điều ông ta thích nhất…

Có câu nói gì đó nhỉ?

Chiến tranh, chính là sự tiếp nối của chính trị.

Trước đây, khi theo dõi lịch sử Tam Quốc, Fei Qian chỉ thấy toàn là những cuộc chiến đấu ác liệt, thật hấp dẫn và thú vị… Nhưng bây giờ, ông ta mới thực sự hiểu được chân lý này – một chân lý đã từng xuất hiện trong các bài học chính trị ở trung học cơ sở.

Dù một người dân bình thường có hung hăng đến đâu, nếu không thể kiểm soát chính trị, thì sẽ không có chiến tranh xảy ra.

Dù một nhà lãnh đạo chính trị có độc đoán đến đâu, nếu không có động cơ lợi ích, thì cũng sẽ không có chiến tranh.

Dù tình hình chính trị có thuận lợi đến đâu, nếu không có lực lượng quân sự, thì cũng sẽ không có chiến tranh.

Dù một bên quân sự mạnh mẽ đến đâu, nếu không có sự ủng hộ của tình hình chính trị, thì cũng sẽ không có chiến tranh.

Dù một nhóm người dân có cuồng nhiệt đến đâu, nếu không có yếu tố khơi mào, thì cũng sẽ không có chiến tranh.

Dù những điều kiện khơi mào có hợp lý đến đâu, nếu không thể huy động được quần chúng, thì cũng sẽ không có chiến tranh.

Chiến tranh, chính là hình thức cao nhất của sự đấu tranh giữa con người với nhau. Trong một quốc gia, hay giữa các quốc gia khác nhau, luôn tồn tại sự khác biệt về giai cấp; những người thuộc các giai cấp khác nhau sẽ có những lợi ích khác nhau. Nếu những mâu thuẫn chính trị không thể được giải quyết bằng con đường hòa bình, thì chiến tranh sẽ nổ ra…

Nhưng vấn đề bây giờ là, trong tình hình hiện tại này, liệu giữa quý tộc Quan Đông và quý tộc Quan Tây có đã đến mức không thể hòa giải được nữa không?

“…Văn Hòa, học thuyết của ngươi có thiên vị phái Pháp gia không?” Fei Qian bỗng nhiên đặt ra một câu hỏi có vẻ không mấy liên quan đến chủ đề đang thảo luận.

Gia Hựu ngập ngừng một chút, rồi gật đầu.

Đúng là như vậy mà.

Phái Pháp gia sinh ra từ phái Nho giáo, nhưng lại là “đứa con bất hiếu”, đi theo một hướng ngược lại so với Nho giáo. Xunzi – vị đại sư cuối cùng của phái Nho giáo – có hai học trò nổi tiếng nhất là Hàn Phi và Lý Tử; cả hai người này đều là những đại diện tiêu biểu của phái Pháp gia, và đã đóng góp rất lớn vào việc thống nhất đất nước dưới triều đại Tần, nhờ vào nhữ

Nhưng phái Pháp gia lại là trường phái có tính thực dụng nhất, khả thi nhất trong số tất cả các học phái, và cũng là lý thuyết về tổ chức, quản lý xã hội có thể mang lại hiệu quả ngay lập tức từ giai đoạn đầu.

Tư tưởng cốt lõi của phái Pháp gia hoàn toàn khác biệt so với Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm Dương gia… Những trường phái này đều cho rằng thời đại tốt đẹp nhất đã thuộc về quá khứ: Nho gia ngưỡng mộ thời đại của Yao và Shun, Mặc gia ngưỡng mộ thời đại của Xia và Yu, Đạo gia ngợi ca thời đại cổ đại của Fuxi và Shennong, còn Âm Dương gia thì xây dựng một thuyết vũ trụ coi trọng trạng thái hỗn loạn của âm dương, đầy ắp những điều bí ẩn không thể diễn tả được.

Trong khi đó, phái Pháp gia lại là một trường phái “ngoại đạo”.

Phái Pháp gia hoàn toàn không đồng ý rằng thời đại tốt đẹp nhất của nền văn minh thuộc về quá khứ; họ cho rằng tình hình trong quá khứ khác với hiện tại, và chúng ta nên nhìn nhận thực tế của môi trường mới, sử dụng những phương pháp mới để giải quyết những vấn đề mới, thay vì luôn mong muốn quay trở lại quá khứ – đó là một lối suy nghĩ “ngu ngốc”.

Thái độ thực dụng cực đoan này của phái Pháp gia hoàn toàn khác biệt so với các trường phái khác thời Tiên Tần, những nơi đều nói về “Đạo”. Mặc dù các trường phái này có những quan điểm khác nhau, nhưng tất cả đều tuyên bố rằng mình là sự thể hiện hợp lý của “Đạo”; “Đạo” ấy là thứ liên tục tồn tại từ xưa đến nay, và quan điểm của họ không vi phạm “Đạo” ấy.

Tuy nhiên, phái Pháp gia không cần phải chứng minh rằng tư tưởng và thực tiễn của mình có phù hợp với “Đạo” từ xưa hay không; chỉ cần những điều đó thực tế, khả thi và được vua chúa chấp nhận là đủ. Có thể nói, tính thực dụng chính là “Đạo” của phái Pháp gia.

Lý thuyết trị quốc của phái Pháp gia cũng rất thực dụng; hoàn toàn khác với Nho gia, nơi hy vọng mọi người đều trở nên tốt bụng, trở thành những người quân tử, và cuối cùng đạt được một thế giới hài hòa “Đại Đồng”. Phái Pháp gia chỉ cần mọi người “không làm điều ác”, và cách để đạt được mục tiêu này là xây dựng những luật pháp hoàn chỉnh và thực hiện nghiêm ngặt việc tuân thủ chúng.

Theo quan điểm của phái Pháp gia, việc “xây dựng đức hạnh” là vô nghĩa; sự cảm hứng từ nhân cách con người cũng không có tác dụng, bởi vì họ tin rằng “bản chất con người vốn dĩ xấu xa”; mọi nỗ lực nhằm thay đổi bản chất con người đều là vô ích. Chỉ có những biện pháp bên ngoài, thậm chí là những biện pháp nghiêm khắc, mới có thể

Hoặc có thể, giống như bây giờ này, cũng muốn dùng sức mạnh của Phi Tiềm để thực hiện điều đó. Nhưng tại sao Gia Hựu lại cho rằng Phi Tiềm là người phù hợp?

“Văn Hòa, đừng quên rằng ta cũng xuất thân từ vùng Hà Lạc…” Phi Tiềm cũng không khỏi cười buồn. Nói ra thì vùng Hà Lạc cũng khá gần gũi với Quan Đông; nếu muốn loại bỏ các gia tộc sĩ tộc ở Quan Đông, chẳng phải cả bản thân mình cũng sẽ bị ảnh hưởng sao?

“Ngài nói sai rồi…” Gia Hựu lắc đầu và nói tiếp, “…Ngài đang nắm quyền chỉ huy các đội quân ở miền bắc, đã đánh bại Bình Dương, Bạch Bô, chiến đấu tại Mỹ Kỷ, tái chiếm Âm Sơn, đóng quân tại Hồ Quan, kiểm soát Thượng Đảng và nắm giữ Thái Nguyên… Tất cả những việc này đã khiến mối quan hệ giữa ngài và Quan Đông trở nên căng thẳng đến mức không thể dung hòa được…”

“…Trừ khi,” Gia Hựu nhìn Phi Tiềm và nói, “…trừ khi ngài từ bỏ quyền lực, trở về với cuộc sống bình thường và ẩn dật ở Kinh Hiểm.”

Phi Tiềm im lặng.

Liệu có thể chọn lựa như vậy không?

Rõ ràng là không thể. Ngay cả khi Phi Tiềm sẵn lòng từ bỏ mọi thứ, có lẽ nhiều người khác cũng sẽ không muốn làm vậy. Hơn nữa, với ví dụ của Hàn Văn Kiệt trước đó, ai dám từ bỏ quyền lực chứ?

Nhưng tại sao Gia Hựu lại nói như vậy? Là vì ông ấy cho rằng so với các vị chúa tước khác, Phi Tiềm vẫn là một lựa chọn có thiên hướng về phía Quan Tây? Hay đó chỉ là một biện pháp để tự bảo vệ bản thân mà thôi?