Fey Qian vẫn chưa kịp nói hết, thì hoàng tử nhỏ của Shanshan, người biết rằng tất cả đất đai của mình đã bị Đồng Cách Lỗ Ca mua đi để chuộc lại, không thể ngồy yên được nữa. Anh ta vội vàng chạy đến trước mặt Fey Qian, quỳ gục xuống đất và nói: “Đại tướng vĩ đại! Ngài không thể đồng ý với yêu cầu của anh ta được!”

Nghe vậy, Thái Sử Tư lập tức cau mày, tay vội vàng về phía kiếm.

Fey Qian giơ tay ra, bảo Thái Sử Tư đừng nổi giận, sau đó cười nói: “Tại sao em lại nói như vậy? Đất đai mà anh ta đưa ra có vấn đề gì đâu? Điều này thật là xảo quyệt… Tôi phải cử người đi kiểm tra thực tế xem…”

Hoàng tử nhỏ không biết liệu Fey Qian có đang giả vờ ngốc hay không, hoặc có lẽ anh ta cũng đoán ra điều đó, nhưng anh ta vẫn phải nói tiếp: “Đại tướng vĩ đại… Những mảnh đất đó chính là lãnh địa của tôi trước đây… Đó đều là đất đai của tôi mà…”

Thái Sử Tư khinh thường cười lớn: “Đất đai của em à?”

Hoàng tử nhỏ gật đầu.

Thái Sử Tư cười lạnh: “Nếu đó là đất đai của em, thì tại sao em lại bị đuổi đi? Và tại sao những quan viên, dân chúng sống trên những mảnh đất đó lại không chống lại, không bảo vệ em? Những mảnh đất như vậy, còn có thể coi là đất đai của em nữa sao?”

“À?” Hoàng tử nhỏ sững sờ, khuôn mặt đổi sắc liên tục, nhưng sau một lát, anh ta vẫn cúi đầu xuống và nói: “Đại tướng vĩ đại… Những mảnh đất đó là do cha tôi để lại cho tôi… Tôi không thể mất chúng được… Tướng ơi, kẻ già đó đã thất bại rồi… Lẽ ra hắn nên từ bỏ đất đai của mình, chứ không phải đất đai của người khác, phải không? Đại tướng vĩ đại, để tôi đi giết kẻ già đó đi, sau đó tôi sẽ dâng đất đai của hắn cho tướng!”

Fey Qian cười nhẹ nhàng: “Ý kiến đó… cũng không phải là không thể… Nhưng em biết đấy, chúng ta người Hán rất coi trọng trật tự và công bằng… Bởi vì trước đây hắn đã không công bằng với em, nên chúng ta mới đến đây… Nhưng bây giờ, ý kiến của em dường như lại không công bằng với hắn… Bởi vì hắn đã đuổi em đi bằng quân đội của mình, còn bây giờ em lại muốn sử dụng sức mạnh của chúng ta người Hán… Tất nhiên, chúng ta là bạn bè tốt… Tôi rất sẵn lòng giúp đỡ em, tôi có thể giúp em miễn phí… Nhưng tôi chỉ là một mình thôi… Còn có rất nhiều người Hán khác nữa… Họ không thể đến đây giúp đỡ mà không nhận được gì cả, phải không?”

Fey Qian tiến lại gần, giúp hoàng tử nhỏ đứng dậy, vẫn mỉm cười và vuốt ve bùn đất trên người anh ta: “Tất nhiên, đây là chuy

“Phải không? Điều này rất hợp lý.”

“Vì vậy, bây giờ vẫn còn chút thời gian; nếu bạn có bất kỳ vấn đề gì, bạn nên đi “thảo luận” với những người dưới quyền mình, hoặc với chú của bạn…” Phi Tiềm mỉm cười, như thể đang nói về một việc rất bình thường, “Những gì tôi vừa nói, có vẻ như bạn vẫn chưa hiểu rõ… Như vậy mà, mức giá mà chú của bạn đưa ra – hai thành phố, năm trăm nghìn vàng bạc… Tôi nghĩ mức giá này chưa đủ để thể hiện giá trị của một vị vua nước Shanshan… Bạn nghĩ sao?”

Hoàng tử nhỏ của nước Shanshan rời đi trong nỗi buồn và bất lực; anh biết rằng muốn thuyết phục được Phi Tiềm, mình cần phải đưa ra một mức giá cao hơn so với Đồng Cách Lỗ Ca, nhưng như vậy thì anh sẽ không thể tiếp tục duy trì hình ảnh của một nạn nhân nữa…

Liệu Phi Tiềm có quan tâm đến việc ai sẽ làm vua nước Shanshan – Đồng Cách Lỗ Ca hay hoàng tử nhỏ này không? Rõ ràng là không. Ngay cả khi nước Shanshan bị chia thành Shanshan phía đông và Shanshan phía tây, Phi Tiềm cũng có thể chấp nhận điều đó.

Những lời hứa, các hiệp ước, hay liên minh của nước Shanshan có thể được coi là quan trọng không? Điều đó phụ thuộc vào sự cân bằng sức mạnh giữa các quốc gia.

Thái Sử Từ nhìn chằm chằm vào hoàng tử nhỏ của nước Shanshan, giống như một con hổ vừa ăn no, nhìn thấy một con cừu non; dù lúc này nó còn lười biếng không muốn hành động, nhưng nó vẫn đang suy nghĩ về việc chiếm lấy con mồi đó sau này.

“Kết bạn xa, tấn công gần…” Thái Sử Từ thì thầm, “Bây giờ, nơi gần Hải Đầu Thành nhất chính là Shanshan và Yên Kỳ… Nếu chúng ta chiếm được đất Shanshan, chúng ta sẽ kiểm soát được cả hai hướng nam và bắc…”

Phi Tiềm gật đầu, sau đó nói một cách nghiêm túc: “Đúng vậy, nhưng… vùng đất Tây Vực này không có con đường quan trọng như Hán Cốc… Khi Tần diệt được sáu quốc gia, họ cũng không xuất phát từ Hán Cốc, mà là trước tiên chiếm được Thượng Đảng, tiêu diệt Hàn và Triệu, sau đó mới tấn công từ bắc xuống nam… Vì vậy, việc xác định thứ tự các quốc gia ở Tây Vực, con cần phải suy nghĩ kỹ lưỡng… Không được vội vàng hành động… Con đường từ nam lên bắc ở Tây Vực rất hẹp, mọi nơi đều có thể trở thành những “điểm nguy hiểm”…”

Thái Sử Từ cung kính đáp lại: “Thần xin ghi nhớ kỹ.”

Khi Tần diệt được sáu quốc gia, nhiều người chỉ nhìn vào Tần Thủy Hoàng và cho rằng ông ta rất mạnh mẽ, đã chỉ trong mười năm mà đánh bại được sáu quốc gia; nhưng thực tế, Quốc gia Tần đã mất tới 5

Quá trình Quốc gia Tần thống nhất đất nước cũng không hề suôn sẻ. Trong trận chiến ở Khảo, quốc gia này suýt nữa đã mất đi sức mạnh then chốt của mình. May mắn thay, Vua Chu Zhuang kịp thời can thiệp, bằng những lời chế giễu mạnh mẽ đã thu hút sự chú ý của Quốc gia Tấn, giúp Quốc gia Tần có thể hồi phục lại...

Sau đó, chiến lược “kết bạn xa, tấn công gần” đã được áp dụng một cách rộng rãi. Chiến lược này, vốn rất hiển nhiên và công khai, khiến cho sáu quốc gia kia hoàn toàn không thể chống đỡ nổi. Mặc dù các quốc gia này nhiều lần liên minh với nhau, nhưng thực chất chỉ là những cuộc tranh đấu quyền lực; chỉ có ba quốc gia thuộc khu vực Tam Tấn mới thực sự hợp tác chân thành, còn các quốc gia khác thường chỉ tham gia khi đã sợ hãi, nếu không thì họ chỉ lo cho bản thân mình mà thôi. Khi họ nhận ra rằng mình cũng đang nằm trong tầm nguy hiểm, việc liên minh đã không còn ý nghĩa gì nữa, và họ chỉ còn biết chờ đợi cái chết mà thôi.

Vì vậy, nếu Phi Tiềm muốn tiến quân vào từng quốc gia tại Tây Vực một, dù mỗi thành phố đều có thể bị chinh phục một cách dễ dàng như thành Phù Nê, nhưng những tổn thất trên đường hành quân sẽ như thế nào? Lượng binh sĩ cần được triển khai tại địa phương sẽ ra sao?

Nếu không có sự “tiếp nối công sức của sáu đời người Tần”, mà chỉ mong rằng Tần Thủy Hoàng một mình có thể giải quyết mọi việc một cách dễ dàng, thì đó chỉ là ảo tưởng mà thôi.

Lời cảnh báo của Thái Sử Từ đối với Phi Tiềm cũng chính là ý nghĩa này.

Trong giai đoạn đầu, cần phải tập trung vào việc ổn định tình hình.

Dù sao thì, trong giai đoạn đầu, Thái Sử Từ không thể có đủ lực lượng và nhân viên để thực hiện nhiệm vụ, và Phi Tiềm cũng không thể cung cấp quá nhiều sự hỗ trợ cho ông ta. Bởi vì Phi Tiềm còn có rất nhiều việc cần phải làm, không thể dành toàn bộ sức lực cho Tây Vực. Vì vậy, nếu Thái Sử Từ lại một lần nữa gặp phải tình huống tương tự như trận chiến ở Khảo, điều đó sẽ làm chậm lại tiến trình phát triển của Tây Vực một cách đáng kể.

Khi Thái Sử Từ đã ổn định được tình hình tại Tây Vực và thông qua việc tấn công các quốc gia lân cận, tích lũy đủ sức mạnh, thì cuối cùng cũng có thể tiến quân một cách thuận lợi, giống như những năm cuối cùng của Quốc gia Tần…

Phi Tiềm nhìn về phía ông sư Bù Sơn, người vì kiệt sức mà tạm thời ngừng la mắng, rồi mỉm cười và ra hiệu cho người ta mang ông ấy đến.

Bù Sơn bước đến, trên khuôn mặt vẫn còn dấu vết của sự tức giận, ánh mắt nhìn Phi

』

  Phí Tiềm cười ha hả nói: «Tại sao vị đại sư ấy lại từ bỏ việc quan sát cả thế giới này, mà lại chỉ chú ý đến Tây Vực?»

  Bù Sơn cũng bắt đầu cười: «Quân gia có nghĩ rằng mình chính là cả thế giới không?»

  Phí Tiềm không tức giận, tiếp tục hỏi: «Vậy theo ý kiến của vị đại sư, ai mới thực sự là cả thế giới?»

  Bù Sơn lại chắp tay và niệm danh Phật: «Tất nhiên, chỉ có Phật mới có thể được gọi là người chiếm giữ cả thế giới.»

  «Đúng vậy. Xin hỏi đại sư, liệu “Phật” có phải là duy nhất không?» Phí Tiềm hỏi một cách mỉm cười.

  Mặt Bù Sơn biến sắc, da mặt anh ta run rẩy một chút, sau đó im lặng rất lâu trước khi nói: «Mười phương ba thời, tất cả đều là Phật; tất cả các Bồ Tát cũng vậy… Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật…»

  Phí Tiềm cười ha hả: «Một Phật chính là tất cả các Phật. Đại sư, liệu Phật ở Tây Vực có khác với Phật ở Trung Nguyên không? Vì tất cả các Phật đều bình đẳng, nên một Phật chính là tất cả các Phật; một lời nói chính là tất cả các lời nói, và điều đó chứa đựng tất cả ý nghĩa! Đức công của một Phật là vô lượng, không giới hạn, và cũng không kém gì đức công của vô số các Phật khác. Ai đã thấy Phật Thọ Vô Lượng, thì cũng chính là đã thấy vô số các Phật ở mười phương. Đại sư chỉ thấy một Phật mà không thấy tất cả các Phật, vậy làm sao có thể có đức công? A La Hán không bị ô uế, không có tri thức; ngay cả những người thực hiện năm việc lớn của Đại Thiên cũng có thể được gọi là A La Hán; những người thực hiện mười việc có thể được coi là tu theo pháp yên tĩnh, nhưng cũng có thể không phải vậy… Tại sao Tây Vực không thể được lãnh đạo bởi những người thuộc Đại Han? Nếu tất cả đều tồn tại trong bản thể, thì Tây Vực cũng đã có những người thuộc Đại Han từ hàng trăm năm trước; tất nhiên là phải có. Nếu tất cả đều do duyên sinh mà ra, thì xin hỏi, việc thành phố Shanshan bị hủy diệt hiện nay, liệu có phải cũng là do duyên sinh hay không? Tại sao đại sư lại coi quốc gia Tây Vực quan trọng hơn Đại Han? Chẳng phải đó chính là việc chỉ chú ý đến một phần của Phật mà bỏ qua tất cả các Phật khác trong thế giới này sao?»

  «Ngươi… ngươi…» Bù Sơn rõ ràng muốn mắng Phí Tiềm vì đã không tôn trọng Phật, nhưng khi lời nói đó đến miệng, anh ta lại nuốt lại. Nếu Phí Tiềm không dùng Phật pháp để tranh luận, Bù Sơn có thể mắng và khinh thường anh ta; nhưng khi nhận ra rằng Phí Tiềm thông thạo Phật lý và sử dụng Phật lý để giải thích về Tây Vực, Bù Sơn lại rất khó có thể bác bỏ trực tiếp an

Hơn nữa, lý thuyết về mười phương trong Phật giáo thậm chí còn giống như các không gian vượt trái trong khoa học viễn tưởng của các thời đại sau này; điều này khiến Fai Qian cũng không khỏi suy ngẫm về vấn đề thời gian và không gian của vũ trụ lớn…

Tuy nhiên, Fai Qian có thể khẳng định một điều rằng Bù Sơn không thuộc về bộ phận Thượng Thọ Bộ; do đó, ông ấy buộc phải thừa nhận rằng những người đạt được cấp bậc A La Hán vẫn có thể gặp phải phiền não và quay lại con đường xấu. Nếu không, điều này sẽ trái với ý định ban đầu của ông khi truyền giáo ở Tây Vực trong nhiều năm qua.

Trong Phật giáo, vị trí của A La Hán là siêu việt, giống như những bậc hiền triết lớn trong Nho giáo, được mọi người kính trọng. Nhưng trong thế gian này, chỉ vì tính chất con người mà dù có những bậc hiền triết thực sự, cũng sẽ có những kẻ giả mạo. Trong quá trình phát triển của Phật giáo, không thể tránh khỏi việc có người lợi dụng danh nghĩa A La Hán để lừa đảo, gây tổn hại nghiêm trọng cho Phật giáo. Lúc này, liệu chúng ta nên từ chối thừa nhận sự siêu việt của “A La Hán”, hay nên phân biệt ai mới là những bậc A La Hán thực sự, và để người tin theo có thể nhận ra điều đó? Hay chúng ta nên coi rằng những “A La Hán” đó cũng có thể gặp phải phiền não và quay lại con đường xấu?

Điều này giống như những “chuyên gia” và “kẻ mù quáng” trong các thời đại sau này… Liệu chính quyền có không biết rằng có những “chuyên gia” giả mạo không?

Họ cũng biết, nhưng họ chưa bao giờ đưa ra tiêu chuẩn cụ thể nào để người dân có thể phân biệt được ai là “chuyên gia” thực sự, ai là kẻ mù quáng. Họ chỉ luôn nói rằng ngay cả những A La Hán cũng có thể gặp phải những điều bình thường như mơ dâm hoặc chảy nước miếng; tất cả những điều đó đều xuất phát từ những yếu tố ngoại lai.

Nếu không, thì như câu nói cổ xưa: Nếu bắt giết mười “chuyên gia”, chắc chắn sẽ có người oan; nhưng nếu bắt giết chín trong số đó, chắc chắn sẽ có người thoát khỏi tay công lý.

Vậy thì liệu có ai dám đưa ra tiêu chuẩn để phân biệt những “chuyên gia” thực sự không?

Không ai dám đâu!

Thà rằng chúng ta hãy nhắm mắt lại, và coi rằng những “A La Hán” vẫn là những người tốt…

Ngoài ra, giống như những vấn đề xảy ra trong quá trình truyền bá kiến thức ở Phật giáo, Nho giáo và hầu hết các hệ thống truyền thống khác, sau khi những người sáng lập ban đầu qua đời, việc đạt được sự thống nhất và bình đẳng thực sự là rất khó khăn.

Khi Đức Phật qua đời, Phật giáo đã bị chia rẽ thành nhiều phe phái.

Những người tuân

Phật đã thuyết pháp trong một ngày, và chúng sinh, tùy theo mức độ phiền não của mình, mà hiểu biết theo cách khác nhau.

  Vì vậy, giáo pháp của Phật Thích Ca vốn không hề có sự khác biệt; chính là do tâm ý sai lầm của chúng sinh mà mới dẫn đến những sự phân biệt đó. Khi Phật sắp nhập Niết-bàn, Ngài biết rằng các đệ tử sau này sẽ bị mắc kẹt vào những chi tiết nhỏ nhặt, điều này sẽ cản trở sự phát triển của Phật giáo. Vì vậy, Ngài nói với người hầu Ananda: “Sau khi ta nhập Niết-bàn, hãy tập hợp tất cả các Tỳ-kheo lại và bỏ qua những quy định nhỏ nhặt ấy.”

  Thật đáng tiếc là, Phật không giải thích rõ ràng cái gì được coi là quy định lớn, cái gì là quy định nhỏ nhặt.

  Những quy định nhỏ nhặt ấy, việc tuân theo hay không tuân theo cũng không sao cả… Nhưng dần dần, ngay cả những quy định lớn cũng bị bỏ qua…

  Dù sao thì, việc tu hành khổ hạnh quả thực là rất đau khổ.

  Ai lại không thích “gian lận” chứ?

  Hành vi này có rất nhiều tên gọi khác nhau: trong Phật giáo, nó được gọi là “đột ngộ”; trong Warhammer, nó được gọi là “Tôi suy nghĩ”; trong tiểu thuyết, nó được gọi là “hệ thống”…

  Những bất tiện do việc tu hành khổ hạnh mang lại đã khiến cho nhiều tín đồ mất niềm tin và hoài nghi về Phật pháp.

  Những yêu cầu về hành vi và lý thuyết quá cao đã cản trở sự lan truyền và truyền thừa của Phật giáo.

  Vì vậy, sau khi từ bỏ các quy định luật pháp, các tổ chức Phật giáo nhanh chóng bị thoái hóa, suy tàn và phân chia thành nhiều phái khác nhau, các phái này liên tục chỉ trích và tấn công lẫn nhau, khiến cho “bục sen” của Phật giáo bị nhuốm máu. Mặc dù sau này Đại Thừa Phật giáo đã tái thống nhất, nhưng đã không còn giữ được sự thuần khiết và vinh quang như thời Phật còn sống nữa; chỉ còn lại sự u ám và tro tàn sau khi Phật nhập Niết-bàn…

  Fey Qian nhìn Bù Sơn im lặng, nhưng điều đó không có nghĩa là anh ta sẽ tha thứ cho Bù Sơn. “Đức Phật đã giảng bài giảng đầu tiên để giúp người ta đạt được quả vị A-la-hán… Nhưng liệu đó có phải là cách để giúp người ta đạt được quả vị A-la-hán thông qua việc tu hành, hay thông qua việc hiểu biết sâu sắc? Nếu cả hai đều đúng, thì tôi cũng có thể trở thành A-la-hán… Nhưng nếu không đúng, thì Phật cũng đã phạm phải giới luật. Thưa Đại Hòa Thượng, xin hãy giải thích điều này cho tôi.”

  Bù Sơn tròn mắt lên, cổ họng anh ta rung lên, cảm thấy đầu mình đang nặng trĩu và ù ù trong tai.

  Bởi vì Fey Qian vừa đề cập đến một vấn đề rất nghiêm

Vấn đề này liên quan đến sự xung đột giữa vị trí trong Phật giáo và những quy tắc về việc không được giết hại. Thứ nhất, làm thế nào để chắc chắn rằng khi mình tự tử thì đã đạt được cấp bậc A La Hán? Điều này chắc chắn là một cuộc cá cược lớn; nếu không thể chắc chắn, thì tất cả những nỗ lực tu hành suốt đời sẽ trở thành vô nghĩa, và cuối cùng người đó có thể sa vào đường ác, phải chịu những hậu quả khủng khiếp. Thứ hai, nếu A La Hán có thể tự tử để đạt được giác ngộ, thì liệu các tín đồ Phật giáo khác cũng có thể làm như vậy không? Nếu đúng như vậy, thì Phật giáo và những giáo phái xấu xa luôn dùng việc tự tử để đạt được giác ngộ có gì khác biệt nhau? Thứ ba, nếu việc tự tử và Niết Bàn có thể tồn tại Bù Sơng với nhau, thì mối quan hệ nhân quả và thứ tự xảy ra của chúng sẽ được định nghĩa như thế nào?

Chính vì những vấn đề này mà sau này rất nhiều tín đồ Phật giáo đã phải đau đầu không biết phải làm thế nào, giống như những người theo đạo Nho cố gắng vá những lỗ hổng trong kinh điển Nho giáo…

Phật đã nói rằng việc Chánh Đà tự tử không phải là một tội lỗi lớn.

Xét đến những công lao ông ấy đã đóng góp trong nhiều năm lái xe, coi như ông ấy đã đạt được quả vị A La Hán đi!

Coi như vậy à?

Cũng được tính là vậy sao?

Từ góc độ con người mà nói, điều này không sai.

Nhưng nếu xét theo luật lệ tu sĩ, Chánh Đà đã phạm tội.

Hành vi giết hại là một tội lỗi lớn.

Luật lệ tu sĩ cũng là do Phật đặt ra.

Điều này giống như việc giết người để giúp người bệnh tuyệt vọng thoát khỏi đau đớn; có thể đó là niềm an ủi cuối cùng cho họ, nhưng theo quy định hiện hành, đây vẫn được coi là hành vi giết người. Lý do tại sao quy định không cho phép điều này cũng rất dễ hiểu, bởi vì từ góc độ của hệ thống hiện hành, không thể xác định được liệu đó có thực sự là hành vi giết người để giúp người khác thoát khỏi đau đớn hay không.

Nếu Phật không phải là Phật mà chỉ là một con người bình thường, thì mọi chuyện sẽ rất đơn giản: người khác nhau sẽ có những cách hiểu khác nhau về cùng một vấn đề, và những lời nói trước đó cũng có thể bị thay đổi bất kỳ lúc nào… Đó chính là bản chất của con người.

Nhưng Phật không thể làm như vậy.

Nếu Phật thường xuyên thay đổi quan điểm và trở lại thành một con người bình thường, thì liệu người ta còn có thể gọi Ngài là Phật nữa không?

Phật trở lại cuộc sống thế tục ư?

Phi Tiềm chỉ vào cung điện Hoàng gia Vũ Nê, cười nói với Bù Sơn: “Nếu Chánh Đà có thể đạt được quả vị A La Hán, thì chúng ta – Tôn Giả Xá Lợ