「Đạo」, «tu luyện», «những người sống ngoài thế tục»…

Phí Tiên viết những từ này xuống, rồi dừng bút lại và lắc đầu nhẹ.

Những khái niệm như «những người sống ngoài thế tục» này, thực ra không phải bắt nguồn từ Lão Tử, mà là từ Chuang Tzu; chỉ là Lão Tử và Chuang Tzu vốn dĩ không tách rời nhau mà thôi.

Thực ra, cả Lão Tử lẫn Chuang Tzu đều sống trong cô đơn.

Khổng Tử có hàng đội đệ tử và học trò, Mặc Tử có đội quân hùng mạnh, nhưng bên cạnh Lão Tử và Chuang Tzu, không có nhiều người xung quanh; hoặc thì chỉ có con bò, hoặc chỉ có những con bướm mà thôi. Vì vậy, Chuang Tzu mới xây dựng được bốn người bạn thân thiết giữa các bậc đại sư?

Nói rằng “những người sống ngoài thế tục” thực sự có thể thoát ly khỏi thế gian này ư?

Rõ ràng là không thể.

Giống như quá trình tăng entropy vậy.

Sự phát triển của xã hội loài người luôn liên kết chặt chẽ với nhau; càng về sau, mức độ sản xuất càng cao, mối liên hệ giữa các thành phần càng nhiều, và không thể nào có thể thoát ly hoàn toàn khỏi thế giới này để đạt được sự siêu thoát thực sự.

Ngay cả khi trở về rừng núi, cô lập khỏi thế tục, nhưng quần áo, thực phẩm, đồ dùng sinh hoạt vẫn phải dựa vào người khác; trừ những người như Robinson Crusoe phải tự mình sinh tồn trên đảo hoang, còn đa số mọi người đều không thể nói rằng mình đã thực sự thoát ly hoàn toàn khỏi thế gian này.

Chưa kể đến những kẻ chỉ nói suông về tu luyện nhưng trong lòng vẫn nhớ về thế tục.

Nếu thực sự muốn theo đuổi con đường thoát ly thế tục, không cần đến vật chất, chỉ tập trung vào sự phát triển tinh thần, thì Phí Tiên rất ngưỡng mộ những người như vậy.

Nhưng vấn đề hiện nay là, trong số những người này – những người tự xưng theo đuổi tu luyện, thường xuyên ẩn dật hay sống ẩn cư – có bao nhiêu người thực sự theo đuổi tư tưởng của Lão Tử và Chuang Tzu, chứ không phải chỉ đang chờ đợi thời cơ để xuất hiện trở lại?

“Đạo cần phải có đạo.”

Phí Tiên thì thầm.

Hoa Hạ cần những người tu luyện, hay nói cách khác là những người hoạt động trong lĩnh vực tôn giáo, những người vừa xuất thế vừa nhập thế, chứ không phải những kẻ lợi dụng danh nghĩa “những người sống ngoài thế tục” để chiếm đoạt đặc quyền hay kiếm tiền…

Vấn đề này thực ra đã không được làm rõ trong suốt thời kỳ quân chủ giai đoạn phong kiến.

Người Hoa Hạ có văn hóa “vòng tròn”.

Nói về những “vòng tròn” này, có vẻ như chúng rất cao quý, nhưng thực ra chỉ là hậu quả của nhu cầu giao tiếp xã hội của con người mà thôi.

Những người cùng một bộ l

Khi mới bắt đầu truyền bá Ngũ Phương Thượng Đế Giáo, Phi Tiên đã xem đó là cách để dung hòa được các hệ thống thần linh và tín ngưỡng địa phương của Hoa Hạ – một vùng đất rộng lớn với nhiều phong tục tập quán và truyền thuyết thần thoại khác nhau. Nếu áp đặt một tôn giáo duy nhất, coi tất cả các vị thần địa phương là “thần ác”, thì không chỉ người dân quen với các hệ thống tín ngưỡng địa phương sẽ không tin, mà những xung đột phát sinh cũng sẽ cản trở việc Phi Tiên mở rộng ảnh hưởng của mình.

Vì vậy, sau khi bắt đầu quá trình mở rộng, điều cần thiết là phải xây dựng một hệ thống tôn giáo có thể hỗ trợ sự phát triển của văn minh Hoa Hạ, thay vì một tôn giáo gây ra nhiều xung đột trong nội bộ khu vực.

Chính vì vậy, từ giai đoạn mở rộng ban đầu, việc hoàn thiện các quy định và hệ thống tôn giáo trở nên càng ngày càng cấp bách.

Cuối cùng, tôn giáo vốn dĩ là dành cho con người. Con người là người truyền bá, tin tưởng, thờ phượng và tu luyện. Nếu thiếu đi yếu tố con người, tôn giáo cũng mất đi ý nghĩa thực sự của nó. Sau all, loài người cũng không quan tâm hay nghiên cứu xem liệu có những con kiến hay ong nào thực hiện một hệ thống tôn giáo nào đó hay không.

Vì là con người, nên chúng ta không thể tránh khỏi bản chất con người – những ham muốn về tài sản, địa vị, sự khoái lạc… Những mong muốn bị kìm nén hàng ngày, nếu bất ngờ bùng nổ, sẽ tạo ra những tác động mạnh mẽ, nhưng cũng dễ dẫn đến những hành động cực đoan.

Vì vậy, việc sử dụng các kỳ thi để giải quyết vấn đề trở thành một giải pháp phổ biến. Có thể nói, chỉ cần kiểm tra thực lực là biết được người đó xứng đáng hay không.

Còn về hệ thống cấp “độ chứng”, thì thật sự không phù hợp, bởi vì những người được cấp “độ chứng” không phải nộp thuế, điều này tạo điều kiện cho sự hình thành các “đại gia tôn giáo”. Chỉ cần qua kỳ thi là đủ, không cần “độ chứng”.

Giống như việc sử dụng kỳ thi để tuyển chọn nhân tài; ngay cả khi đỗ kỳ thi, cũng không chắc ngay lập tức sẽ được bổ nhiệm vào vị trí cao, mà phải bắt đầu từ những chức vụ nhỏ trước.

Hệ thống khoa cử sau này cũng thường bị nhiều người chỉ trích là một chính sách có hại, nhưng không thể phủ nhận rằng chính hệ thống này đã đảm bảo rằng các quân chủ giai đoạn phong kiến Hoa Hạ luôn có đủ quan lại để sử dụng, không bị các gia tộc quý tộc độc chiếm.

Điều này không phải cũng giống như trường hợp của những người sống ẩn dật sao?

Mô hình truyền thừa của những người tu luyện ở Hoa Hạ thực ra có phần giống với hệ thống môn đồ trước thời Đại Hán: một sư phụ

Sau đó, khi những người này có được quyền lực, họ lại bắt đầu gây rối, giống như ba anh em nhà Trương – Trương Giác, Trương Lỗ và những tổ chức tôn giáo phi pháp khác như Bạch Liên, Maitreya v.v. Những người này hoàn toàn đã đi xa lệch từ tư tưởng của Lão Tử và Trang Tử; họ lợi dụng danh nghĩa tôn giáo để đạt được lợi ích riêng, nhưng điều đó chỉ mang lại tai hại mà không có lợi ích gì cả.

Nếu có một hệ thống kỳ thi để quy định các tiêu chuẩn tu luyện một cách chặt chẽ bởi chính quyền trung ương, một mặt sẽ làm thay đổi căn bản cách thức truyền bá tư tưởng thông qua việc thành lập các nhóm, giống như cách các quan lại thoát ra khỏi sự kiểm soát của các Gia tộc quý tộc; mặt khác, nó cũng sẽ giúp giảm bớt điều kiện cho sự xuất hiện của các giáo phái phi pháp. Khi không có sự “chứng nhận” chính thức từ chính quyền, những người hoạt động trong lĩnh vực tôn giáo sẽ không còn cơ hội để truyền bá tư tưởng của mình nữa.

Tất nhiên, việc này cũng sẽ có những hạn chế, nhưng giống như hệ thống khoa cử cũng có những nhược điểm, chúng ta chỉ có thể xem xét mọi vấn đề từ hai khía cạnh, đánh giá và áp dụng chúng một cách hợp lý. Trước khi tìm ra phương pháp tốt nhất, biện pháp hiện có chính là chiến lược tốt nhất vào thời điểm đó.

“Tả Từ…”, Phi Tiềm nhìn những dòng chữ mình vừa viết, mỉm cười nhẹ, “Hãy xem liệu anh ta có thể đáp ứng được những kỳ vọng lớn lao hay không…”

Việc Phi Tiềm giao việc này cho Tả Từ không có nghĩa là ông ta có thể lười biếng. Ông ta vẫn cần phải suy nghĩ, xây dựng cho mình những ý tưởng riêng, sau đó mới có thể so sánh, kết hợp hoặc điều chỉnh chúng với những ý kiến do Tả Từ và những người khác đưa ra.

Một người không có tư duy độc lập rất dễ bị ảnh hưởng bởi người khác, và điều này không chỉ áp dụng trong lĩnh vực tôn giáo…

Nhưng hiện tại, trước hết cần phải hoàn thành tốt sự kiện “Lấy Kinh”. Không thể để việc Qiao Bình bị bắt và Tả Từ chưa kịp tiếp quản công việc mà khiến sự kiện này bị dang dở.

Khi có Tả Từ làm trụ cột chính, nhiều việc có thể được triển khai một cách thuận lợi hơn. Không cần phải nói đến tính cách của Qiao Bình, chỉ riêng những công sức mà anh ta đã bỏ ra cho sự kiện “Lấy Kinh” trước đó thôi, cũng đủ để coi anh ta là một nhân tài.

Thực ra, sự kiện “Lấy Kinh” này đã bắt đầu hình thành nên những nền tảng cơ bản của các lễ hội tôn giáo lớn sau này.

Con người thường bị buộc phải làm điều gì đó; những lễ hội tôn giáo lớn cũng vậy, ch

Tất nhiên, vào thời điểm đó, vẫn chưa có cái gọi là “Luo Thiên”, mà chỉ có “Ngũ Phương” mà thôi. Sau khi tổ chức những lễ hội lớn như vậy, thực sự cũng giúp một số người dân cải thiện sức khỏe của mình; có vẻ như đó là phước lành từ các vị thần trong lễ hội, nhưng thực tế thì chỉ là những người tham gia lễ hội được nhận thêm thức ăn mà thôi.

Cần biết rằng, trong các quân chủ giai đoạn phong kiến, đa số người dân nghèo khó luôn phải vật lộn với nỗi đói hàng ngày; đó không phải là mức sống no đủ, chứ đừng nói đến mức sống giàu có.

Vì vậy, nói một cách đơn giản, việc tổ chức lễ hội lớn chính là việc mời mọi người dùng bữa. “Khách” ở đây, tất nhiên, chính là các vị thần; nếu nói cách khác, đó là hành động “tế lễ”.

Đối với những người chưa từng có kinh nghiệm tổ chức các sự kiện lớn, việc biết làm thế nào để tổ chức và tiến hành một cách thành công thực sự là một vấn đề lớn. Ngày nay, khoa học tổ chức đã trở thành một ngành học riêng biệt, nhưng trong các quân chủ giai đoạn phong kiến, đây có thể chính là “bí quyết” đặc biệt giúp một số người sinh tồn. Thậm chí, có người còn nhờ vào việc tổ chức “Luo Thiên Đại Hội” mà nhận được sự ưu ái từ hoàng đế.

Tả Từ không hề thay đổi nhiều so với quy trình mà Tiáo Bình đã đề ra, chỉ thực hiện một số điều chỉnh nhỏ để thể hiện sự thay đổi về người chủ trì lễ hội; nhìn chung, mọi bước trong lễ hội vẫn được tiến hành theo đúng quy trình mà Tiáo Bình đã đặt ra: đốt hương, mở đàn, cầu nguyện, giương cờ, tuyên bố, thanh tẩy, mời thần, ban kinh sách, hạ cờ, tiễn thần, xác định hướng, ban phước… Trong mỗi bước của lễ hội, đều có những động tác và âm nhạc được quy định sẵn, tương tự như các buổi biểu diễn đội hình sau này…

Tất nhiên, trong Đạo giáo, những động tác này được gọi là “bước chân Yu” hay “vũ điệu Gang Dou”.

Nói như vậy, có vẻ như không có gì đặc biệt cả?

Nhưng đừng quên, đây là thời đại Đại Hán; không chỉ là những buổi biểu diễn đội hình, ngay cả việc diễu hành theo đội hình cũng đã khiến những người dân thiếu thốn niềm vui cảm thấy thích thú và hào hứng đến mức run rẩy.

Vì vậy, nếu muốn mọi người dân tham gia vào những sự kiện như vậy, điều quan trọng nhất chính là phải thông báo một cách rộng rãi. Tất nhiên, không thể chỉ đơn giản là treo thông báo trên đài hay cử các quan viên đi từng nhà để thông báo; nếu làm như vậy, các vị thần sẽ mất đi giá trị của mình đấy!

Chỉ khi người dân tự nguyện, lòng vui vẻ tham gia vào việc “t

Một vòng như thế này đã tương đương với một ngày trời rồi.

  Ăn trưa ở đâu?

  Đùa gì vậy? Trong thời Đại Hán, ngoại trừ hoàng đế, ai dám công khai ăn cơm vào buổi trưa chứ? Ngay cả những người thuộc đội quân hiệp sĩ hay con cháu của các gia tộc lớn, họ cũng chỉ ăn vài món nhẹ thôi, chẳng bao giờ dám nói rằng mình cần ăn ba bữa. Vì vậy, các đạo sĩ vào buổi sáng ra ngoài sẽ ăn bữa sáng nhẹ, còn khi trở về đạo tự vào buổi tối mới ăn bữa tối.

  Trên đường đi có cần đi vệ sinh không?

  Suốt quãng đường không uống nước, chân không ngừng bước đi trong cái mệt mỏi, lại thêm thời tiết se lạnh và khô ráo, cho nên hầu như không ai cảm thấy muốn đi vệ sinh cả.

  Việc này thực sự rất mệt nhọc, nhưng không một đạo sĩ nào than phiền rằng mình quá vất vả đến mức muốn bỏ cuộc cả.

  Một mặt là do việc liên quan đến Kỳ Kỳ, nên tất cả các đạo sĩ trong các đạo tự ở khắp nơi đều rất lo lắng và cẩn thận; cơ hội để thể hiện bản thân như thế này thật sự không thể bỏ qua được. Mặt khác, lần đi này, họ có cơ hội đi trên con đường trung tâm mà chỉ có quan lại mới được phép đi, và những quan lại luôn tự cao tự đại kia, khi gặp họ còn phải nhường đường, chứ không phải họ phải nhường đường cho họ...

  Tại khu vực thi cử ở Trường An, mỗi lần ba người đỗ đầu danh sách sẽ được đi diễu hành trên đường phố, đây được coi là niềm vinh quang duy nhất trong đời họ. Các đạo sĩ này cũng vậy; có lẽ họ chỉ có một cơ hội như thế này trong đời mình. Không nghi ngờ gì nữa, nếu không có cuộc hành trình lấy kinh lần này, hoặc những lễ hội tương tự, các đạo sĩ này sẽ không bao giờ có cơ hội thứ hai để đi trên con đường trung tâm này nữa. Vì vậy, dù mệt nhọc đến đâu, họ cũng không hề than phiền.

  Mỗi khi đến một con phố nào đó, đoàn người sẽ dừng lại trước bàn thờ được chuẩn bị sẵn ở đó. Một mặt là để sắp xếp lại đội hình, giúp cho hàng người trở nên ngăn nắp hơn sau khi đi một quãng đường dài và hơi lộn xộn; mặt khác, đó cũng là cách để “ban phước” cho con phố đó. Dưới sự dẫn dắt của đạo trưởng, họ sẽ đọc Kinh văn trước cổng thành hoặc cửa lớn của con phố, sau đó dán hai tấm bùa chú và rải một ít nước. Lúc này, những lá cờ màu sắc rực rỡ sẽ cùng lúc bay lên, tạo nên một cảnh tượng rất hùng vĩ, khiến cho những người dân sống gần đó không khỏi quỳ xuống để thờ phượng uy nghi của các vị thần.

  Nhưng khi rời khỏi cửa thành của con phố và tiếp tục đi trên đường

Những người dân bình thường hầu như không hề biết rằng trong các đạo tràng ở năm phương và tại chốn quan trường của kinh thành Trường An đang diễn ra những sự biến động lớn lao; họ cũng không hiểu rằng buổi lễ long trọng này thực chất là do nhóm người ở Kêu Bìng đã vất vả lên kế hoạch từ trước, và Tả Từ chỉ đơn giản là tận dụng điều đó mà thôi, khiến họ phải gánh vác công việc chuẩn bị một cách vô ích.

Đối với những người dân này, được xem những cuộc tổ chức sôi nổi như vậy có lẽ chính là điều khiến họ vui mừng nhất, cũng là điều họ quan tâm duy nhất; còn việc biết con gà nào là người đã đẻ ra quả trứng hay quả bí đó thì dường như chẳng hề quan trọng chút nào.

Các người đi lấy Kinh văn cũng đang ở trong hàng người dân này; họ được binh lính canh gác và bảo vệ, nên mới có thể đứng ở trước các ngã tư của Trường An mà không bị đám đông đẩy đạp hay giẫm lên. Khi đoàn người các vị Thần ở năm phương tiến đến trước mặt họ, mặc dù chưa đến lúc chính thức truyền đạt Kinh văn, nhưng những người này đã không thể kiềm chế được niềm hứng khởi của mình, và họ chỉ biết cúi đầu, quỳ gối để bày tỏ tình cảm xúc động của mình.

Trán của Đức Cát Lang Tử đã chảy máu sau khi cúi đầu xuống bục đá; tuy nhiên, trong bối cảnh như thế này, không ai cảm thấy họ đang đau khổ cả; ngược lại, mọi người còn nhìn họ với ánh mắt ghen tị. Ngay cả khi trán họ bị rách và máu chảy ra khuôn mặt, mọi người vẫn cho rằng họ thật may mắn.

Đoàn người các vị Thần ở năm phương tiếp tục di chuyển từ từ về phía trước.

Đức Cát Lang Tử từ từ đứng dậy và dùng tay áo lau đi máu trên trán mình. Chỉ là trán bị rách một chút thôi; dù bây giờ trông có vẻ nhiều máu, nhưng chắc chắn một lúc nữa máu sẽ ngừng chảy.

“Tôi… tôi sẽ không trở về nữa…” Đức Cát Lang Tử thì thầm.

“Đúng vậy, một khi đã lấy được Kinh văn, chúng ta sẽ có thể trở về… Ồ? Lúc này, những người ở bên cạnh Đức Cát Lang Tử mới nhận ra: “Hoàng tử, ông vừa nói gì vậy? Là trở về… hay là…?”

“Không trở về.” Đức Cát Lang Tử nắm chặt nắm tay mình, như thể việc làm vậy sẽ giúp anh ta có thêm can đảm, “Tôi muốn học hỏi ở Trường An. Các bạn có thể mang Kinh văn trở về trước…”

Đức Cát Lang Tử hít một hơi thật sâu, rồi lặp lại: “Tôi sẽ không trở về ngay bây giờ; tôi muốn học hỏi những thứ của người Hán… Những thứ này… không chỉ là Kinh văn thôi…” Anh ta dừng lại một chút, ánh mắt theo dõi đoàn người các vị Thần ở năm phương đang tiến xa dần

』

  Những người xung quanh Dege Langqi nhìn nhau rồi đồng loạt nói: «Vậy thì chúng tôi cũng sẽ đi cùng anh!»

  «Không! Các bạn phải trở về. Khi các bạn đã có được kinh thánh thật, các bạn phải quay lại!» Dege Langqi quay người lại, nhìn những người bạn đã cùng mình vượt qua vùng tuyết này, và nói tiếp: «Thực ra tôi rất xấu hổ… Tôi ở lại đây, trong khi các bạn phải vất vả trở về…»

  Dege Langqi nắm lấy tay áo của các bạn mình: «Nhưng chỉ khi các bạn trở về, mới có thể kể cho mọi người ở vùng tuyết biết về kinh thánh thật, về những điều mà người Hán đã làm, về tất cả những gì chúng ta đã chứng kiến… Hãy nói với họ rằng bầu trời này thật rộng lớn, mảnh đất này thật bao la…»

  «Chỉ khi vậy, chúng ta mới có thể dẫn thêm nhiều người khác ra khỏi đây! Ra khỏi vùng tuyết này!» Đôi mắt Dege Langqi hơi ướt đẫm; không biết là do cảm xúc hào hứng sau khi chứng kiến hàng ngũ các vị thần từ năm phương, hay là vì tâm trạng của anh ấy đang trỗi dậy một lần nữa… «Ở nơi chúng tôi… chúng tôi rất cần những thứ này… Chẳng hạn như những xưởng xay. Chúng tôi không thiếu xưởng xay đâu, nhưng mỗi xưởng xay chỉ đủ phục vụ bao nhiêu người? Một bộ lạc còn không có một xưởng xay nào cả! Muốn xay lúa mì hoặc lúa mạch cao thì phải dắt bò ngựa đi hàng chục dặm xa! Nhưng ở đây, ở Trường An thì sao? Chỉ cần bước ra khỏi cửa phố, khoảng năm trăm bước là có thể tìm thấy quán ăn, cửa hàng tạp hóa, và có thể mua được mọi thứ cần thiết! Kinh thánh thật giống như một xưởng xay… một xưởng xay tốt đẹp! Nếu tôi trở về, tối đa cũng chỉ mang về được một xưởng xay mà thôi! Nhưng liệu một xưởng xay như vậy có đủ không? Chúng ta cần nhiều hơn nữa! Rất nhiều hơn nữa!»

  «Vì vậy, tôi sẽ ở lại đây,» Giọng nói của Dege Langqi dù đầy xúc động, nhưng khuôn mặt anh ấy lại rất quyết tâm, «Tôi không chỉ muốn mang về một xưởng xay, mà còn muốn học cách xây dựng thêm nhiều xưởng xay nữa! Sau khi các bạn trở về, hãy kể cho mọi người ở quê hương biết, hãy đến Trường An để cùng học hỏi kiến thức của người Hán, và cùng nhau mang về nhiều xưởng xay hơn cho quê hương mình!»

  «Nhưng… Hoàng tử ơi… như vậy thì… anh…» Những người bạn nhìn nhau, dường như vẫn còn e ngại.

  Đúng vậy, ban đầu Dege Langqi đến Trường An, mặc dù nói rằng là vì kinh thánh thật, nhưng thực ra là để giúp bộ lạc của mình phục hồi… Hay nói cách khác, không nên