“Cổ văn, kim văn…” Ngô Đoan thở dài, lắc đầu nói, “Lần này có tranh cãi gì, tôi đã ra lệnh cho gia đình mình không được tham gia! Vị tướng này thật là có tầm nhìn xa trông rộng… Thật là có tầm nhìn xa trông rộng!”

Sau vài sự kiện xảy ra, Ngô Đoan bắt đầu lo ngại. Nhìn thấy tình hình hỗn loạn trong Thành Trường An, anh biết rằng sức ảnh hưởng của mình quá yếu, nếu bị cuốn vào, có lẽ sẽ không còn gì sót lại. Vì vậy, anh đã tìm đến Đỗ Kỳ để thảo luận, và ngay từ đầu đã nêu rõ quan điểm của mình.

Đỗ Kỳ vừa ngưỡng mộ vừa ngạc nhiên. Anh ngưỡng mộ vì Ngô Đoan cuối cùng cũng nhận ra sự thật, nhưng cũng ngạc nhiên vì lần này anh lại nhận ra được…

Theo những gì Đỗ Kỳ biết về vị tướng này trong thời gian gần đây, ông ta chắc chắn không chỉ quan tâm đến vấn đề “kim văn” và “cổ văn”, mà còn có những ý đồ sâu sắc hơn nữa.

“Quý ông, liệu hành động của vị tướng này có phải là muốn thanh trừng giáo phái Nho giáo không?” Sau một lúc im lặng, Ngô Đoan nói ra suy nghĩ của mình một cách không chắc chắn.

“Giáo phái Nho giáo à…” Đỗ Kỳ vỗ tay thốt lên, “Trong thế giới này, ai mới thực sự là người thuộc giáo phái Nho giáo? Cái gọi là Nho giáo, chẳng qua chỉ là những kẻ lợi dụng lời dạy của Khổng Tử để che đậy sai trái mà thôi! Cũng đến lúc cần phải thanh trừng rồi!”

Ngô Đoan gật đầu nói: “Nhưng hành động của vị tướng này, có phải là…” Anh nói đến đó thì dừng lại, không biết là không biết phải diễn đạt thế nào, hay là không dám nói thẳng ra, cuối cùng anh chỉ thở dài mà thôi.

“Con đường chính thống…” Đỗ Kỳ im lặng một lúc, “Nói ra thì dễ dàng, nhưng thực hiện thì lại rất khó!”

Nhiều người sau này nghĩ rằng Nho giáo có truyền thống, có các kinh điển, giống như Phật giáo hay Đạo giáo, có thể tìm hiểu về các trường phái và nguồn gốc của nó. Nhưng thật không may, nền tảng của Nho giáo không thể được xem xét hay tìm hiểu rõ ràng được.

Học trò của Khổng Tử được ghi chép là có tổng cộng bảy mươi hai người, và nguồn gốc của họ rất phức tạp. Lúc bấy giờ, Khổng Tử có thực sự dạy học mà không phân biệt đẳng cấp, hoặc chỉ đơn giản là muốn thu thập nhiều học trò hơn, thì cũng không quan trọng. Trong số những học trò đó, có người dân thường, có con cháu của quý tộc, thậm chí còn có những kẻ làm việc phi pháp. Một số học trò đã biến mất trong lịch sử một cách âm thầm, trong khi những người khác thì thành lập các trường phái riêng. Nhưng điều thú vị là, nhiều người thuộc các trường

Ngay cả việc Tử Hạ đã góp phần phát huy và truyền bá rộng rãi các tư tưởng kinh học cũng không được nhắc đến; dường như ngoài việc là một môn đồ của Khổng Tử ra, ông ấy chẳng có công lao gì khác cả…

Các trường phái Nho giáo lúc bấy giờ rất hỗn loạn, mỗi trường phái đều có quan điểm riêng biệt, và sự hỗn loạn này kéo dài suốt thời gian sau đó. Dù về sau, dù là những người họ Trương hay họ Vương, họ cũng đã tạo ra những xu hướng mới trong Nho giáo, nhưng dù là họ Vương hay họ Trương, họ cũng không thể thống nhất được tất cả các quan điểm khác nhau để xây dựng thành một hệ thống hoàn chỉnh; họ chỉ có thể chọn lọc những bài viết trong các kinh điển Nho giáo phù hợp với quan điểm và ý định của mình để làm kim chỉ nam cho mình mà thôi.

Các môn đồ Nho giáo một mặt lại chỉ trích các trường phái khác, mặt khác lại không ngần ngại tiếp thu những tư tưởng của họ vào trong trường phái của mình, và tuyên bố rằng đó vốn dĩ là của họ; điều này thật sự giống với hành vi của những người sau này… Hay có thể nói, những người sau này đã học hỏi được tinh thần của Nho giáo?

Vì vậy, có thể nói rằng Nho giáo giống như một nồi lẩu, nơi mà bất kỳ nguyên liệu nào cũng có thể được cho vào: từ thịt bò, thịt cừu, rau củ cho đến đậu phụ thối, sầu riêng…

Nhiều người sau này khi nói về Nho giáo, chỉ cho rằng Nho giáo đã truyền bá văn hóa Trung Hoa; điều này thực sự thiếu sót, bởi vì văn hóa Hoa Hạ từ đầu đã mang tính đa dạng, và trong một số khía cạnh, những thành tựu mà Nho giáo được coi là đã truyền bá suốt hàng nghìn năm thực ra không hoàn toàn là công lao của Nho giáo; thậm chí còn có sự đóng góp của Pháp gia, Đạo gia và Phật gia nữa… Chỉ là những trường phái này không có tiếng nói lớn như các môn đồ Nho giáo mà thôi.

Thật sự, Nho giáo có công lao, điều này không thể phủ nhận; nhưng cũng không thể vì thế mà phủ nhận công lao của những người khác.

“Tìm kiếm sự chân thực, tìm kiếm sự chính xác…” Đỗ Kỳ bất ngờ nói, “Nếu không phải là tìm kiếm những văn bản hiện đại hay cổ xưa, thì chúng ta nên tìm kiếm những kinh điển gốc của Khổng Tử…”

Ngô Đoan ngạc nhiên.

Nếu tất cả những nền tảng của Nho giáo đều bị phanh phui, thì “kinh điển gốc” thực sự của Nho giáo, phải chăng chỉ còn lại cuốn Luận Ngữ mà thôi? Sáu kinh điển đều do Khổng Tử biên soạn, điều này không sai; nhưng liệu có thể nói rằng tất cả những văn bản trên thế giới đều thuộc về người biên soạn chúng không?

Khổng Tử chỉ là người biên soạn sáu kinh điển, chứ không phải là người sáng tạo ra chúng!

Mặc dù bây giờ có vẻ như Tư

Hai người đều im lặng, không ai nói gì cả.

Trong ánh mắt Ngô Đoan tràn đầy lo lắng, trong khi đó, đôi mắt Đỗ Kỳ lại sáng lên, như thể ông ta đang mong đợi điều gì đó…

…(=ω)(*=＿=)…

Phải chăng Phí Tiềm thực sự có những kế hoạch xa trông rộng thấy như Ngô Đoan và những người khác đã tưởng tượng?

Thật đáng tiếc, không phải vậy. Phí Tiềm thực sự không hề có ý định làm những việc như Ngô Đoan và Ngô Đoan đã nghĩ.

Ông chỉ cho rằng, Hoa Hạ không thể tiếp tục con đường cũ, mà phải đi được xa hơn, rộng lớn hơn!

Nếu muốn đi xa hơn, thì không thể quá bảo thủ theo hệ thống phong kiến. Không phải là không được phong kiến, mà là không được phong kiến quá chặt chẽ đến mức khiến bản thân mình bị trói buộc, không thể phát triển được.

Vì vậy, chúng ta phải tận dụng thời cơ hiện tại để tách biệt Nho giáo ra khỏi hệ thống phong kiến, không được để mối quan hệ giữa Nho giáo và tầng lớp địa chủ trở nên quá chặt chẽ, đến mức các triều đại sau này không thể tách rời được, khiến cho hệ thống phong kiến của Hoa Hạ mãi mãi bị giam cầm trong vòng luẩn quẩn của tầng lớp địa chủ.

Vào thời Đại Han, Nho giáo được đề cao rất nhiều. Trong mắt người dân, những người học Kinh văn Nho giáo đều thuộc về các gia tộc quý tộc, đều là những người hiền triết, nhân nghĩa. Nhưng thực tế, người dân bình thường không biết rõ những người này thực sự như thế nào, và những người thuộc các gia tộc quý tộc này cũng giữ im lặng về sự thật.

Sự trỗi dậy của Nho giáo là đi kèm với sự xuất hiện của tầng lớp địa chủ mới. Những người này hô hào về “chính sách nhân từ”, “tự do” và “bình đẳng”, nhưng giống như hầu hết các tầng lớp khác trong lịch sử, những gì họ nói ra thực chất chỉ là những điều phục vụ lợi ích riêng của họ mà thôi.

Để đánh bại tầng lớp quý tộc cũ còn sót lại từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, tầng lớp địa chủ mới cần một nền tảng lý thuyết để chứng minh rằng chính sách của họ là “chính sách nhân từ” tốt hơn những tầng lớp quý tộc cũ, là “tự do” và “bình đẳng” thực sự…

Giống như quảng cáo vẫn là quảng cáo, hiệu quả chữa bệnh vẫn là hiệu quả chữa bệnh; còn quảng cáo của Nho giáo, thì chính là “nhân nghĩa, trung thành, tin tưởng”. Càng hô hào nhiều, người dân càng tin rằng nó có thể chữa khỏi mọi bệnh.

Trước đây, Phí Tiềm luôn nghĩ rằng Nho giáo chính là Đạo Nho, nhưng sau khi suy nghĩ sâu hơn, ông nhận ra rằng vào thời Đại Han, Nho giáo đang dần trở thành Đạo Nho, và người đã thúc đẩy sự thay đổi này không phải

Một cuộc đàn áp kéo dài hơn mười năm đã khiến những người am hiểu kinh điển phải chịu đựng rất nhiều khó khăn; đồng thời cũng khiến họ nhận ra rằng lời nói không thực sự có tác dụng lớn lao, điều quan trọng hơn vẫn là vũ khí. Vì vậy, sau cuộc đàn áp ấy, họ đã nỗ lực hết sức để giành lấy vũ khí, thậm chí không ngần ngại xúc phạm người lính chỉ để bảo đảm quyền kiểm soát của mình.

Phải nói rằng, trong việc rút ra bài học, những người này thực sự rất giỏi.

Vào thời đại Khổng Tử, tại sao ông lại phải lang thang khắp nơi, sống trong cảnh thiếu thốn? Bởi vì Khổng Tử tôn sùng triều đại Chu và muốn khôi phục lại trật tự xã hội đã suy tàn, nhưng các vua chúa địa phương không hề chịu lắng nghe, nên Khổng Tử luôn gặp phải sự khước từ.

Đến thời Mạnh Tử, ông đã thông minh hơn một chút; ông không còn nói về lễ nghi của triều đại Chu nữa, mà bắt đầu thảo luận về cách làm cho đất nước giàu mạnh, vì vậy ông ít bị từ chối hơn. Tuy nhiên, Mạnh Tử vẫn cho rằng dân chúng quan trọng hơn vua chúa, nên ông vẫn không thể yên ổn sống trong cảnh giàu có.

Vì vậy, Xunzi đã tiến xa hơn nữa, cho rằng bản chất con người vốn dĩ xấu xa; phương pháp của Mạnh Tử không hiệu quả, cần phải dùng luật pháp để kiềm chế cái xấu trong bản chất con người. Nhưng ai sẽ là người thực hiện những quy định đó? Tất nhiên, lý tưởng nhất là con người tự mình tuân thủ chúng, nhưng nếu không thể làm được thì sao? Tần Thủy Hoàng đã cười ha hả và nói rằng Xunzi nói rất đúng; học trò của ông cũng là một người tốt… Hãy đưa sách của các bạn cho tôi xem…

Vì vậy, vào thời kỳ đầu, cả Nho gia lẫn Pháp gia đều chỉ là những lý thuyết được các nhà cai trị sử dụng để quản lý đất nước mà thôi; họ không có sự phân biệt đặc biệt nào cả, không có sự khác biệt về địa vị.

Giống như Đại Đế Hán, khi ông cần sử dụng một công cụ nào đó, nếu thấy nó thoải mái khi sử dụng, ông sẽ lấy nó ra dùng, và sau khi dùng xong thì vứt bỏ. Nhưng Nho gia không hài lòng với việc chỉ đơn thuần là một công cụ; họ chịu đựng những bẩn thỉu trên khuôn mặt mình, giống như những đóa sen, nở rộ trong bùn lầy, và từ những công cụ trở thành những người nắm giữ và sử dụng chúng…

Trước thời đại Hán, Nho gia là tầng lớp nắm giữ kiến thức, giống như các nhà tư tưởng thuộc trường phái Đạo gia hay Pháp gia, họ cung cấp các chiến lược quản lý nhưng mối liên hệ của họ với chính trị không quá chặt chẽ. Tuy nhiên, sau thời đại Hán, Nho gia dần dần biến

Tất nhiên, mọi việc đều phải được thực hiện từng bước một; không thể chỉ với câu “Thời gian trôi nhanh như tên bắn, ngày tháng qua đi trong chốc lát” là đã có thể hoàn thành bản tổng kết công việc được…

Bây giờ, điều đầu tiên cần làm là gặp Lưu Kỳ.

“Công tử Lưu, lâu rồi không gặp, mong ông khỏe mạnh?”

Phí Tiềm nhận ra rằng câu hỏi “mong ông khỏe mạnh” thật sự rất hữu ích; giống như cách mà mọi người thường hỏi nhau “đã ăn chưa” khi gặp lại nhau, dù đó là ở trước cửa nhà hàng hay bên trong nhà vệ sinh.

Lưu Kỳ có thể trả lời thế nào đây? Nếu nói rằng mình đang gặp khó khăn, liệu có ai mang thuốc đến giúp đỡ không? Chỉ có thể cười khúc khích và chào hỏi một cách lịch sự: “Xin chào Đại tướng Phiêu kỵ.”

Phí Tiềm sau đó giới thiệu Lưu Kỳ với Páng Shì Nguyên, nói: “Đây là Páng Tống, Páng Shì Nguyên…”

“À, à, xin chào Quý ông Páng.” Lưu Kỳ vội vàng quay người chào hỏi Páng Tống.

Páng Tống cười, nói: “Không sao đâu, Công tử Lưu vẫn giữ được phong độ như xưa!”

Lưu Kỳ không biết đây có phải là một cái bẫy hay không, liền hỏi một cách vô thức: “À? Trước đây Quý ông Páng đã gặp tôi chưa?”

Páng Tống cười ha hả và nói: “Ngày xưa ở Kinh Hiểm, tôi đã từng thấy Công tử Lưu trở về sau cuộc săn bắn phía tây, oai phong lẫm liệt… Hôm nay gặp lại, thấy ông càng thêm phong độ hơn!”

“Ehm…” Lưu Kỳ cười gượng, không biết phải trả lời thế nào, thế là đành im lặng.

Phí Tiềm coi như không nghe thấy gì, và mời Lưu Kỳ ngồi xuống. Đừng nghĩ rằng Páng Tống và Lưu Kỳ có ân oán gì, hay là Phí Tiềm có ý xấu từ đầu; đây chỉ là cách thể hiện thái độ thân thiện của người cầm quyền, và cũng là cách để các trợ thủ của mình thăm dò tình hình. Đây vốn là quy tắc trong môi trường công sở; không phải vì Phí Tiềm quá khoan dung, hay Páng Tống quá hẹp hòi.

Làm sao có thể để Phí Tiềm chế giễu và chỉ trích, rồi lại để Páng Tống thể hiện sự khoan dung và quan tâm chứ?

Phí Tiềm trước tiên hỏi Lưu Kỳ về tình hình sống của anh ta và một số vấn đề không quá quan trọng, sau đó nói: “Hôm nay tôi mời Công tử Lưu đến đây, một là để xin lỗi vì do công việc bận rộn, tôi không kịp đón tiếp ông; vậy nên hôm nay tôi sẽ bù đắp cho điều đó! Thứ hai, cũng vì có một vị hiền triết từ Kinh Hiểm đến đây, vì vậy tôi muốn mời Công tử Lưu cùng gặp mặt với ông ấy…”

Vị hiền triết đó là ai?

Tất nhiên, đó chính là Vương Can.

C