Trường An.

Chính Long Tự.

Sau một thời gian chuẩn bị kỹ lưỡng, cùng sự hỗ trợ của một số học giả trẻ tuổi và những người say mê Nho học, tại Chính Long Tự ở Trường An, Trình Hiền đã quyết định bắt đầu bài giảng của mình.

Trước khi Trình Hiền bắt đầu bài giảng, hầu như mọi hoạt động xung quanh đều dừng lại, giống như khoảnh lặng ngắn ngủi trước khi một bản biến tấu được bắt đầu, hoặc như cách mà mọi người vô thức kiềm chế bản thân khi một bậc thầy xuất hiện.

Đối với hầu hết các học giả thời Hán, Trình Hiền chính là một đỉnh cao khó có thể vượt qua.

Ngay cả ông Thủy Kính, dù đã cố gắng nhiều năm, vẫn không thể vượt qua anh ta. Đôi khi, việc thành công không chỉ phụ thuộc vào nỗ lực cá nhân. Nếu muốn đạt được một thành tựu lớn, cần có ít nhất 80% là nỗ lực bản thân, nhưng phần còn lại lại phụ thuộc vào thiên phú…

Ví dụ, có người rất giỏi toán học, có khả năng tính toán nhanh chóng đến mức không cần đến máy tính khi mua sắm; trong khi đó, có người lại gặp khó khăn trong việc tính toán, chỉ cần tính xong một con số là quên ngay con số tiếp theo. Những người này có thể thông qua nỗ lực lớn để đạt đến 70-80% trình độ của người giỏi toán, nhưng để tiến xa hơn nữa thì lại rất khó khăn.

Tương tự như với Kinh văn Nho học, nếu chỉ cần đọc và học thuộc lòng để đạt đến 70-80% trình độ, thì với sự cố gắng chăm chỉ, sau một hai năm, hoặc thậm chí mười năm, người đó cũng có thể trở thành một học giả giỏi. Nhưng để áp dụng linh hoạt những kiến thức đó vào thực tế, để suy luận sâu rộng và tạo ra những ý tưởng mới mẻ, thì không phải ai cũng có thể làm được.

Trình Hiền hiện nay được coi là một trong những người giỏi nhất về Nho học. Điều này không chỉ bởi vì anh ta có thể đọc và học thuộc lòng Kinh văn một cách thành thạo, mà còn bởi vì anh ta có thể hiểu sâu sắc và vận dụng toàn diện những kiến thức Nho học.

“Chỉ có những vị vua mới có thể xây dựng đất nước, phân định rõ ràng các vị trí và chức năng, quản lý đất đai và các vùng lãnh thổ, thiết lập các chức vụ và phân công công việc một cách hợp lý, nhằm mang lại lợi ích cho nhân dân… Họ sẽ bổ nhiệm các quan chức để điều hành đất nước và hỗ trợ vua trong việc quản lý đất nước…”

Trình Hiền ngồi trên Cao Đài và bắt đầu bài giảng của mình. Mỗi câu anh ta nói ra, đều được học trò của mình là Quốc Uyên đọc lớn bên cạnh, để mọi người xung quanh đều có thể nghe thấy. Tất nhiên, việc liên tục đọc to như vậy là một việc rất tốn sức; đa số mọi người không thể làm được, và sẽ nhanh chóng mệt đứt hơi. Nhưng Qu

Một điểm nữa là các phương ngôn địa phương có chút khác biệt; giọng nói ở Lạc Dương, Quan Trung rõ ràng là chuẩn mực của đại Hán, còn những khu vực xa xôi thì tự nhiên sẽ thích nghi theo giọng địa phương đó.

Ở phía bên kia Cao Đài, trong một căn phòng nhỏ được ngăn cách bởi tường và hành lang, có hai người đang lắng nghe một cách cẩn thận.

Trên bàn, trà thanh khiết đang được pha sẵn.

Tất nhiên, Phi Tiềm không ngồi xuống bàn. Một mặt là để tránh tình huống người lãnh đạo đi trước, mặt khác là để có thể nghe được sự thật, không bị những lời nói dối che đậy khi Phi Tiềm có mặt, và cũng không bị thu dọn lại mọi thứ ngay sau khi anh ta rời đi.

Vì vậy, Phi Tiềm không thông báo cho ai, âm thầm mang theo Hứa Trục và một số vệ sĩ, cùng với Bàng Tống ẩn náu trong một căn phòng nhỏ ở phụ điện của Chính Long Tự, vừa uống trà vừa lắng nghe bài giảng của Trình Hiền trên Cao Đài.

“Tam Lễ” gồm “Nghi Thức”, “Chu Lễ” và “Lễ Ký”.

Hai cuốn đầu tiên đã tồn tại từ trước thời Hán, còn “Lễ Ký” thì xuất hiện vào thời đại Hán, khoảng tương đương với “Hiếu Kinh”.

Tất nhiên, người ta cho rằng Tam Lễ do Chu Công soạn thảo, sau đó được Khổng Tử giải thích và các môn đệ ghi chép lại.

Nhưng thực ra, giống như hầu hết các Kinh văn thời Hán, điều này cũng không mấy chính xác.

Chu Công quá bận rộn; ông không chỉ phải lo việc quản lý đất nước, mà còn phải chỉ huy quân đội, sinh con cái, kiểm tra công việc ở các địa phương, và trong guồng xoáy bận rộn đó, ông vẫn cố gắng tìm thời gian để viết sách, như “Dịch Kinh” hay “Chu Lễ”, và còn giúp mọi người giải mã giấc mơ nữa…

Ngay cả khi ngủ không yên, mọi người cũng muốn nhờ đến Chu Công… Bạn nghĩ Chu Công có bận không?

Vì vậy, trong những cuốn sách này, có một phần thực sự do Chu Công viết, điều đó không sai. Nhưng nếu nói rằng tất cả đều do Chu Công tạo ra… thì đó giống như việc sau này có người nói rằng mọi lời nói đều do họ phát ngôn. Bạn hãy tự hỏi xem, liệu bạn có bao giờ nói ra nhiều lời như vậy không? Nếu có vài lời bị hiểu lầm, thì có vấn đề gì đâu?

Cuốn “Chu Lễ” vào đầu thời Hán được gọi là “Chu Quan”; mãi đến khi Vương Mang nắm quyền, nó mới được đổi thành “Chu Lễ” và được sử dụng cho đến ngày nay. Lý do tại sao Vương Mang lại thay đổi từ “Quan” thành “Lễ” thì mọi người đều biết rồi.

“Chu Lễ” thời Hán được Hoàng tế Lưu Đức thu thập từ dân gian…

Và phải nói rằng, Lưu Đức… không có gì đặc biệt, chỉ là tên Lưu Đức thôi.

Lưu Đức là con thứ hai của Lưu Khải. Anh ta và người con trai c

Nhưng điều thú vị là, sau Liu Qi, người kế vị ngai vàng chính là Hoàng tử thứ mười – đó chính là Đại Đế Hán…

Còn với tư cách là con trai cả của hoàng gia, Liu Rong lại bị hạ bệ do sự gây rối của mẹ mình là Lý Cơ; Liu De cũng bị đày đến Hà Giang.

Trong bối cảnh như vậy, một vị vua của Hà Giang lại giành được nhiều uy tín trong giới Nho giáo. Ông không chỉ tiếp kiến các học giả bình thường mà còn duy trì phong cách sống khiêm tốn, không hề xa xỉ hơn khách mời. Sau đó, Liu De đã dâng lên cho Liu Che cuốn “Chu Lễ”…

Liu Che cười nhận lấy cuốn sách, rồi ngay lập tức cất nó vào kho báu để bảo quản. Mãi đến thời đại của Đế Thành, cha con Liu Xiang và Liu Xin mới sắp xếp lại và biên soạn lại cuốn sách này.

Nguyên nhân đằng sau việc này thực sự rất đáng chú ý. Vì vậy, nếu nói rằng “Chu Lễ” thực sự do Chu Công viết ra, thì có lẽ sẽ gây ra nhiều tranh cãi; nhưng cũng không thể nói rằng tất cả đều là giả mạo. Dù sao thì vào thời bấy giờ, Khổng Tử cũng đã đi khắp các quốc gia và ca ngợi “Chu Lễ” rất nhiều. Nhìn từ góc độ này, việc Liu De dâng “Chu Lễ” lên cho Liu Che, rồi Liu Che lại cất nó đi, thật sự là một chiến thuật thông minh!

Giống như hiện nay, khi Fi Qian đẩy Trình Hiền lên phía trước để thực hiện những mục đích riêng…

“Chu Lễ”, nói một cách đơn giản, chính là những quy tắc dùng để điều hành công việc chính trị.

“Những lời giải thích về ba loại lễ nghi này, chỉ có Trình Công mới có thể làm tốt được…” Fi Qian nghe một lúc rồi thở dài, nói: “Nếu nói về khả năng thuộc lòng một cách hoàn hảo, thì trong Thủ Sơn Học Cung này, chắc chắn có rất nhiều người giỏi. Nhưng nếu muốn hiểu sâu sắc và trích dẫn rộng rãi các kinh điển, sử sách, cùng với quan điểm của các trường phái triết học khác nhau để làm rõ nghĩa, e rằng trên thế giới này khó có ai sánh kịp…”

Bàng Tống cũng gật đầu và nói: “Chẳng hạn như câu này: ‘Khi người dân thể hiện phẩm chất tốt, hãy cử họ đảm nhận những vị trí lãnh đạo; khi người dân có năng lực, hãy cử họ quản lý công việc.’ Trình Công đã dẫn lời của Hoàng Lão để giải thích rằng ‘Người hiền triết không có tâm trí riêng, mà lấy tâm trí của người dân làm tâm trí của mình’; điều này thực sự rất xuất sắc. Khi quản lý người dân, điều quan trọng nhất là phải lắng nghe ý kiến của họ; từ xưa đến nay, chưa có ai có thể quản lý người dân mà không lắng nghe ý kiến của họ…”

Fi Qian gật đầu đồng ý.

Trình Hiền không chỉ am hiểu về ba loại lễ nghi mà còn rất thông thạo về tư tưởng của Hoàng Lão; thậm chí ông

Chen Wei…

  Thứ này, dưới sự thúc đẩy của Phi Tiềm, cuối cùng cũng đã bị tách rời khỏi lĩnh vực văn học nghiêm túc một chút; mặc dù không hoàn toàn bị loại bỏ, nhưng so với trạng thái “ký sinh” trước đây thì đã khác biệt rõ rệt.

  Tôn giáo là tôn giáo, học thuật là học thuật.

  Khi năng lực sản xuất và trình độ nhận thức chưa đủ cao, có thể coi một số điều chưa được hiểu là thuộc về lĩnh vực huyền bí tôn giáo; nhưng không thể dùng huyền bí để giải thích mọi thứ. Bởi vì bản chất con người luôn lười biếng và tham lam; nếu tìm thấy cách tiện lợi hơn, thì chắc chắn sẽ chọn cách đó. Còn việc gán mọi thứ vào hệ thống tôn giáo huyền bí, rõ ràng là một cách “tiện lợi” hơn nhiều… Vậy thì cần gì phải cố gắng nghiên cứu và phát triển công nghệ mới nữa chứ?

  Khi quyền lực tôn giáo trở nên lớn mạnh, không chỉ có Copernicus sẽ bị thiêu sống… À, không bị thiêu sao? Thì cũng coi như đã bị thiêu thôi; dù sao thì việc thiêu đốt cũng là điều mà các tôn giáo rất giỏi làm mà.

  Hơn nữa, trong đây còn có những vấn đề khác nữa mà Phi Tiềm đang từng bước giải quyết…

  Ban đầu, khi Trình Hiền lần đầu tiên trao đổi với Phi Tiềm về “Lễ Ký”, dù là để chuẩn bị hay để giao tiếp ban đầu, Trình Hiền cũng đã chịu ảnh hưởng bởi một số quan niệm lúc bấy giờ, và đã sử dụng các yếu tố huyền bí để giải thích “Chu Lễ” và xây dựng hệ thống lễ nghi của mình.

  Trong “Chu Lễ” có những nói về Năm Hoàng Đế, Năm Nhân Hoàng Đế và Năm Quan Thần.

  Lúc đó, Trình Hiền nghĩ rằng Phi Tiềm đã đưa ra giáo lý Ngũ Phương Thượng Đế Giáo, vì vậy ông cho rằng Phi Tiềm cũng có khuynh hướng về học thuyết huyền bí; do đó, đối với những nội dung về Năm Hoàng Đế trong “Chu Lễ”, Trình Hiền đã giải thích như sau: “Năm Hoàng Đế: Xanh gọi là Linh Uy Dương, Thái Hạo ăn thịt họ; Đỏ gọi là Chích Diệu Nộ, Viêm Đế ăn thịt họ; Vàng gọi là Hàm Khẩu Tổ, Hoàng Đế ăn thịt họ; Trắng gọi là Bạch Chiêu Cự, Thiểu Hạo ăn thịt họ; Đen gọi là Châu Quang Ký, Chuân Xu ăn thịt họ…”

  Theo giải thích của Trình Hiền, trên trời có Năm Tinh Hoàng Đế, dưới đất có Năm Nhân Hoàng Đế; những người này được sinh ra từ việc các bà mẹ được ảnh hưởng bởi tinh hoa của Năm Hoàng Đế, và Năm Nhân Hoàng Đế chính là con cái của Năm Thiên Hoàng Đế. Dưới Năm Nhân Hoàng Đế còn có Năm Quan Thần; sau khi qua đời, họ trở thành Năm Nhân Thần, và trong các nghi lễ t

“Việc trị nước có những nguyên tắc cơ bản, và việc lợi ích cho dân chúng mới là điều quan trọng nhất; trong chính sách giáo dục cũng có những quy định cụ thể, và hành động của các quan chức phải tuân theo những chuẩn mực đó.” Lúc đó, Phí Tiềm đã nói với Trình Hiền như vậy. “Nếu việc làm đó thực sự có lợi cho dân chúng, thì không nhất thiết phải theo đúng cách cổ xưa; nếu việc đó phù hợp với hoàn cảnh hiện tại, thì cũng không cần phải bám víu vào những quy định cũ… Các vùng đất ở năm phương của nhà Chu không nhất thiết phải tương ứng với năm vị hoàng đế của nhà Hán; chúng ta không cần phải ép buộc chúng phải tuân theo những quy định đó.”

Bản giải thích “Năm phương và Năm vị hoàng đế” mà Trình Hiền đã chuẩn bị kỹ lưỡng lại bị Phí Tiềm gọi là “việc suy diễn một cách vô lý”, điều này khiến Trình Hiền cảm thấy khá xấu hổ. Nhưng cũng không còn cách nào khác, bởi vì trên lãnh địa của Phí Tiềm, chính ông ta mới là người quyết định mọi chuyện. Hơn nữa, kết quả của cuộc thảo luận lớn tại Chính Long Tự lần đầu tiên cũng đã xác định rằng những lời tiên tri chỉ là những lời tiên tri, còn Kinh văn thì vẫn là Kinh văn; chúng ta phải “tìm kiếm sự chân thực và chính xác”. Vì vậy, Trình Hiền buộc phải thay đổi cái tên ban đầu “Lý thuyết về Thiên Địa” thành “Giả thuyết về những vùng đất xa xôi chưa được biết đến”…

Hoa Hạ tự nhiên là nơi cư ngụ của vị hoàng đế trung tâm; còn bốn phương còn lại cũng có bốn vị hoàng đế, sống ở những vùng đất xa xôi và chưa được biết đến. Những vị hoàng đế này chính là những người mà tổ tiên của chúng ta – Yên và Hoàng – đã đuổi đi; vì vậy, họ cũng sẽ có hệ thống chức vụ tương tự như Yên và Hoàng, từ đó tạo nên một thế giới rộng lớn…

Vì vậy, những người sống ở bốn phương này vừa có thể là kẻ thù, vừa có thể là bạn. Nếu trung tâm yếu thì bốn phương sẽ mạnh mẽ hơn và chi phối trung tâm; ngược lại, nếu trung tâm mạnh mẽ thì bốn phương sẽ yếu thế hơn và phải tuân theo sự điều hành của trung tâm… Vân vân.

Cách giải thích này đã thoát khỏi những quy định cố định và không thể thay đổi trong những lời tiên tri trước đây; mặc dù vẫn còn mang tính huyền bí, nhưng ít ra nội dung cốt lõi của nó đã thay đổi – từ những điều đã được xác định rõ ràng trở thành những điều chưa được biết đến, có thể thay đổi trong tương lai.

Đây mới chính là “Luật lệ của nhà Chu”.

Ngay cả khi Luật lệ của nhà Chu là sản phẩm của ba năm nghiên cứu và sáng tạo liên tục của Khổng Tử, thì mục đích ban đầu của ông khi soạn thảo n

Ngoại trừ những kẻ lập dị như Phi Tiềm, làm thế nào để đảm bảo rằng những người được coi là “tài năng” khi đến chi nhánh sẽ không sờ vào ngực nhân viên nữ, không tham ô tiền của công ty, không báo cáo số liệu giả mạo, cũng không phóng đại chi phí?

Càng là những người tài năng, càng thông minh, họ càng dễ dàng phát hiện ra những kẽ hở trong công ty!

Nếu không đặt ra quy tắc và tiêu chuẩn từ đầu, việc xử lý một cách tùy tiện chắc chắn sẽ không thể tránh khỏi.

Và lần này, giải thích của Trình Hiền không chỉ xoay quanh yếu tố “không biết trước”, mà còn có cả yếu tố “có thể thay thế được”!

Ngay cả các vị thần ở năm phương cũng luân phiên giữ chức vụ; vậy thì những người thuộc cấp thấp hơn, những quan lại ở năm phương, có gì đáng để “thừa kế mãi mãi” chứ?

Quy tắc và tiêu chuẩn cần phải thay đổi theo thời đại; nếu muốn chúng không bị thay thế, con người phải nỗ lực.

Giống như những gì Phi Tiềm đã làm ở Lũng Tây và Lũng Hữu – ban đầu, rất nhiều quan lại nghĩ rằng mình sẽ an toàn, cho rằng Phi Tiềm không thể làm gì được họ; ngay cả khi có một số người bị thay thế, họ vẫn tin rằng chỉ có vài kẻ nhỏ bé bị bắt để răn đe mà thôi, còn những người khác thì chỉ bị nhắc nhở một chút là xong…

Vì vậy, khi tình hình ở Lũng Hữu và Lũng Tây bắt đầu hỗn loạn, hầu hết các quan lại đều không hề sợ hãi, nghĩ rằng mình sẽ không gặp may rủi gì, hoặc chỉ cần hành động một cách kín đáo một chút, không quá nổi bật, thì mọi chuyện sẽ ổn thôi.

Nhưng họ không ngờ rằng Phi Tiềm đã sẵn sàng những người cần thiết, trực tiếp điều động nhân sự từ Quan Trung, Tam Phụ, và Hà Đông, sau đó thực hiện việc thay thế từ trên xuống dưới – từng huyện một, từ huyện lệnh đến huyện thư, từ quản lý kho bạc đến nhân viên hành chính, tất cả đều bị thay thế hết!

Các quan lại ở Lũng Hữu và Lũng Tây lập tức bối rối…

Thực ra, trong một huyện, có bao nhiêu quan chức thực sự?

Thời Hán, những huyện có dân số trên mười nghìn hộ được gọi là huyện lệnh; những huyện có dân số ít hơn mười nghìn hộ được gọi là huyện thư, nhưng quyền hạn của họ gần như giống nhau, đều là những người có chức vụ cao nhất trong huyện. Cũng có những danh xưng khác như “quốc”, “ý”, “đạo”; “quốc” là đất phong kiến của các vị hầu, “ý” là đất phong kiến của hoàng hậu, thái hậu hay công chúa, còn những khu vực có dân tộc thiểu số sinh sống thì được gọi là “đạo”.

Trong những huyện như vậy, ngoài huyện lệnh và huyện thư, còn có công tào sử, người phụ trách tổng h

Sau đó, nhờ vào sức mạnh của các quân đội xung quanh, những quan lại bị thay thế thậm chí không cần phải mang theo lính canh đặc biệt nào; dù sao thì việc bị thay thế chỉ là một vấn đề cá nhân liên quan đến chức vụ mà thôi. Nếu gây ra rắc rối, hậu quả sẽ là bị tịch thu gia sản và tiêu diệt cả dòng họ!

Vì vậy, khi các quan lại ở Lũng Tây và Lũng Hữu nhìn thấy các huyện lỵ như Lâm Kinh bị thay thế, họ lập tức trở nên ngoan ngoãn. Những người nhận sai đã nhận lỗi, những người đầu hàng đã đầu hàng; để giữ được chức vụ của mình, họ đã làm việc chăm chỉ gấp hàng nghìn lần so với bình thường…

Và một khi họ bắt đầu làm việc nghiêm túc, mọi việc tự nhiên sẽ trở nên dễ dàng hơn. Những khó khăn ban đầu no longer là điều không thể vượt qua hay giải quyết được; những phương pháp mà trước đây chúng ta không nghĩ ra cũng bỗng nhiên xuất hiện.

Điều này thật thú vị… Rốt cuộc là vì mọi việc trở nên dễ dàng hơn, hay là con người trở nên thông minh hơn? Hay có thể cả hai, hoặc cả hai đều không phải?

Đôi khi, mọi chuyện đều diễn ra theo cách đó.

Phí Tiềm đứng dậy, bày tỏ rằng mọi việc đã xong, và anh chuẩn bị trở về. So với Bàng Tống và những người khác, sự mệt mỏi của anh không phát sinh từ việc xử lý các công việc cụ thể, mà là từ việc suy nghĩ về kế hoạch tổng thể. Điều này, những người khác có thể hỗ trợ, nhưng không thể thay thế được.

Những điều không thể thay thế thì càng trở nên quý giá; còn những điều có thể thay thế được thì không có lý do gì để tự mãn cả.

Đối với những quan lại này, không phải là họ thực sự không thể làm gì cả, không phải là họ thực sự không thể thay đổi được gì cả, cũng không phải là mọi thứ đều như những gì họ nói. Thực ra, những quan lại này sẽ tự nhiên tìm cách và thay đổi cách suy nghĩ của mình vì lợi ích của chức vụ mà họ đang giữ. Nếu chỉ nghe những gì họ nói mà không đi tìm hiểu thực tế, làm sao có thể hiểu rõ tình hình và đưa ra quyết định đúng đắn được?

Giống như cuộc thảo luận lớn tại Chính Long Tự lần này, Phí Tiềm cũng sẽ lén lút đến và lặng lẽ rời đi; nếu không, liệu anh có chỉ nghe những gì thuộc hạ mình mô tả mà thôi? Việc những quan lại dưới quyền có hiểu được những gì Trình Hiền nói hay không, và liệu họ có thể truyền đạt được ý chính của ông ấy hay không, đó lại là chuyện khác.

Nếu những quan lại dưới quyền nói rằng không có vấn đề gì, thì thực sự không có vấn đề gì à?

Dù người khác nói rằng mọi thứ đều như vậy, thì còn cần não bộ của mình để làm gì nữa?

Phí Tiềm tr