Giống như trong cuộc nổi loạn ở Sichuan và Shu trước đây, những kẻ đó có thể được coi là những quan lại do Phi Tiềm tự ý bổ nhiệm và không tuân theo mệnh lệnh của triều đình; nhưng nếu bây giờ họ vẫn còn gây rối, Phi Tiềm hoàn toàn có thể buộc tội họ là phản loạn.

Danh hiệu quan trọng lắm; nếu không, cũng sẽ không có nhiều kẻ luôn muốn tiêu diệt những người phụ nữ có “khuôn mặt vàng” đến thế…

Nghe tin Phi Tiềm trở về, Bàng Tống cũng đã từ Quan Trung, Chang An đến Tong Guan để đón tiếp Phi Tiềm cùng với Mã Duyên.

Mã Duyên nay đã già; mặc dù thời gian gần đây ở Tong Guan tương đối yên bình, nhưng theo thời gian, ông cũng cảm thấy mình không còn đủ sức lực để tiếp tục công việc. Sau khi đón tiếp Phi Tiềm, Mã Duyên đã trực tiếp nói với Phi Tiềm về ý định “nghỉ hưu”.

Tất nhiên, Mã Duyên mong muốn giao chức vụ hiện tại cho con trai mình thay thế.

Phi Tiềm suy nghĩ một lúc rồi đồng ý với điều kiện có hạn, tức là có thể điều con trai mình là Mã Việt trở về, nhưng vẫn cần phải chờ một thời gian. Bởi vì hiện tại, Mã Việt đang đảm nhận vai trò huấn luyện viên kỵ binh cho Phi Tiềm, không thể đơn giản là thay đổi ngay được. Tuy nhiên, Mã Việt đã ở Âm Sơn khá lâu rồi, và cũng đến lúc cần thay đổi người phụ trách công việc đó; vì vậy, Phi Tiềm dự định sẽ để Lý Điển đến Âm Sơn trước, sau đó mới tiến hành giao trách nhiệm cho Mã Việt và để họ cùng nhau làm việc trong khoảng một năm trước khi thực hiện việc điều chuyển.

Như vậy, cũng có thể tránh được tình huống gây khó xử cho Lý Điển và Nhà Tào; đồng thời, với tư cách là một huấn luyện viên, Lý Điển cũng có khả năng quản lý quân đội rất tốt. Ngoài ra, Phi Tiềm cũng cần phải bổ nhiệm thêm một vị trí phụ trách cho Lý Điển, nhằm giúp họ hỗ trợ lẫn nhau và cân bằng quyền lực.

Mã Duyên tự nhiên rất vui mừng và không ngớt cảm ơn.

“Hãy để Tướng quân Trương đến Âm Sơn đi…” Bàng Tống, người được gọi đến sau đó, đề xuất: “Tướng quân Trương, dưới sự chỉ huy của T

Dù sao thì cũng là Bàng Tống lo liệu mọi chuyện, cuối cùng chỉ cần Phi Tiềm kiểm duyệt lại là xong thôi.

Bàng Tống cũng không khỏi cảm thấy bất đắc dĩ, nhưng đồng thời cũng hơi hào hứng; dù sao đi nữa, việc ông ta được trao chức vụ “Thượng thư lệnh Tây Kinh” thì gần như chắc chắn rồi, tương đương với vị trí “Bộ trưởng tổ chức” ở các thời đại sau này. Mặc dù không phải là người đứng đầu, nhưng quyền đề xuất của ông ta cũng rất lớn mạnh.

Bàng Tống còn báo cáo với Phi Tiềm một việc khác: do nhận được yêu cầu từ Hoàng Thừa Ngạn, ông ta đã cử Từ Hoàng đến Ngũ Quan để hỗ trợ gia tộc Hoàng trong chiến dịch chinh phục khu vực Nam Hương.

Mặc dù Phi Tiềm cho rằng việc sử dụng Từ Hoàng để đối phó với nhóm cướp Hoàng Kim còn sót lại ở Rú Nam có phần lãng phí sức lực, và có lẽ Liao Hoá ở Ngũ Quan đã đủ để đảm nhận nhiệm vụ đó, nhưng vì muốn chắc chắn, việc cử Từ Hoàng đi cũng không phải là sai lầm, nên Phi Tiềm cũng không yêu cầu điều chỉnh gì thêm.

“Ngoài ra… còn hai việc nữa…” Phi Tiềm vừa uống trà vừa chia sẻ những suy nghĩ của mình trên đường đi với Bàng Tống, chủ yếu là về kế hoạch triển khai các lĩnh vực y học và toán học ở giai đoạn tiếp theo.

Đối với y học, Bàng Tống không có ý kiến gì đặc biệt, bởi vì lợi ích của việc này là rõ ràng. Nếu như không có sự kiểm soát dịch bệnh của Trương Vân và những người khác, nếu Phi Tiềm không đặt ra những quy định về vệ sinh trong quân đội, thì số người chết vì bệnh tật ở Quan Trung có lẽ sẽ tăng lên gấp nhiều lần!

Hơn nữa, việc xây dựng một “Bách Y Quán” ở Trường An cũng không phải là một dự án lớn lao; với kinh nghiệm xây dựng hệ thống kiến trúc của Chính Long Tự, Bàng Tống tin rằng đây chỉ là việc đơn giản mà thôi.

Tuy nhiên, đối với toán học, Bàng Tống lại có những quan điểm không hoàn toàn trùng hợp với Phi Tiềm.

Lĩnh vực toán học thực ra đã được người dân Hoa Hạ khám phá từ rất sớm.

Vào cuối thời kỳ nguyên thủy, khi chế độ tư hữu và hoạt động trao đổi hàng hóa bắt đầu phát triển, người dân Hoa Hạ đã bắt đầu nghiên cứu toán học. Cách đếm số bằng dây thừng sơ sài không lâu sau đó đã được thay thế bằng các con số chính thức. Khi Nhà Hạ dưới sự lãnh đạo của Vũ Vương điều tiết công tác khắc phục lũ lụt, các công cụ đo lường và tính toán khá hoàn chỉnh đã được sử dụng; những công cụ như thước chuẩn, compa, thước đo và dây thừng chính là những dụng cụ đo đạc đầu tiên.

Vào thời kỳ Tây Chu, sách “Lễ Ký” đã

Và sau đó…

Điều mà Bàng Tống muốn nói, chính là điều này.

“Dùng toán học để phục vụ công việc quan trị ư?” Bàng Tống nhăn mày, “Thưa chủ công, xin phép tôi nói thẳng ra… Việc này e rằng không phù hợp lắm…”

“Tại sao vậy?” Phí Tiên hỏi.

Bàng Tống do dự một lát, có vẻ như có vài điều khá khó để nói ra, nhưng sau một lúc, ông bắt đầu giải thích: “Thưa chủ công, ngài có biết trong thời Xuân Thu Chiến Quốc đã xuất hiện hàng trăm trường phái tư tưởng khác nhau, nhưng tại sao chỉ có Nho gia là được tồn tại đến ngày nay không?”

Phí Tiên gãi đầu, liệu cái toán học này cũng có liên quan đến cuộc tranh luận sôi nổi giữa các trường phái thời đó không?

“Vào đầu triều đại Hán, người ta cũng áp dụng tư tưởng của Hoàng Lão, nhưng tại sao lại thất bại?” Bàng Tống nói với vẻ buồn bã, “Không phải vì tư tưởng Hoàng Lão kém hơn Nho gia… Mà là bởi vì thời cơ không thuận lợi…”

“Thời cơ không thuận lợi” – nghe có vẻ như là sự lựa chọn của “thiên thời”, nhưng Phí Tiên hiểu rằng cái “thời cơ không thuận lợi” mà Bàng Tống đang nói đến, thực chất không phải là “trời”, mà là những người cai trị.

Là người cũng xuất thân từ dòng dõi của Bàng Đức Công, Phí Tiên tự nhiên cũng hiểu rõ một số tư tưởng và quan điểm của Hoàng Lão. Ngay cả theo quan niệm của các thời đại sau này, những tư tưởng đó vẫn còn nhiều điểm sáng.

Chẳng hạn như Lão Tử, người nhấn mạnh đến “vô vi mà vô vi không thành”, yêu cầu người cai trị phải cho người dân những thứ cần thiết… Nhưng khi đến lúc cần phải bán đất, tiến hành giải tỏa nhà ở, làm thế nào có thể tiếp tục áp dụng chính sách “vô vi” được nữa?

Zhuangzi, người phát triển thêm từ tư tưởng của Lão Tử, mặc dù không thuộc về trường phái Hoàng Lão, nhưng cũng hoàn toàn không phù hợp với những người cai trị. Zhuangzi theo đuổi sự tự do tuyệt đối trong cuộc sống cá nhân… Nhưng người cai trị sẽ nghĩ rằng điều đó là không thể chấp nhận được! Chẳng phải mọi người mỗi khi gặp hoàng đế đều phải kêu “vạn thuế, vạn thuế, vạn vạn thuế” sao?

Khi hiểu được những điều này, người ta cũng tự nhiên hiểu được tại sao toán học của Hoa Hạ lại bị cắt đứt…

Phí Tiên im lặng xuống; trước đây, ông thực sự chưa suy nghĩ sâu sắc đến thế.

Bàng Tống nhìn Phí Tiên, và Phí Tiên gật đầu, mời ông tiếp tục nói.

Theo lời giải thích của Bàng Tống, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, có ba trường phái tư tưởng nổi bật có cơ hội phát triển lĩnh vực khoa học toán học. Trước hết là trường ph

Những người cai trị nhìn thấy và nghĩ: “Làm sao cái này có thể thành công được chứ? Họ đã đặt cho những ‘học giả’ này cái mũ của những kẻ lý luận mơ hồ… Đáng bị tiêu diệt!”

Và thế là các học phái “Học giả” bị xóa sổ.

Tiếp theo là học phái Mặc gia.

Mặc gia cũng là một trường phái lớn có khả năng phát triển trong lĩnh vực khoa học toán học; rất nhiều ý tưởng của họ liên quan trực tiếp đến toán học, thậm chí còn có những chi nhánh thực hành khoa học nữa. Thật đáng tiếc, vì những quan điểm như “phản đối chiến tranh”, “yêu thương tất cả mọi người”… không tương thích với những người cai trị, nên học phái Mặc gia cũng bị đàn áp.

Cuối cùng là học phái Hoàng Lão và học phái Đạo gia – những học phái phát sinh từ triết lý của Hoàng Lão. Chỉ riêng câu nói “Con người phải tuân theo quy luật của đất, đất phải tuân theo quy luật của trời, trời phải tuân theo quy luật của Đạo, Đạo phải tuân theo tự nhiên” đã khiến những người cai trị cau mày. Chưa kể đến quan điểm “sống trong yên bình và không can thiệp vào mọi việc”, làm sao họ có thể dùng danh nghĩa của “trời” để tước đoạt tự do của con người?

Những người cai trị cảm thấy rằng những quan điểm này hoàn toàn không hợp lý… Đáng bị tiêu diệt!

Vì vậy, nhiều khía cạnh mang tính đối lập của học phái Hoàng Lão và Đạo gia đã bị loại bỏ; chúng hòa nhập với các học thuyết về phép thuật, thần bí, âm dương… và trở thành Đạo giáo – một tôn giáo lấy Đạo làm nền tảng, lấy chủ nghĩa huyền bí làm xương sống. Qua hàng nghìn năm, Đạo giáo luôn cố gắng “bán thuốc giả” cho các vị hoàng đế; một mặt, nó chứng minh rằng mình hữu ích, mặt khác, nó cũng coi như là một cách để trả thù.

Từ đó, toán học bắt đầu chuyển từ một lĩnh vực học thuật sang một lĩnh vực ứng dụng thực tế; từ lý thuyết trở thành công cụ thực dụng. Cho đến thời hiện đại, vẫn còn những trường hợp nơi người ta không gọi nó là “toán học” mà gọi nó là “toán số”…

Có lẽ bởi vì người Hoa Hạ không quá quan tâm đến những định lý, giả thuyết trừu tượng hay những lý thuyết hình học không liên quan trực tiếp đến ứng dụng thực tế, nên toán học của họ mang tính phân mảnh và rời rạc; chỉ là những kỹ thuật thực dụng, chứ không thể được coi là một hệ thống học thuật đầy đủ.

Giống như cuốn “Chu Bí Suan Jing” – nó chỉ nói về định lý Pythagoras mà không giải thích cách chứng minh; cuốn “Cửu Chương Suan Shu” còn rõ ràng hơn nữa – toàn bộ nội dung của nó được trình bày dưới dạng các bài toán, được chia thành 9 chương: Phương Điền, Tấc Mễ, Suy Phân, Thi

Ý chính của Bàng Tống là như sau: Nếu người dân hiểu rõ các lô-gic, bằng chứng và phép suy luận trong toán học, việc cai trị họ sẽ trở nên khó khăn hơn, bởi vì họ có thể tranh cãi về một câu trả lời cụ thể. Ví dụ, khi thu thuế, nếu mọi người đều biết tính toán, mỗi người có thể áp dụng phương pháp tính khác nhau, dẫn đến kết quả không giống nhau; và điều này có thể gây ra xung đột, thậm chí đánh nhau chỉ vì sự chênh lệch ba năm mươi hoặc năm mươi thùng lúa…

Vì vậy, thà rằng mọi người đều không biết tính toán còn đơn giản hơn.

Một khía cạnh khác, lý do khiến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc trở nên hỗn loạn chính là sự hỗn loạn về tư tưởng, khiến cho cấu trúc xã hội đã được xây dựng bị phá vỡ. Nếu như Phi Tiềm vừa mới triển khai “Luận về Chính Long Tự” và những tư tưởng từ Kinh văn vẫn đang được mọi người tiếp nhận, thì việc đưa toán học vào lại có thể khiến cho văn hóa Quan Trung trở nên hỗn loạn, và cuối cùng phiền toái cho cả hai phe.

Một khía cạnh nữa là về các vị trí quan chức trong chính quyền: hầu hết các vị trí đều được thiết kế sao cho phù hợp với từng cá nhân cụ thể. Nếu dùng toán học làm tiêu chuẩn để xét duyệt các vị trí này, chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến các quan chức ở mọi cấp độ trong hệ thống chính trị của Phi Tiềm. Hầu hết những quan chức này đều không có năng lực toán học cao, vì vậy rất có thể xảy ra tình trạng các quan chức văn học truyền thống liên kết với nhau để đàn áp những phe phái toán học mới xuất hiện…

Việc đàn áp này có thể xảy ra ngay trong thời đại của Phi Tiềm, hoặc có thể được trì hoãn đến thế hệ sau. Dù Phi Tiêm trong thời đại này có ủng hộ toán học, thế hệ sau liệu có thể làm gì được?

Có lẽ họ sẽ cố gắng phục hồi lại tình hình ban đầu…

Phải nói rằng, quan điểm của Bàng Tống thật sự có lý, và đó cũng là một vấn đề thực sự.

Phi Tiêm hoàn toàn có thể thúc đẩy việc thành lập các học viện dành cho Nông sĩ học giả và Công nhân học giả, nhưng vấn đề là những lĩnh vực này có nhu cầu lớn từ phía người dân, trong khi toán học thì một mặt có phần trùng lặp với những lĩnh vực đó, mặt khác không chắc chắn sẽ nhận được sự ủng hộ của người dân. Dù sao thì người dân cũng cần đến nông nghiệp và công nghệ hơn là toán học…

Có thể họ cũng có nhu cầu về toán học, nhưng chắc chắn không mạnh mẽ bằng nhu cầu về nông nghiệp và công nghệ.

Vì vậy, nếu “Sự kiện Học viện Hồng Đô” lại xảy ra một lần nữa dưới thời đại của Phi Tiêm, liệu điều này có khiến cho quý tộc Sơn Đông vui mừng không?

T

Vì vậy, nếu Phi Tiềm thực sự muốn thúc đẩy sự phát triển của toán học, chỉ dựa vào những lệnh chính trị tạm thời có thể sẽ mang lại hiệu quả, nhưng cũng rất có thể gây ra những tác động ngược lại… Có thể điều đó sẽ giống như tình hình của các trường phái khác nhau trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc…

Trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, dù là các trường phái Pháp gia, Nho gia hay Đạo gia, Mặc gia, khi mới được thành lập và thúc đẩy, chắc chắn cũng đều nhận được sự hỗ trợ từ một số nhà cai trị. Nhưng chỉ có Nho gia là tồn tại và phát triển được, bởi vì họ biết cách phù hợp với quan điểm của các nhà cai trị, tạo ra những sự kết hợp và thay đổi mới.

Sau khi Bàng Tống rời đi, Phi Tiềm cũng không khỏi suy ngẫm sâu sắc. Liệu chỉ với nỗ lực của một mình Phi Tiềm, liệu có thể lật đổ toàn bộ cấu trúc xã hội phong kiến và thay đổi quá trình lịch sử của Hoa Hạ không?

Rõ ràng là không thể, bởi vì “con cua sông” đã nói là không thể.

Vậy thì làm thế nào để đảm bảo rằng bánh xe lịch sử mà Phi Tiềm đang nỗ lực thúc đẩy sẽ tìm được hướng đi mới hợp lý và chính đáng, thay vì quay trở lại con đường cũ?

Lời nhắc nhở của Bàng Tống đã khiến Phi Tiềm phải đối mặt trực tiếp với vấn đề này. Dù sao đi nữa, điều mà Phi Tiềm cần không phải là những thay đổi ngắn hạn, mà là những thay đổi lâu dài.

Vậy thì, phải làm thế nào? Làm thế nào để toán học có thể cùng với Kinh văn tìm ra một con đường phát triển chung, phù hợp với hoàn cảnh của Hoa Hạ?