“Cách cai trị của các bậc thánh hiền xưa đối với dân chúng, chính là con đường đúng đắn mà họ nên đi theo. Giống như việc Đại Vũ điều tiết dòng nước, đó chính là quy luật tự nhiên của nước; hoặc như việc Tạo Phụ cưỡi ngựa, đó cũng là bản chất riêng của ngựa. Hoặc như việc Hậu Kỳ cày cấy trồng trọt, đó chính là lẽ thường của đất đai… Mỗi việc đều có quy luật riêng của nó. Vậy thì con đường phù hợp cho Tây Vực ngày nay, ở đâu đây?”

Phí Tiềm nhìn quanh một vòng rồi nói một cách trầm ngâm: “Chính nằm ở hai từ ‘lễ nghi’ và ‘phong tục’.”

Lễ nghi, phong tục… chính là những quy định về nghi lễ và tập quán xã hội.

Nhưng những quy định về nghi lễ ấy, thực ra lại có thể trở thành công cụ để áp bức người dân…

Điều này gần như là sự đồng thuận chung của tất cả người Hoa Hạ sau này. Nhưng có bao nhiêu người thực sự hiểu rõ cách thức mà những quy định ấy được thực hiện? Hay chỉ đơn giản là nghe theo người khác mà thôi… Bởi vì ai đó đã nói như vậy, thì họ cũng chỉ biết tuân theo mà thôi.

Quy định về nghi lễ thực sự có thể trở thành công cụ để áp bức người dân… Nhưng tại sao nó lại có thể tồn tại suốt nhiều năm như vậy? Chẳng lẽ không nên có những cuộc tìm tòi và suy ngẫm sâu sắc hơn sao? Giống như việc mọi người đều không muốn bị bóc lột, đều lên án Chủ nghĩa tư bản… Nhưng liệu họ có thực sự đang phê phán bản chất thực sự của Chủ nghĩa tư bản, hay chỉ đơn giản là oán giận vì bản thân mình không phải là người thuộc tầng lớp Chủ nghĩa tư bản mà thôi?

Phí Tiềm đến Tây Vực với mục đích thúc đẩy việc giáo dục và hóa đổi tư duy của người dân nơi đây.

Để thực hiện điều này, chắc chắn không thể chỉ có mình Phí Tiềm làm việc một mình; còn cần sự giúp đỡ của nhiều người khác nữa. Và nhóm quan lại văn học mới đến Tây Vực này, chắc chắn là công cụ tốt nhất, cũng là công cụ duy nhất mà Phí Tiềm có thể sử dụng vào lúc này.

Quy định về nghi lễ… cũng chỉ là một công cụ mà thôi. Nó có thể được sử dụng để áp bức người dân bên trong đất nước, nhưng cũng có thể được chuyển hóa thành những ràng buộc tinh thần đối với người dân bên ngoài.

Việc Chu Công thiết lập các quy định về nghi lễ và âm nhạc, chính là bước khởi đầu quan trọng trong việc xây dựng tinh thần văn hóa của người Hoa Hạ cổ đại; ý định ban đầu của ông ấy là tốt đẹp. Giống như Khổng Tử, Lão Tử, hay Phật Thái Tử… Những giáo lý đạo đức ban đầu của họ đều hướ

“Phải tùy theo địa điểm, thời gian, con người và phong tục mà thay đổi, mới có thể phù hợp với phong tục của dân chúng ở Lục An.”

Nghi lễ giáo dục cũng vậy; nó thấm sâu vào mọi khía cạnh của cuộc sống. Tại Hoa Hạ, các cơ sở giáo dục được thiết lập ở các cấp độ như châu, quận, xã, tộc… Những lý tưởng và đạo đức Nho giáo được gắn kết vào các nghi lễ như lễ đội mũ, lễ cưới, lễ gặp gỡ, lễ uống rượu, lễ bắn cung… Nhờ đó, mọi người có thể tiếp thu những giá trị này thông qua những nghi thức mà họ yêu thích.

Lấy lễ đội mũ làm ví dụ, một số người sau này chỉ coi đó là một hoạt động vui chơi, mặc quần áo truyền thống Trung Hoa và bắt chước các nghi thức của lễ này, nhưng họ không thực sự hiểu được ý nghĩa sâu sắc của nó… Liệu lễ đội mũ chỉ đơn giản là việc đội một chiếc mũ sao?

Trong thời cổ đại, lễ đội mũ thực sự đại diện cho việc “trưởng thành”. Sau khi trưởng thành, con người sẽ tự lập, có gia đình riêng. Lễ đội mũ cũng có nghĩa là việc độc lập về kinh tế, phải tự mình kiếm tiền để nuôi sống gia đình. Điều này hoàn toàn khác với việc tham gia một nghi thức mà không có ý nghĩa thực sự, rồi sau đó vẫn phụ thuộc vào cha mẹ để tiếp tục sống.

“Ở đất Hoa Hạ, từ xưa đã có nghi lễ Mão; ngày nay, ở vùng Tây Vực cũng có những nghi lễ tương tự, nhưng tất cả đều không phải là những hành động tốt đẹp,” Fi Qian nói một cách từ tốn. “Người ta nói rằng, dù vẹt có biết nói, nó vẫn thuộc về loài chim; dù tinh tinh có biết nói, nó vẫn thuộc về loài thú. Nếu con người không tuân theo nghi lễ, dù họ có biết nói, họ cũng giống như loài thú vậy. Vì vậy, chúng ta cần có nghi lễ để phân biệt mình với loài thú.”

“Người dân ở vùng Tây Vực và người dân ở Hoa Hạ có những cách suy nghĩ và hành xử khác nhau, nên khó có thể giao tiếp với nhau. Tuy nhiên, có một điều mà không cần lời nói cũng có thể hiểu được…” Fi Qian cười nói. “Các bạn có biết đó là điều gì không?”

Mọi người bắt đầu suy nghĩ. Bên cạnh, Hạc Bình dường như đã nghĩ ra điều gì đó, nhưng anh ấy không dám nói ra ngay. Cho đến khi Fi Qian công bố câu trả lời.

“Đó chính là bản chất con người,” Fi Qian nói từ từ. “Những cảm xúc như vui, giận, buồn, thèm, lười biếng… tất cả đều là bản chất con người, và không khác gì người dân ở miền Trung Hoa. Những tính cách này tồn tại từ khi chúng ta sinh ra. Cảm xúc vui giận đều xuất phát từ b

“Vùng đất Tây Vực, nên dựa vào những yếu tố gì để xây dựng, làm thế nào để mang lại niềm vui và sự hài lòng cho mọi người, phải rèn luyện như thế nào để hoàn thiện bản thân, làm thế nào để khắc phục những điểm thiếu sót và loại bỏ những thứ quá mức… Tất cả những điều này đều cần được suy luận kỹ lưỡng… Đó chính là ba câu hỏi quan trọng.”

Câu hỏi thứ nhất liên quan đến hướng đi tổng thể, câu hỏi thứ hai đề cập đến các biện pháp cụ thể, còn câu hỏi thứ ba có phần giống với việc quản lý quá trình thực hiện.

Sau khi nghe ba câu hỏi này, mọi người đều cảm thấy nghiêm túc và thậm chí có chút sốc.

Rõ ràng, Phi Tiềm không mong muốn mọi người phải đưa ra các giải pháp ngay tại chỗ, mà muốn họ mang những câu hỏi này về và tiếp tục thảo luận sau ba ngày nữa.

Tây Vực chính là một “đồng ruộng thử nghiệm” rất lớn, còn những người này giống như những hạt giống; liệu chúng sẽ nở thành những bông hoa gì, Phi Tiềm chỉ có thể hy vọng và hướng dẫn họ, chứ không thể quyết định hay thay thế họ.

“Chu Lễ” là một tác phẩm mô tả các chính sách quản lý đất nước thông qua hệ thống quan chức, nội dung của nó vô cùng phong phú. Sáu cơ quan trong “Chu Lễ” được phân công như sau: Quan Thiên chịu trách nhiệm về công việc trong cung đình, Quan Địa quản lý các vấn đề dân sự, Quan Xuân phụ trách các vấn đề gia tộc, Quan Hạ chịu trách nhiệm về quân sự, Quan Thu điều hành các vấn đề hình pháp, Quan Đông phụ trách công tác xây dựng; tất cả những điều này đều liên quan đến mọi khía cạnh của cuộc sống xã hội, và điều này thật sự rất hiếm thấy trong các tài liệu cổ đại.

Thật khó tin rằng, từ rất sớm, Chu Công đã xây dựng nên một hệ thống quan chức chính trị rộng lớn và cung cấp nó cho các thế hệ sau để họ có thể áp dụng.

Khi Phi Tiềm mới đến thời đại Hán, ông cũng không nghĩ rằng “Chu Lễ” là một tác phẩm vĩ đại gì, nhưng khi ông đọc kỹ nó, ông mới nhận ra rằng hệ thống lễ nghi được ghi chép trong “Chu Lễ” thực sự rất hệ thống và chi tiết. Nó bao gồm các nghi lễ quốc gia như tế lễ, triều kiến, phong quốc, tuần du, tang lễ, cũng như các quy định cụ thể về hệ thống đỉnh, hệ thống âm nhạc, hệ thống xe ngựa, hệ thống trang phục, hệ thống ngọc lễ, v.v. Ngoài ra, còn có các ghi chép về cấp bậc, sự kết hợp, hình dạng và kích thước của các vật dụng lễ nghi.

Do nhiều lý do, khi “Chu Lễ” được xuất bản lần đầu, không hiểu vì sao, ngay cả một số học giả có địa vị cao cũng không được xem nó mà nó đã bị cất giấ

Nếu chỉ có hình thức nghi lễ mà không có nội dung tư tưởng hợp lý làm nền tảng, thì những nghi lễ đó sẽ trở thành những cái xác không hồn.

Để thấu hiểu được bản chất cốt lõi của người Tây Vực và chạm đến tâm hồn họ, chúng ta cần phải có những phương pháp thích hợp ngay từ giai đoạn đầu tiên trong việc thực hiện các nghi lễ giáo dục này.

Những quy tắc nghi lễ khô khan và những yêu cầu phức tạp không thể thúc đẩy sự phát triển của văn hóa nghi lễ ở Tây Vực; thậm chí còn có thể gây ra những tác động ngược lại. Vì vậy, chỉ đơn thuần nhấn mạnh đến các quy tắc nghi lễ thì thật sự không có ích gì cả. Người Tây Vực không sống trong môi trường giống như người Hoa Hạ, và cũng có những quan niệm khác biệt so với họ. Nếu cứ nói với họ về những điều như “quân tử như ngọc” hay gì đó, có lẽ họ sẽ cười nhạo người Hoa Hạ, cho rằng họ thật ngớ ngẩn khi lại thích những tảng đá vụn trên bãi sông…

Việc để các quan lại dưới quyền mình suy nghĩ và tìm ra giải pháp không có nghĩa là Fai Qian không có kế hoạch cụ thể để giải quyết vấn đề.

Sau khi Lục Dụ, Hạc Bình và những người khác rời đi, Fai Qian nói với Gia Hựu: “Việc giáo dục người Tây Vực nên bắt đầu bằng âm nhạc.”

Đúng vậy, Fai Qian đã quyết định sử dụng âm nhạc làm công cụ để thực hiện công tác giáo dục ở Tây Vực.

Hay nói cách khác, đó chính là việc sử dụng “ngành giải trí”?

Gia Hựu cúi đầu đáp lại, rõ ràng ông đã dự đoán trước điều này: “Chủ công thật thông minh. Âm nhạc chính là sự hòa hợp giữa trời và đất; nghi lễ chính là trật tự trong cuộc sống. Sự hòa hợp giúp mọi thứ phát triển; trật tự giúp mọi thứ được phân loại rõ ràng. Hiện nay, ngôn ngữ của người Tây Vực chưa thể giao tiếp thông suốt, nhưng thông qua âm nhạc, họ vẫn có thể cảm nhận được vẻ đẹp và lý lẽ của văn hóa Hoa Hạ.”

Fai Qian gật đầu: “Trước hết, hãy dùng âm thanh để thu hút họ; sau đó, dùng giai điệu để khơi dậy tình cảm của họ; cuối cùng, dùng âm nhạc để giúp họ hiểu được những điều quan trọng. Đó chính là cách mà giáo dục được hỗ trợ bởi nghi lễ và âm nhạc – hai yếu tố luôn hỗ trợ lẫn nhau. Như câu nói trong nghi lễ: ‘Âm nhạc do trời tạo ra; nghi lễ được thiết lập trên mặt đất’ – chính là ý này. Không có âm nhạc thì không thể có nghi lễ; không có nghi lễ thì không thể có âm nhạc. Chỉ khi trời và đất hòa hợp, chúng ta mới có thể đạt được mọi thành công. Âm nhạc không chỉ đơn thuần là những âm thanh lớn lao hay những bài hát du dương

Con người cũng giống như các loài động vật khác, đều có thính giác và có thể cảm nhận được âm thanh từ bên ngoài. Tuy nhiên, so với động vật, con người lại có những khát vọng cao hơn; đó chính là một trong những dấu hiệu quan trọng phân biệt con người với loài thú vật.

Trong “Lý Ký”, có câu này: “Những ai chỉ biết âm thanh mà không hiểu ý nghĩa của nó, chính là loài thú vật.” Dù có vẻ hơi cực đoan, nhưng câu này thực sự chứa đựng nhiều lý lẽ. Những người chỉ theo đuổi những kích thích cảm giác thì cũng giống như loài thú vật; tất nhiên, con người cũng có những người chỉ muốn được kích thích cảm giác – dù sao thì con người cũng vẫn mang bản chất của loài thú.

“Người dân ở Những vùng Tây Yểm cũng có những loại nhạc cụ để tạo ra âm thanh, nhưng họ không biết cách tạo ra những giai điệu hay những bản nhạc hoa mỹ,” Phi Tiềm nói một cách từ tốn. “Tình cảm trong lòng họ được thể hiện qua lời nói; khi lời nói không đủ để diễn đạt hết tâm trạng, họ liền thốt lên tiếng than phiền; khi than phiền vẫn chưa đủ, họ mới hát lên; và khi hát vẫn chưa đủ, họ mới bắt đầu nhảy múa. Ngày nay, khi nhìn thấy người dân ở Những vùng Tây Yểm thường xuyên nhảy múa, ta có thể thấy rằng họ cần những phương tiện để bày tỏ tình cảm của mình… Đây chính là cơ hội mà chúng ta có thể tận dụng.”

Không chỉ người dân ở Những vùng Tây Yểm, mà những dân tộc khác không có ngôn ngữ hay văn hóa riêng, như người Tây Qiang, cũng rất thích nhảy múa.

Giống như những người sử dụng mực để diễn tả cảnh vật xung quanh – khi nhìn thấy sa mạc họ sẽ viết “Dòng sông dài, mặt trời lặn tròn”; khi cảm nhận được gió, họ sẽ viết “Gió thổi qua hàng ngàn cây tre…” Còn những người thiếu tài năng hoặc ít học thức thì có lẽ chỉ có thể dùng vài từ ngữ đơn giản để diễn đạt.

Những người dân ở Những vùng Tây Yểm đôi khi sẽ giơ cao đuôi bò hoặc vẫy vẩy chiếc áo da để thể hiện tâm trạng của mình; trông có vẻ vui vẻ, nhưng thực ra họ rất đáng thương, bởi vì họ có rất ít cách để bày tỏ cảm xúc của mình.

Đây chính là cơ hội.

Nếu chúng ta có thể áp dụng những phương pháp giáo dục tinh tế và từ từ vào đó thì sao?

Giống như những biện pháp mà Mễ Đế đã sử dụng sau này…

Những vùng Tây Yểm nằm ngay tại đây; nếu Hoa Hạ không chiếm giữ chúng, thì chắc chắn sẽ có những người khác đến chiếm lĩnh.

Dưới tác động của các yếu tố bên ngoài, tâm trạng con người sẽ bị kích thích.

Tùy thuộc vào mức độ mạnh mẽ của những yếu tố đó, cảm x

Vậy nếu thay thế những vị sư trọc đầu trong đó, hoặc thay đổi nội dung của chúng…

Có rất nhiều loại âm thanh khác nhau: có thể là thanh cao quý phái, cũng có thể là mạnh mẽ và dữ dội; có thể tinh tế và nhẹ nhàng, cũng có thể mộc mạc và hùng vĩ. Mỗi loại âm thanh đều có thể mang lại những cảm xúc khác nhau cho con người, kích thích sự phát sinh và biến đổi của các cảm xúc ấy. Giống như âm nhạc cổ điển và rock trong thời hiện đại – mặc dù cả hai đều thuộc về lĩnh vực âm nhạc, nhưng chúng mang lại những cảm giác hoàn toàn khác nhau cho người nghe.

Có người thích nghe âm nhạc cổ điển, còn có người chỉ thích rock. Sự khác biệt này phần lớn được quyết định bởi môi trường sống, và chỉ một phần nhỏ là do bản năng cá nhân.

Chính vì vậy, Phi Tiên muốn tạo ra một môi trường Tây Vực hoàn toàn mới, chiếm lĩnh những vùng đất mà lẽ ra đã nên thuộc về Hoa Hạ, thay vì để những kẻ trọc đầu hay những người khác chiếm đoạt những lãnh thổ đó.

Người xưa đã làm được điều đó sao? Trong điều kiện sản xuất thấp kém và nguồn cung vật tư thiếu thốn như vậy, họ vẫn đã chuẩn bị rất nhiều lý thuyết và phương pháp cho hậu thế; tuy nhiên, con cháu của Hoa Hạ lại bỏ qua chúng, thậm chí coi chúng như những thứ không cần thiết.

Sau khi suy nghĩ kỹ, Phi Tiên nói với Gia Hựu: “Trong Tây Vực, âm thanh và tiếng nhạc là yếu tố then chốt. Ở vùng nông thôn, có thể sử dụng những âm thanh kỳ lạ và phức tạp; còn trong thành phố, nên ưu tiên những âm thanh thanh tú và hài hòa. Người dân nông thôn thường phải lao động vất vả và mệt mỏi; vì vậy, những âm thanh kỳ lạ và mạnh mẽ có thể giúp họ tăng cường sức mạnh và ý chí. Còn người dân trong thành phố thì nên được giáo dục để coi trọng sự thanh tú và hài hòa trong âm nhạc, tránh sự hỗn loạn. Như người ta thường nói: ‘Quý nhân thích con đường đạo đức, kẻ tiểu nhân thích những điều ích kỷ; không cần phải so sánh giữa cổ điển và hiện đại, quan trọng là phải đúng đắn.’”

Gia Hựu gật đầu đồng ý: “Lời nói của chủ công rất đúng. Việc tranh luận về cổ điển hay hiện đại không chỉ gây rối loạn trong việc giáo dục, mà còn làm mất đi ý nghĩa thực sự của âm nhạc. Âm nhạc, giống như con đường giáo dục, cần được sử dụng một cách hợp lý để dẫn dắt và khơi dậy cảm xúc con người. Những âm thanh không đúng đắn không thể được coi là âm nhạc thực sự. Người biết thưởng thức âm nhạc cũng không nên coi thường những âm thanh đơn giản. Giống như người biết đọc một trăm chữ không thể so sánh với người

Bởi vì các nhà nho của Hoa Hạ cho rằng âm nhạc và chính trị có mối liên hệ mật thiết với nhau, và nó có thể được coi là một chỉ số để đánh giá thành bại trong việc quản lý đất nước.

“Trong Kinh Thơ, không hề có lời phê bình về sự du dương của những bài hát thuộc phong cách Zheng và Wei, cũng chẳng hề có ai e ngại ghi chép lại những bài hát mạnh mẽ của triều đại Tiền Tần,” Phí Tiềm nói với giọng trầm ấm, “Con đường của âm nhạc và âm thanh cho phép chúng ta hiểu được phong tục tập quán của một dân tộc thông qua những giai điệu đó, và cũng có thể biết được tính cách của người cai trị thông qua cách họ sử dụng âm nhạc. Nếu Chu Công đã có thể lấy những bài hát thuộc phong cách Nam Chu làm chuẩn mực cho văn hóa, tại sao Đại Hán lại không thể áp dụng những phong cách âm nhạc từ Quốc gia Tây Vực?”

Gia Hựu gật đầu đồng ý và bổ sung thêm: “Đúng vậy. Phương pháp này có thể được áp dụng trong cả quá khứ lẫn hiện tại. Người cai trị chính là chủ nhân của muôn dân; những gì người cai trị yêu thích, những người dưới quyền chắc chắn cũng sẽ theo đuổi một cách mãnh liệt. Nếu những công cụ được sử dụng trong quản lý đất nước bị người dưới quyền lạm dụng, điều đó chính là dấu hiệu của sự xa xỉ và lãng phí; nếu không có sự kiểm soát và kế hoạch cụ thể, ngày diệt vong của đất nước sẽ không còn xa nữa. Người xưa từng nói rằng, khi nhà Tống suy tàn, họ đã tạo ra những loại nhạc mang tính u sầu; khi nhà Tề suy tàn, họ lại sử dụng những bài hát mạnh mẽ; khi nhà Sở suy tàn, họ lại dùng những giai điệu ma mị… Những quốc gia Tây Vực thường có những bài hát đầy buồn bã, điều đó chứng tỏ rằng người cai trị của họ đã sai lầm trong việc quản lý đất nước, khiến cho người dân phải lang thang và khổ sở; chúng ta hoàn toàn có thể tận dụng tình hình này để hành động.”

Khổng Tử từng nói rằng, để biết một quốc gia đang ở tình trạng nào, chỉ cần quan sát loại nhạc mà người dân của họ thường xuyên nghe là có thể biết được.

Tất nhiên, vào thời cổ đại, âm nhạc chính là hình thức giải trí duy nhất…

“Để thay đổi phong tục tập quán, không có gì tốt hơn âm nhạc,” Phí Tiềm nói, “Những nền văn hóa của người Hung Nô phía Nam, do quốc gia họ nhỏ bé, nên có thể áp dụng những biện pháp giáo dục đơn giản; nhưng Quốc gia Tây Vực có diện tích rộng lớn và nhiều quốc gia khác nhau, vì vậy cần phải áp dụng những phương pháp mới. Dùng Phật giáo để làm yếu đi ý chí của họ, dùng âm nhạc để thu hút họ, dùng âm thanh để xóa bỏ những rào cản giữa họ, dùng âm nhạc để làm cho những người cai trị trở nên kiê