Từ xưa đến nay, những người thực hiện cải cách, nếu chỉ thay đổi tên gọi các loại thuế đối với tầng lớp dân chúng ở cấp dưới, hoặc hợp nhất một số loại thuế lại với nhau, mà không làm thay đổi cách phân bổ lợi ích cho tầng lớp trên, thì những cuộc cải cách đó sẽ càng thất bại, và gánh nặng của người dân cũng sẽ càng tăng lên.

Vì vậy, một cuộc cải cách thực sự phải nhằm vào việc thay đổi cách phân bổ lợi ích cho tầng lớp trên, phải có những biện pháp cụ thể để hỗ trợ người dân ở cấp dưới; nếu không, dù có bao nhiêu chuyên gia khen ngợi hay ca ngợi, cũng chẳng có giá trị gì cả.

Dù là chính sách “một roi quát khắp nơi” hay hệ thống “phân bổ thuế theo diện tích đất canh tác”, trong giai đoạn đầu tiên của việc thực hiện cải cách, mục đích của chúng đều là tốt; tuy nhiên, cả hai chính sách này đều gặp phải những vấn đề lớn: những người được hưởng lợi từ những chính sách này không muốn hy sinh lợi ích của mình, và cũng không có biện pháp nào để đối phó với điều đó. Hầu hết những người này đều thuộc tầng lớp trên hoặc có mối liên hệ mật thiết với tầng lớp trên; họ có nguồn lực, thông tin, mạng lưới quan hệ và các phương tiện cần thiết để kiếm lợi, nhưng việc bóc lột người dân ở cấp dưới lại là cách thức thuận tiện và ít tốn công sức nhất đối với họ. Vì vậy, họ càng lớn tuổi thì càng trở nên lười biếng.

Đề xuất của Phi Tiềm về việc thay đổi hệ thống chức vụ quan lại có thể được tóm tắt thành “phân công chức năng rõ ràng, tăng cường năng lực và mở rộng quyền hạn”; đối với triều đại Đại Hán lúc bấy giờ, đây chắc chắn là một sự thay đổi lớn trong cách phân bổ lợi ích cho tầng lớp trung và thượng lưu.

Hệ thống quan chức của Đại Hán thực sự rất sơ sài. Ngay cả Hoàng đế cũng thường được gọi là “quan viên cấp huyện”, chứ không phải là những danh hiệu cao quý như “Người có đức độ lớn lao, uyên bác trong văn học và võ thuật, khiêm tốn và khoan dung, hiếu thảo và trung thực…”. Trong một phần nào đó, cách gọi này cũng phản ánh sự khác biệt giữa các tầng lớp trong xã hội.

Do đó, vào thời điểm này, việc thực hiện việc phân chia chức vụ quan lại, tập trung và phân tán quyền hạn, cũng như xây dựng một hệ thống chức vụ quan lại rõ ràng giữa tầng lớp trên và cấp dưới, sẽ gặp ít trở ngại hơn. Nếu không, đến thời Minh Thanh, khi các học giả theo Nho giáo nắm quyền kiểm soát tất cả các trường học và hệ thống khoa cử, và liên kết với nhiều nhóm có lợi ích khác nhau thông qua hệ thống này, thì việc thực hiện bất kỳ cuộc cải cách nào cũng sẽ trở nên

Dù là sự độc quyền của hoàng đế, hay của thái thú, hay của huyện lệnh, tất cả đều là những vấn đề tương tự nhau.

Chính quyền tập trung cao độ chỉ có thể duy trì được một thời gian nào đó nếu người cai trị đủ thông minh và chăm chỉ. Nhưng chỉ trong một thời gian ngắn thôi; khi thời gian trôi dài, do vị trí đặc biệt của những kẻ độc quyền, họ sẽ không còn khao khát theo đuổi “kỹ thuật” nữa…

Nghe những lời này của Văn Phi Tiềm, Bàng Tống cảm thấy như mình vừa bước vào một con đường mới, một con đường thoát khỏi những ràng buộc hàng nghìn năm qua.

Tuy nhiên, với tư cách là một nhà chiến lược xuất sắc và có cái nhìn sâu sắc về thực tế, ông không chỉ cảm thấy hứng thú mà còn không khỏi suy ngẫm sâu sắc và lo lắng.

Ngọn lửa của “Chiếc nồi mới” này quả thực rất mãnh liệt, nhưng những gì nó thiêu rụi không chỉ là vài chức vụ cứng nhắc mà thôi…

Sau một lúc suy nghĩ, Bàng Tống kiềm chế những cảm xúc hỗn loạn trong lòng và cúi đầu hỏi: “Lời khuyên của Ngài thật sự sâu sắc và đầy ý nghĩa! Việc phân công công việc cho từng người, để họ phát triển các kỹ năng riêng, quả thực là nền tảng cho sự thịnh vượng lâu dài! Tuy nhiên… tôi vẫn còn vài lo ngại, những điều này cứ ám ảnh tôi.”

Việc có những lo ngại là điều bình thường; dù sao thì vấn đề này cũng quá quan trọng.

Giống như những gì đã xảy ra sau này với Mễ Đế: người dân muốn hiểu rõ sự thật về những vấn đề phức tạp cũng phải đối mặt với sự che đậy, trì hoãn và lừa dối; huống chi là trong tình hình hiện tại?

Văn Phi Tiềm mỉm cười và nói: “Đừng ngần ngại nói ra những lo ngại của bạn, Thạc Sĩ. Những vấn đề lớn như thế này cần được suy nghĩ kỹ lưỡng mới có thể xây dựng nên một nền tảng vững chắc.”

Bàng Tống sắp xếp lại suy nghĩ của mình và từ từ nói: “Nếu việc phân công công việc được thực hiện một cách chi tiết, thì sẽ cần rất nhiều chuyên gia. Các Nông sĩ học giả, Công sĩ học giả, Kế toán sĩ, Giáo viên dạy học, Y sĩ học giả… mỗi ngành đều có những truyền thống riêng; số lượng ngành nghề còn nhiều hơn thế nữa. Tất cả những người này đều cần người hướng dẫn và giải đáp những thắc mắc của họ. Như vậy, việc bổ nhiệm quan chức… chẳng phải sẽ trở nên rất phức tạp sao? Lực lượng bảo vệ của Ngài, như con Rồng Xanh ở Quan Trung, chắc chắn sẽ gặp nhiều khó khăn…”

Văn Phi Tiềm cười ha hả và nói: “Bạn nói sai rồi! Mục đích của việc học là để giúp đỡ thế giới và phục vụ

Chẳng hạn, việc nuôi dưỡng một đám người như vậy ra sao? Mục đích của họ thật là đáng trừng phạt!

Giống như câu tục ngữ nói, nếu bạn phát hiện một con gián lộ ra nơi có vẻ ngoài hoa lệ và trang trọng, đó không phải là sự ngẫu nhiên, mà là bởi vì ở những góc tối kia, đã không còn chỗ cho nhiều con gián nữa…

Sự độc quyền về chức vụ sẽ kéo theo sự độc quyền về kiến thức.

Dưới chế độ cũ, kiến thức – đặc biệt là các lĩnh vực kinh học và quyền lực, hay nói cách khác là chức vụ – được kiểm soát chặt chẽ bởi hệ thống truyền thừa kiến thức của Nho giáo, chỉ có những người trong hệ thống này mới được quyền sở hữu kiến thức đó. Điều này trở thành nền tảng để duy trì tầng lớp quyền lực và sự thống trị về ý thức hệ của giới “sĩ”.

Một khi sự phân công lao động được cụ thể hóa và các lĩnh vực “thực học” được phổ biến rộng rãi, nguồn gốc kiến thức sẽ trở nên đa dạng hơn, và vị thế “độc tôn” của Nho giáo chắc chắn sẽ bị lung lay.

Phí Tiềm cười ha hả nói: “Nếu một ngày nào đó, cả trăm trường phái học thuật lại tranh luận sôi nổi, giúp giải phóng trí tuệ của người dân và loại bỏ những ràng buộc do lợi ích cá nhân gây ra… Điều đó có gì đáng sợ? Thực ra đó chính là điều may mắn lớn lao!”

Phí Tiềm ngẩng đầu nhìn lên bầu trời bao la, tiếp tục nói: “Ngày xưa, Khổng Tử đã truyền bá giáo lý của mình ở khu vực Chu Sĩ; ông dạy mọi người mà không phân biệt đẳng cấp, có ba nghìn môn đệ, trong số đó có bảy mươi hai người xuất sắc. Kiến thức của ông không chỉ giới hạn trong các đền thờ, mà còn lan rộng đến khắp nơi… Những người theo học thuyết của Mạc Tử đã đi khắp nơi để thực hiện lý tưởng công bằng; những người theo học thuyết Nông gia thì cùng người dân làm ruộng; Bàn Khuê thì hành nghề y, cứu giúp mọi người… Đó chính là những cảnh tượng huy hoàng vào thời kỳ Trước Hán! Xun Tử từng nói rằng “việc học không bao giờ nên dừng lại”, và cũng nói rằng “màu xanh được lấy từ cây lam, nhưng lại còn xanh hơn cây lam”; con đường học vấn thực sự nên như dòng sông chảy mãi không ngừng! Làm sao có thể xây đập ngăn chặn nó, khiến nó trở thành một vũng nước tù đọng?”

Nói xong, giọng nói của Phí Tiềm dần trở nên gay gắt hơn: “Kinh học Nho giáo có những ưu điểm riêng trong việc rèn luyện bản thân, tu dưỡng tâm hồn và hiểu rõ các nguyên tắc đạo đức xã hội. Tuy nhiên, việc quản lý đất nước và mang lại hòa bình cho thế giới, liệu có thể chỉ dựa vào “nửa cuốn

Những người thầy trong các học viện này, tự xưng là những người trong sáng và cao quý, bề ngoài có vẻ đạo mạo, nhưng thực tế lại ẩn chứa rất nhiều điều ô uế! Dù trong các học viện cũng có những người say mê nghiên cứu kiến thức, nhưng họ thường phải sống trong nghèo khó, mất đi tiếng nói của mình, và thậm chí còn bị những kẻ chỉ biết tranh đấu vì lợi ích cá nhân áp bức. Vậy thì những sinh viên được nuôi dưỡng trong môi trường học thuật đầy vật chất như vậy, cuối cùng sẽ trở thành những người như thế nào? Những lời nói của Phi Tiềm đã hoàn toàn bóc trần bộ mặt tham lam và quyền lực của tri thức, giúp giáo dục thoát khỏi sự độc quyền của hệ thống giáo dục theo tư tưởng Nho giáo, và hướng tới tương lai mà trong đó tri thức phục vụ cho sản xuất xã hội và con người được tôn trọng dựa trên hiệu quả thực tế. Điều này chắc chắn là một đòn giáng mạnh vào con đường thăng tiến duy nhất “học giỏi thì làm quan”.

Bàng Tống nghe xong mà lòng tràn ngập cảm xúc. Những hình ảnh mà Phi Tiềm miêu tả – một xã hội mà quan lại và người dân cùng nhau phát triển, nơi mà mọi ngành học đều được tranh luận một cách tự do, và chỉ những điều thực tế mới được coi trọng – khiến anh không khỏi ao ước. Những ngôi trường học mới mẻ mọc lên bên cạnh đồng ruộng, xưởng thợ và chợ búa; tiếng đọc sách vang lên không chỉ là những câu trong Kinh Thánh hay thơ ca, mà còn có cả “Luật Đất Đai”, “Kỹ Thuật Xây Dựng”… Những hình ảnh này khiến Bàng Tống vừa cảm thấy hứng thú, vừa có một chút lo lắng không rõ nguyên nhân.

Anh bình tĩnh lại và đưa ra một lo ngại thực tế hơn: “Những gì Chủ công nói thật là hùng vĩ, Tống tôn trọng! Nhưng… nếu chính sách mới này được thực hiện, con đường thăng tiến của các học giả chắc chắn sẽ thay đổi hoàn toàn. Những người Sơn Đông, sau mười năm cày học, chỉ mong muốn có được danh vọng và của cải, để vinh danh gia đình mình. Nếu tất cả các ngành nghề đều có thể được coi là “học giả”, và mọi người đều có thể nhận được lương thưởng và sự tôn trọng dựa trên kiến thức chuyên môn của mình, thì chắc chắn những người Sơn Đông sẽ phản đối mạnh mẽ! Nếu vì điều này mà họ tan rã, thì nền tảng cho chúng ta trong việc tiến vào Trung Nguyên chắc chắn sẽ bị lung lay. Đó là lo ngại thứ nhất. Lo ngại thứ hai là, nếu những người am hiểu các kỹ năng chuyên môn nhận được lợi ích nhiều hơn so với việc giữ chức vụ quan lại ở địa phương, thì mọi người sẽ đều theo đuổi lợi ích riêng, ai sẽ muốn đảm nhận những “nhiệm vụ khổ cực” như việc bảo vệ đất đai và dân chúng?”

Phi Tiềm nghe xong những lời của Bàng

』

  『Thế nào là “sĩ”? Trong Luận Ngữ, Tử Cống đã hỏi: “Làm thế nào mới có thể gọi là sĩ?” Khổng Tử đáp: “Người sống biết xấu hổ, khi được cử đi khắp nơi mà không làm nhục mệnh lệnh của vua, thì mới có thể gọi là sĩ.” Ông cũng nói thêm: “Nói ra phải giữ lời, hành động phải quyết đoán; người như vậy mới xứng đáng được coi là sĩ!”」

  Sau khi nói xong, Phi Tiềm dừng lại một lát, dường như đang thở dài, hoặc đang trầm tư.

  Vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, người ta đã có những bàn luận tiên phong về khái niệm “sĩ”, về những chức vụ và trách nhiệm quản lý mà danh hiệu “sĩ” đại diện cho...

  Phương thức “dân chủ tập trung” do các nhà giáo dục sau này đề xuất, không nghi ngờ gì nữa, là một bước tiến vượt trội về mặt ý thức hệ. Nhưng sau này, dưới sự can thiệp của một số kẻ xấu, dân chủ dần trở thành hình thức mà thôi, trong khi việc tập trung lại càng được nhấn mạnh và tăng cường.

  Phi Tiềm lắc đầu và thốt lên: “Có thể thấy, Khổng Tử khi nói về sĩ, đã đặt trọng tâm vào đạo đức và trách nhiệm, sau đó mới đến việc giữ lời và hành động đúng đắn! Làm sao có thể so sánh họ dựa trên công việc họ làm? Nông sĩ học giả, nếu họ nghiên cứu kỹ lưỡng về nông nghiệp để mang lại lương thực cho mọi người, đó không phải là đạo đức lớn lao sao? Thợ thủ công, nếu họ tạo ra những công cụ hữu ích cho đất nước và dân chúng, đó không phải là lòng trung thực lớn lao sao? Bác sĩ, nếu họ cứu sống sinh mạng con người, công đức của họ không hề kém cỏi so với những người chỉ biết nói suông về nhân đạo! Quản Tử từng nói: “Khi kho lương thực đầy đủ, con người mới biết tôn trọng lễ nghĩa; khi quần áo ăn uống đủ đầy, con người mới biết phân biệt danh dự và sỉ nhục.” Nếu trên đời này có nhiều nông sĩ học giả, khiến cho kho lương thực luôn đầy đủ; có nhiều thợ thủ công thông minh, tạo ra những công cụ tiện lợi cho mọi người; có nhiều bác sĩ tận tụy, giúp mọi người khỏe mạnh... thì “lễ nghĩa” và “danh dự” sẽ tự nhiên được đảm bảo! Những người có chuyên môn như vậy, bằng kiến thức thực tế của mình để thực hiện đạo đức lớn lao, mang lại lợi ích cho muôn dân, mới thực sự là “sĩ”! Họ chẳng hề kém cỏi so với những người chỉ biết học thuật mà không am hiểu thực tế, thậm chí còn kết bè đồng lõa, bóc lột dân chúng, được gọi là “thanh liệt” phải không?”

  ‘Còn về vấn đề “lợi ích”, thì không cần phải lo lắng chút nào! Khi triều đình tuyển chọn người tài giỏi, chỉ nên dự

Những người thực sự có trách nhiệm và ước mơ lớn lao, khi thấy cuộc sống của dân chúng được cứu vãn, khi thấy mọi ngành nghề phát triển nhờ vào họ, những thành tựu và niềm vui như vậy, làm sao có thể so sánh được với một khoản lương nhỏ bé? Mạnh Tử từng nói: “Quý nhân có ba niềm vui: Thứ nhất là cha mẹ còn sống, anh em không gặp hoạn nạn; thứ hai là không hổ thẹn trước trời xanh, không ân hận trước mọi người; thứ ba là có thể tuyển chọn những người tài giỏi trên thiên hạ để giáo dục họ.” Bây giờ, tôi muốn thêm một niềm vui nữa: “Thấy toàn thể dân chúng trở nên giàu có và hạnh phúc nhờ vào chính sách của mình”, đó mới thực sự là niềm vui tối thượng của một quý nhân!

Mỗi người đều có những ham muốn cá nhân, điều này không thể phủ nhận được, nó tồn tại một cách khách quan, và cũng không cần phải chỉ trích.

“Chức vụ quan lại” chính là quyền lực công cộng!

Những người sử dụng quyền lực công cộng để thỏa mãn những ham muốn cá nhân, dù là công khai hay lén lút, đều là sự xúc phạm đối với toàn thể dân chúng!

Trong các quân chủ giai đoạn phong kiến, việc sử dụng quyền lực công cộng để che đậy những ham muốn cá nhân, thậm chí bảo vệ chúng, đã trở thành một thông lệ trong giới quan lại!

Ngày nay, Phi Tiềm đã định nghĩa lại bản chất tinh thần và giá trị xã hội của “sĩ”, đã rõ ràng phân biệt “sĩ” và “quan lại”, coi “đóng góp” và “hiệu quả thực tế” là tiêu chuẩn đánh giá, từ đó làm lung lay hoàn toàn hệ thống giá trị đơn thuần “học giỏi thì làm quan”, mở ra con đường mới cho sự thăng tiến đa dạng và sự tôn vinh xã hội.

Tất nhiên, hiện tại chỉ là một con đường mới mà thôi, hoặc nói cách khác, chỉ là một hướng đi.

Nếu muốn con đường này được đi bền vững và suôn sẻ, vẫn còn rất nhiều việc cần phải làm...

Ít nhất là những gai góc trên con đường này sẽ không dễ dàng nhường chỗ.

Nghe xong những lời này, Bàng Tống cảm thấy những gánh nặng trong lòng mình tan biến hết, ông càng thấy những lời nói của Phi Tiềm giống như tiếng chuông vang dội, làm sạch những quan điểm cũ kỹ còn sót lại trong tâm trí mình, và không khỏi vỗ tay tán thưởng: “Lời nói của Chủ công thật sự như ánh nắng chiếu rọi sau đám mây! Đây mới chính là ý nghĩa thực sự của câu ‘Đạo lớn được thực hiện, thiên hạ thuộc về mọi người’! Thật tuyệt vời!”

Hai người nhìn nhau cười.

Một lát sau, Bàng Tống nhướng mày và hỏi tiếp: “Chủ công, tôi còn một câu hỏi nữa... Nếu theo đường lối này, kết hợp ‘mở rộng lãnh thổ và nâng cao kỹ năng’ với nhau... Khi kỹ năng càng tinh vi, thì lực lượng sản xuất càng tăng, số lượng d

Trọng tâm của nền kinh tế nông nghiệp nhỏ là sự bó hẹp trong phát triển; nguồn đất hạn chế khiến nhu cầu về công nghệ cũng bị giới hạn ở mức thấp nhất.

  Nhưng hệ thống của Phi Tiên, thông qua sự tiến bộ liên tục của công nghệ, không ngừng vượt qua giới hạn mà đất đai có thể chứa đựng, điều này tất yếu dẫn đến mong muốn sử dụng nhiều đất đai, tài nguyên và thị trường hơn nữa. Vì vậy, về mặt lý thuyết, nó hướng tới mô hình đế quốc mang tính mở rộng và phát triển, hoàn toàn khác biệt so với nền kinh tế nông nghiệp nhỏ, đóng cửa và kiêu hãnh!

  “Theo ghi chép trong ‘Kinh Ngũ Cung’, chín vùng đất đều giống nhau, bốn biên giới đã được định cư. Nhưng liệu những vùng ngoài phạm vi ảnh hưởng của Người Đại Vũ có thực sự là những vùng hoang vu không? Ngày xưa, Hoàng đế Mục đã đi tuần du về phía tây và chứng kiến những ngọn núi Kunlun, dòng nước của hồ Yaochi; người Chu đã tiến quân về phía nam và thấy những cánh đồng Cangwu, những con sóng của hồ Động Đình; người Tần đã mở rộng lãnh thổ về phía bắc và chiếm giữ vùng đất phía nam sông Hà, thành lập quận Cửu Nguyên; Hoàng đế Hán Vũ đã tiến về phía đông, sai các tàu chiến đi qua biển và thiết lập bốn quận Lạc Lang! Tất cả những vùng đất này đều là do các vị vua và tổ tiên chúng ta đã đo đạc bằng chính đôi chân mình và mở ra bằng mồ hôi và máu của họ! Liệu những ghi chép trong ‘Kinh Sơn Hải’ có phải chỉ là những câu chuyện huyền thoại không? Hay đó thực sự là những ghi chép chân thực về những nỗ lực phi thường của tổ tiên chúng ta?”

  Các “anh hùng bàn phím” thời hiện đại luôn cho rằng những vùng ngoài Trung Nguyên đều là nơi của những dân tộc man rợ, rằng việc chiếm giữ những vùng đất hoang vu hay những nơi giao thông khó khăn, khó kiểm soát là vô ích… Nhưng nếu nhìn vào những công trình vĩ đại mà tổ tiên chúng ta đã thực hiện, liệu họ còn có đủ mặt mũi để tự xưng là con cháu của dân tộc Hoa Hạ không?

  Nếu dân tộc Hoa Hạ chỉ biết sống trong guồng quay của chính mình, chỉ dựa vào các con sông nhỏ để sinh sống, thì liệu có thể xuất hiện những “anh hùng bàn phím” như hiện nay không?

  “Khi tôi nói về ‘việc mở rộng lãnh thổ’, tôi không chỉ đơn thuần muốn khôi phục lại các vùng đất từ thời Hai triều đại Hán! Việc ‘nâng cao công nghệ’ chẳng phải chỉ để bảo vệ một góc nhỏ đất đai sao? Lợi ích của vũ khí hỏa lực không chỉ dùng để phá hủy các thành trì; sự chắc chắn của các con thuyền không chỉ dùng để vượt sông; sự thuận tiện của các tuyến đường không chỉ dùng để du ngoạn! Mạnh Tử từng nói: ‘Muốn quốc gia già

Theo như Lễ ký đã nói, thời đại Đại Đồng, mọi người đều tuân thủ lẽ tin tưởng và giao tiếp hòa thuận; con người không chỉ yêu thương người thân của mình, cũng không chỉ quan tâm đến con cái mình! Ngày nay, làm sao có thể chỉ lo bảo vệ bản thân mình trong lãnh thổ của Nguyệt Điền? Chúng ta phải đặt mình vào vị trí của người khác và lan tỏa điều này khắp thế giới! Phải khiến cho mọi nơi dưới ánh nắng mặt trời, nơi các dòng sông chảy qua, đều được chiếu rọi bởi ánh sáng của văn minh Hoa Hạ, và mọi người đều tuân theo những giáo lý về lễ nghi, âm nhạc, nhân đức! Đây mới chính là mục tiêu cuối cùng của việc “mở rộng lãnh thổ và phát triển kỹ năng”, cũng chính là sứ mệnh mà chúng ta phải gánh vác!

Bàng Tống gần như nhảy dậy; không chỉ lông mày và râu trên khuôn mặt anh ta rung động, mà cả cằm cũng run rẩy: “Thưa chủ công! Thưa chủ công ơi! Ý tưởng này… Ý tưởng này, để tôi lấy bút mực ghi lại ngay! Chắc chắn tôi sẽ phải loan truyền ý tưởng này khắp nơi!”

Những gì Fi Qian miêu tả không còn là những kế hoạch xây dựng đế chế thông thường nữa, mà là một bản kế hoạch vĩ đại, nhằm xây dựng một trật tự thế giới dựa trên công nghệ tiên tiến và hệ thống quản lý hiệu quả, thông qua việc truyền bá văn minh! Điều này đã vượt xa những hệ thống cai trị đơn thuần của các quân chủ giai đoạn phong kiến, thậm chí có thể trở thành… một loại niềm tin?

Hơn nữa, điều này cũng đã hoàn toàn lật đổ quan điểm “Trung Hoa là Trung Hoa, còn các dân tộc khác thì là các dân tộc khác” trong tư duy về sự khác biệt giữa người Hoa và các dân tộc khác, đồng thời cũng vượt qua những mô hình đế chế truyền thống sau này của các quân chủ giai đoạn phong kiến, như Hán Vũ hay Đường Tông, vốn dựa vào sức mạnh quân sự và hệ thống triều cống. Đây là một mô hình đế chế “thực dân mềm” dựa trên sự chênh lệch về công nghệ, lợi thế về hệ thống và sức hấp dẫn của văn minh.

Trước đây, Fi Qian đã từng thử nghiệm những ý tưởng này ở Tây Vực và các vùng có tuyết rơi; dưới hệ thống “phân công nhiệm vụ cụ thể” ở Quan Trung và phía bắc Long You, những người như Nông sĩ học giả, Công sĩ học giả, Bác sĩ, Nhà thám hiểm, Nhà quản lý… đã được đào tạo và dần dần trở thành những người tiên phong trong việc mở rộng lãnh thổ và truyền bá văn minh.

Hệ thống phong thưởng quân công cũng đã thay đổi hướng phát triển, từ “chia đất ban tước vị” chuyển sang “mở rộng lãnh thổ ra nước ngoài”, tạo điều kiện cho những người lính khao khát đất đai và công danh có một