Đôi khi, những việc đúng đắn thường không ai muốn làm, bởi vì chúng đòi hỏi sự mệt mỏi, gian khổ và nỗ lực; trong khi những việc sai trái lại được nhiều người lựa chọn, bởi vì chúng dường như mang lại cảm giác thoải mái, vui vẻ và đơn giản hơn.

Lúc này, Hàn Qua muốn mô tả cho Đại Sư Trợ nghe về một điều gì đó thoải mái, vui vẻ và đơn giản.

“Đại Sư Trợ ơi, tại sao Ngài không nghĩ đến việc tự lập ra một quốc gia riêng?” Hàn Qua nói nhẹ, “Sống dưới sự che chở của người khác, cuối cùng vẫn không thể tự quyết định được… Điều này không phù hợp với đức tính của Phật Đà… Phải không? Tại sao không thành lập một… Quốc gia Phật Giáo?”

Đại Sư Trợ nuốt nước bọt lại, không tiếp tục chỉ ra sai sót trong cách Hàn Qua gọi mình, mà chỉ lắc đầu và nói: “Gì cơ?! Quốc gia Phật Giáo ư? Điều đó… thật là không thể.”

“Tại sao không thể?” Hàn Qua mỉm cười, khuôn mặt trẻ trung của anh ta chỉ toát lên vẻ tò mò.

Nếu Hàn Qua là một người đàn ông già, có lẽ Đại Sư Trợ sẽ bất giác hoài nghi liệu anh ta có âm mưu gì đó hay không; nhưng nhìn thấy Hàn Qua còn rất trẻ, Đại Sư Trợ không khỏi cảm thấy rằng mình đã trải qua quá nhiều thứ…

“Việc quản lý một quốc gia rất phức tạp…” Đại Sư Trợ nói, “Hơn nữa, các quốc gia ở Tây Vực đều có thể trở thành Quốc gia Phật Giáo… Chỉ cần trong lòng có Phật, bất cứ nơi nào cũng có thể là Quốc gia Phật Giáo.”

“À, ra vậy…” Hàn Qua gật đầu, tỏ vẻ như đã hiểu rõ.

Hàn Qua hiểu ý của Đại Sư Trợ, nhưng Đại Sư Trợ lại không hiểu được ý định thực sự của Hàn Qua.

Dù Đại Sư Trợ nói ra những lời rất hay, nhưng thực tế, nếu thực sự không có ham muốn gì cả, thì tại sao Đại Sư Trợ lại phải cùng Hàn Qua đi trên con đường này?

Nếu mọi thứ chỉ là vấn đề tâm linh, chỉ cần trong lòng có Phật là đủ, thì tại sao Đại Sư Trợ lại luôn nhấn mạnh rằng mình không phải là Đại Sư Trợ?

Nếu không quan tâm đến những chuyện thế tục, thì việc ai trở thành vua Kucha cũng chẳng quan trọng gì; tại sao lại tức giận vì vị vua mới không thực hiện nghi thức ban phước?

Vì vậy, trong khi Hàn Qua gật đầu tỏ vẻ hiểu, anh ta lại khinh thường những hành động giả vờ của Đại Sư Trợ.

Đại Sư Trợ không nhận ra suy nghĩ thực sự của Hàn Qua; ông vẫn tin rằng những lời mình nói đã chạm đến tâm hồn Hàn Qua.

Hàn Qua còn trẻ, vì vậy khi anh ta đề xuất ý tưởng về “Quốc gia Phật Giáo”, phản ứng đầu tiên của Đại Sư Trợ không phải là nghi ngờ rằng Hàn Qua đang cố tình gây rối, mà là kiên nhẫn giải thích.

Thanh niên mà, không hiểu chuyện

Quan điểm của Đại Sư Trợ thực sự không sai; nó phản ánh đúng môi trường sống và hoàn cảnh phát triển cá nhân của ông ấy. Bởi vì truyền thống của các nhà sư như Đại Sư Trợ được hình thành thông qua quá trình tích lũy kinh nghiệm theo thời gian. Ông ấy cho rằng Hán Quốc còn quá trẻ, nên đã giảm bớt sự cảnh giác. Ông không nhận ra rằng hệ thống giáo dục và truyền thống văn hóa giữa Tây Vực và Hán Địa thực sự có những khác biệt lớn.

Sự khác biệt lớn nhất là Hoa Hạ đã bắt đầu xây dựng một hệ thống truyền thừa có tổ chức, coi trọng việc duy trì trật tự trong quá trình truyền đạt kiến thức, trong khi Phật giáo vẫn đang trong giai đoạn tìm tòi, với nhiều phe phái tranh luận khác nhau… Hệ thống giáo dục Phật giáo hiện tại ở Tây Vực còn rất sơ sài, giống như việc học ở mẫu giáo – người ta nghe một cách thoải mái và giảng dạy cũng không được coi trọng lắm. So với Hoa Hạ, nơi mà hệ thống kiến thức đã được xây dựng chặt chẽ từ giai đoạn tiểu học, thì sự chênh lệch này rõ ràng là rất lớn. Dĩ nhiên, sau này Phật giáo cũng đã phát triển ra một hệ thống truyền thừa tương tự, nhưng điều đó lại bị ảnh hưởng bởi quan niệm “đột ngộ”.

Hán Quốc cười và nói: “Xin lỗi vì sự thiếu lễ phép của tôi, Đại Sư Trợ… Nhưng tôi nghĩ rằng… những điều này không thể xảy ra được; có vẻ như đó chỉ là những lý do để trì hoãn thôi… Việc xây dựng một quốc gia Phật giáo thực sự rất cần thiết…”

“Tại sao lại nói như vậy?” Đại Sư Trợ hỏi.

“Bởi vì Quý Châu!” Hán Quốc trả lời một cách tự nhiên.

“Quý Châu?” Đại Sư Trợ không hiểu.

Hán Quốc gật đầu và nói: “Trong số các quốc gia ở Tây Vực, có bao nhiêu nơi có thể thiết lập vị trí Đại Sư Trợ như Quý Châu? Ngay cả khi vậy, Quý Châu vẫn chưa thể được coi là một quốc gia Phật giáo… Để một quốc gia được coi là quốc gia Phật giáo, thì còn rất nhiều yếu tố khác cần được xem xét…”

Đại Sư Trợ không ngay lập tức trả lời; ông cũng đang suy nghĩ về vấn đề này. Thực ra, ý tưởng xây dựng một quốc gia Phật giáo không chỉ mới được Hán Quốc đề xuất lúc này mà đã có từ rất lâu trước đó.

“Có lẽ trước đây điều kiện để xây dựng một quốc gia Phật giáo chưa thích hợp…” Hán Quốc nói một cách chân thành, “Nhưng bây giờ, liệu có thời điểm nào thích hợp hơn này không?”

“Thời điểm à…” Đại Sư Trợ lặp lại.

Hán Quốc gật đầu và nói: “Hoặc có thể nói là… cơ hội từ Phật?”

“Ê…” Đại Sư Trợ thở dài một hơi.

Cơ hội ư…

Nếu không tuân theo quy lu

Giống như Hoa Hạ cũng đã từng, trong một giai đoạn nào đó của các quân chủ giai đoạn phong kiến, lấy một tôn giáo làm tôn giáo quốc gia, nhưng vẫn không thể được coi là một quốc gia theo đúng nghĩa của tôn giáo đó.

Những người Phật tử bị đày đi khắp nơi ở Ấn Độ cổ đại, tất nhiên cũng không muốn sống cuộc sống lang thang như những chiếc bè trôi nổi; họ mong muốn có một nơi ổn định để sinh sống, vì vậy việc thành lập một “quốc gia Phật Giáo” đã được họ suy nghĩ, thảo luận và bàn bạc rất nhiều. Thậm chí, ngay trước khi một quốc gia Phật Giáo thực sự được thành lập, họ đã tạo ra một “Thế giới Cực Lạc”…

Nhưng thật đáng tiếc, quốc gia Phật Giáo mãi mãi không thể được xây dựng trên thế gian này.

Lý do rất đơn giản: Phật Giáo có một yếu tố rất phức tạp, đó chính là “theo duyên”.

Đúng vậy, đó chính là “duyên” mà Hàn Quá đã đề cập. Phật Giáo quá nhấn mạnh đến yếu tố “duyên”, hay nói cách khác là “nhân quả”; điều này gần như là nền tảng cơ bản nhất của toàn bộ giáo lý Phật Giáo. Chính vì vậy, vấn đề cũng xuất phát từ yếu tố “duyên” này.

Để giải thích sự chênh lệch giàu nghèo, sự phân biệt giai cấp, Phật Giáo cho rằng mỗi người đều có “pháp duyên” riêng của mình. Đây quả thực là một lời giải thích “hoàn hảo”, giúp đa số người dân nghèo khó chấp nhận số phận của mình, nhưng cũng khiến họ thiếu động lực để phát triển bản thân.

Đó chính là lối sống “thả lỏng theo duyên” của Phật Giáo.

Phải thu thuế hay không? Theo duyên?

Có thể phát triển được hay không? Theo duyên?

Nói thật, theo duyên thì quả thật rất phù hợp với tinh thần Phật Giáo… nhưng…

Mọi thứ đều theo “pháp duyên”, mọi thứ đều là “sắc không”. Nghe có vẻ rất tuyệt vời, nhưng khi đối mặt với những cuộc xâm lược từ bên ngoài, liệu có cái gì có thể bảo vệ được quốc gia Phật Giáo không? Là những cái đầu trọc sao?

Việc xây dựng và phát triển một quốc gia đòi hỏi có tiền bạc, có mục tiêu cụ thể, cần có sự nỗ lực không ngừng và cuộc đấu tranh liên tục – điều này hoàn toàn trái ngược với tinh thần “theo duyên”. Nếu trong quốc gia Phật Giáo không còn khuyến khích việc “theo duyên” nữa, thì điều đó lại mâu thuẫn với bản chất của Phật pháp. Ví dụ, nếu những người Phật tử cầm theo dao kiếm hay gậy để đi thu thuế từ người dân, và một nhóm người đầu trọc xung quanh họ nói: “Thưa ngài, chắc ngài cũng không muốn vợ mình phải chịu khổ đâu…” Thì cảnh tượng đó thật sự rất kinh khủng, không dám tưởng tượng nổi.

Nếu không đặt ra mức thuế cụ thể và dùng bạo lực của nhà nước để

Nếu bắt những nông nô phải cả ngày đi lễ bái, suốt năm ngồi trên bờ ruộng đọc kinh Phật, liệu cây trồng của họ có thể phát triển được không? Và nếu không giết sinh vật hay diệt sâu bọ, liệu những loài sâu bọ ăn cây trồng có sẽ bị ảnh hưởng bởi pháp luật Phật giáo mà tự động rời đi không?

Hơn nữa, ngay cả khi một quốc gia Phật giáo được thành lập, liệu các quốc gia xung quanh có chỉ đứng nhìn mà không làm gì không?

Nếu quốc gia Phật giáo mạnh mẽ, các quốc gia khác sẽ trở nên tham lam; còn nếu quốc gia Phật giáo yếu đuối, chúng sẽ càng thêm tham lam. Vậy lúc đó, chúng ta sẽ dựa vào cái gì để chống lại sự xâm lược của các quốc gia khác?

Sức mạnh của lòng tham con người thực sự lớn hơn nhiều so với trí tuệ của họ. Thậm chí sự phát triển của loài người cũng được xây dựng trên những ham muốn tham lam này. Để chiếm đoạt nhiều tài nguyên sản xuất và sinh hoạt hơn, con người đã học cách phát động chiến tranh. Chính bản chất tham lam của con người mà các quốc gia hay tổ chức mới có luật pháp, quy định để kiểm soát hành vi con người… Nhưng chưa bao giờ có ai đặt ra luật pháp nào để kiểm soát trí tuệ con người cả…

Nhìn chung, trong số loài người, những người tham lam luôn nhiều hơn những người theo đuổi sự giác ngộ và chân lý. Điều này khiến cho ý tưởng về một quốc gia Phật giáo hoàn toàn không thể tồn tại được.

Chỉ có điều, Đại Sư Tổ rõ ràng không hiểu những điều này. Ông ấy chỉ bị thu hút bởi cái tên “quốc gia Phật giáo” đầy hấp dẫn; ông ấy chỉ nghĩ đến khả năng thành lập một quốc gia Phật giáo, mà không suy nghĩ đến tính bền vững và sự phát triển lâu dài của nó.

Han Guo cười, nụ cười trong sáng như của một thiếu niên đơn giản.

“Ngày nay, Quý Châu có rất nhiều người tin theo Phật giáo, trong khi quyền lực hoàng gia lại rất hỗn loạn…” Han Guo nói từ từ, “Nếu lúc này Đại Sư Tổ đứng lên và tuyên bố một tiếng… ai có thể ngăn cản được chứ? Ai có thể cản trở được?”

Đại Sư Tổ im lặng.

Han Guo không tiếp tục nói nữa, bởi vì những gì anh ấy vừa nói đã đủ rồi; nếu tiếp tục, có thể sẽ mang lại cảm giác ép buộc hoặc kích động.

Mặc dù thực tế, những gì Han Guo đang làm chính là kích động.

Những hành động của Tướng Quân Phiêu Kỵ tại Shanshan đã khiến nhiều người bất ngờ.

Trước đây, họ không biết phải làm thế nào, nhưng giờ đây đã có một ví dụ cụ thể để noi theo…

Thời Xuân Thu, Chiến Quốc… và Tây Vực!

Quý Châu, giống như nước Jin.

Vào thời Xuân Thu, nước Jin đã thiết lập ba quân đội: quân trên, quân giữa và quân dưới, mỗi quân đội có hai viên tướng, tổng cộng là sáu người. Nhữ

Lần liên quân Tây Vực trước đó, mặc dù không thể tiến vào được Tây Hải Thành, nhưng đó là bởi vì Đại tướng Kỵ binh đã kịp thời đến giúp đỡ.

Vậy lần sau thì sao?

Vì vậy, chiến lược tốt nhất chính là phải chia cắt các lực lượng đối phương.

Shanshan là một ví dụ về việc chia cắt, còn Quý Châu lại là một ví dụ khác.

Những điều thuộc về thế tục thì để cho thế tục, những điều liên quan đến thần linh thì để cho thần linh.

Khi quyền lực thần thánh và quyền lực hoàng gia bị tách rời nhau, và khi quyền lực hoàng gia không còn được sự hỗ trợ của quyền lực thần thánh nữa, đó chính là bắt đầu của sự sụp đổ trong niềm tin tín ngưỡng.

Hơn nữa, xét đến phía Bù Sơn… hehe, như vậy thì việc Tây Vực muốn tái tổ chức thành một lực lượng liên minh sẽ trở nên cực kỳ khó khăn…

Han Guo đã cố tình mang theo Đại sư Trợ đến đây, với mục đích là gây ra sự chia rẽ giữa quyền lực hoàng gia và quyền lực thần thánh tại Quý Châu. Anh ta kể về Phật quốc Vân Vân cũng chỉ là để khơi dậy mong muốn về quyền lực trong lòng Đại sư Trợ; và khi Đại sư Trợ sa vào ham muốn quyền lực đó, ông ta sẽ bị những dục vọng chi phối, làm mờ đi lý trí của mình.

“Lần này, rất nhiều tượng Phật tại Quý Châu đã bị phá hủy…” Han Guo nói một cách chân thành, “Đó là một sai lầm… Đại tướng Kỵ binh của chúng ta cũng đã nói rằng sẽ bù đắp cho sai lầm này… Sau này, chúng tôi sẽ quyên góp tiền để tu sửa lại những tượng Phật đó, để tái hiện vinh quang của Phật…”

Đại sư Trợ đưa hai tay lại với nhau, tụng kinh, rõ ràng là rất vui mừng.

“Tuy nhiên, tôi nghĩ có một vấn đề ở đây…” Han Guo nói thấp giọng, “Không biết Đại sư Trợ có nhận ra hay chưa?”

“Vấn đề gì?” Đại sư Trợ hỏi.

Han Guo chỉ tay về phía trước.

Đại sư Trợ ngẩng đầu nhìn theo hướng mà Han Guo chỉ.

Bên cạnh nơi họ tạm trú, trên một ngọn núi, có một bức tượng Phật được vẽ nên không biết từ khi nào và bởi ai. Đường nét của bức tượng rất đơn giản, không hề được trang trí bằng vàng bạc hay màu sắc phức tạp, nhưng nó vẫn toát lên vẻ u ám và một vẻ đẹp mộc mạc, uy nghiêm.

Loại tượng Phật như thế này rất phổ biến ở Tây Vực, có đủ kích thước và hình dạng khác nhau.

Đại sư Trợ lại đưa hai tay lại với nhau, tụng kinh một lần nữa, rồi dường như nhớ ra điều gì đó, anh ta quay đầu nhìn Han Guo.

“Bạn thấy đấy, tại sao những bức tượng Phật trong thành phố Pilang của Quý Châu lại bị phá hủy…”, Han Guo mỉm cười, đặt ra một câu hỏi dường như không thể bác bỏ được, “Còn những bức tượng Phật

』

  Đó là sự thật.

  Sự thật hiện ra trước mắt chúng ta.

  Không chỉ những bức tượng Phật được đặt tại nơi quân đội của họ đang đóng quân mà không bị phá hủy; ngay cả những bức tượng Phật được các tín đồ Phật giáo chăm chỉ khắc họa lên vách đá và đất dốc ở Tây Vực, quân đội Hán cũng không hề có ý định phá hủy chúng.

  Bởi vì bản chất của dân tộc Hán là một dân tộc khoan dung, dung thứ, thậm chí sẵn lòng tiếp nhận nhiều điều mới mẻ. Truyền thống tốt đẹp này được kế thừa từ thời đại Hoàng Đế Yan và Huang đã khiến người Hán có một thái độ khoan dung cao đối với các tôn giáo. Ngay cả khi đôi khi có những triều đại phong kiến áp đặt chính sách đàn áp Phật giáo hay các tôn giáo khác, nhưng người dân vẫn luôn chấp nhận những tôn giáo đó, và cuối cùng chúng vẫn được bảo tồn.

  Phật giáo, cũng giống như hầu hết các tôn giáo khác, đều khuyên mọi người sống thiện lành. Vì vậy, bản thân “Phật” không hề có vấn đề gì; vấn đề nằm ở những người theo đạo Phật, ở con người. Điều mà Han Guo đang chỉ ra cũng chính là điều đó.

  “Vì vậy, tôi có một ý tưởng chưa chín chắn… Liệu việc những bức tượng Phật bị phá hủy lần này có phải là do ảnh hưởng từ Quý Châu không?” Kết luận mà Han Guo đưa ra được trình bày một cách rõ ràng trước mặt Đại Sư Trợ. “Nếu có một quốc gia Phật giáo hoàn toàn độc lập… chẳng lẽ nó sẽ không bị ảnh hưởng bởi những vấn đề thế tục này sao? Giống như những bức tượng Phật này…”

  “Quốc gia Phật giáo à…” Lần này, Đại Sư Trợ không lặp lại những lời từ chối nữa, mà bắt đầu suy nghĩ nghiêm túc.

  Rõ ràng, những gì Han Guo nói thực sự có lý lẽ.

  Những bức tượng Phật trong thành phố Pilar của Quý Châu đã bị phá hủy, nhưng những bức tượng hai bên đường vẫn còn nguyên vẹn. Nếu nói rằng người Hán đã chống đối Phật Thế Tôn, đàn áp Phật giáo, thì tại sao họ vẫn để lại những bức tượng Phật này? Nếu nói rằng người Hán tôn kính Phật Thế Tôn, thì tại sao những bức tượng Phật ở thành phố Pilar lại bị phá hủy?

  Một người nhỏ bé bỗng nhiên xuất hiện và hét lớn: “Chỉ có một sự thật duy nhất!”

  Quốc gia Phật giáo, có lẽ chính là giải pháp hợp lý nhất?

  Một nơi thuần khiết, trong sạch, nơi mà Phật Thế Tôn được tôn vinh cao quý, hoa nở rộ, mật ong chảy tràn, vô số tín đồ và tu sĩ sống an nhàn, không bệnh tật, hàng ngày chỉ cần ca ngợi Phật Thế Tôn và đọc Kinh văn…

  Ah, chỉ nghĩ đến điều đó thôi đã thấy thật tuyệt

Anh ta cần phải hít thở sâu thật lâu mới có thể kìm nén được những nhịp tim đập dồn dập của mình.

“Hắc… hắc…” Đại sư trợ nhìn Han Guo với vẻ do dự xen lẫn mong đợi, “Điều này… liệu đây có phải là ý của ngài, hay là ý kiến của người Hán… Không, tôi không nói rằng đề xuất của ngài không tốt, chỉ là nếu thực sự… Ý tôi là nếu nó thành hiện thực…”

Đại sư trợ có vẻ lúng túng trong lời nói của mình.

Đại sư trợ biết rằng chỉ riêng mình thì chắc chắn không đủ, nhưng nếu có sự hậu thuẫn từ người Hán mạnh mẽ nhất vào lúc này, thì có lẽ mọi chuyện sẽ thành công!

Quốc gia Phật giáo có lẽ không cần một nơi quá rộng lớn; chỉ cần trong nước Kucha, chọn ra một thành phố để xây dựng quốc gia này. Có lẽ thành phố Bạch Yạ gần dãy núi Tianshan sẽ là một địa điểm rất lý tưởng.

Thành phố Bạch Yạ nằm ngay dưới chân núi Tianshan, và có những con sông được hình thành từ nước tuyết trên núi chảy qua. Có lẽ còn có thể xây dựng một ngôi chùa dành cho Phật tử trên núi, với những bức tường được phủ đầy đá vôi, tượng trưng cho sự trong sáng và những đám mây trắng. Những tu sĩ tu hành bên trong ấy chắc chắn cũng sẽ sống trong sự trong sáng và cao quý…

Càng khao khát, con người càng trở nên nóng vội và lo lắng về những rủi ro tiềm ẩn.

Han Guo hiểu ý của đại sư trợ, anh gật đầu và nói: “Việc này, tôi nghĩ không khó đâu… Dù sao thì Đại tướng Binh kỵ của chúng ta cho đến nay vẫn chưa bao giờ tự mình làm hỏng bất kỳ bức tượng Phật nào… Cứ yên tâm, chắc chắn sẽ không có vấn đề gì đâu.”

Nếu người đối diện với Han Guo là Bù Sơn, có lẽ vị sư già này đã nhận ra cái bẫy của Han Guo, nhưng đáng tiếc, chỉ là một đại sư trong nước Kucha, nên ông ấy hoàn toàn không nhận ra những “độc tố” ẩn chứa trong “chiếc bánh ngon” này.

Thực ra, đại sư trợ cũng có thể đã nhận ra những nguy hiểm tiềm ẩn, nhưng…

Điều này thực sự quá hấp dẫn!

Quả thật, một quốc gia hoàn toàn tách biệt khỏi thế giới phàm tục, thuộc về Phật tử, chắc chắn sẽ tránh được sự can thiệp của các quốc gia khác. Là một quốc gia tự do và trung lập, có lẽ nó còn sẽ có một vị thế cao quý nữa… Nghĩ về điều đó thật là tuyệt vời.

Han Guo nhìn đại sư trợ và cười, nụ cười của anh trong sáng như tuyết trên núi Tianshan: “Lần này khi chúng ta đến thành phố Pilarang, nếu đại sư sẵn lòng hợp tác với tôi, cùng nhau tiến lên và cùng nhau đối mặt với mọi thử thách, chắc chắn đại sư sẽ đạt được ước muốn của mình và thành lập quốc gia Phật giáo