Những giáo lý của thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc đã được truyền lại đến ngày nay, và đã có một số thay đổi xảy ra. Dù là do môi trường xung quanh hay sự phát triển của xã hội, mọi thứ đều đã hoàn toàn khác biệt so với trước đây. Có vẻ như Nho giáo đã thích nghi tốt với những thay đổi này và trở nên rất phổ biến, trở thành học thuyết chủ đạo trong suốt thời đại Hán.

Tuy nhiên, ngược lại, Mặc gia – một học phái từng cùng Nho giáo chiếm vị trí quan trọng – lại dần dần suy tàn. Liệu điều này không phải do những yếu tố liên quan đến giáo lý của họ sao?

Vậy nếu bây giờ chúng ta hỗ trợ Mặc gia một chút, liệu có thể thay đổi được gì không? Nếu Mặc gia trong số các học phái thời Xuân Thu Chiến Quốc có thể thay đổi, liệu điều đó có có thể khiến các học phái khác cũng có khả năng thay đổi không?

Mặc gia từ khi nổi lên, đạt đến đỉnh cao rồi sau đó suy tàn, tổng cộng chỉ kéo dài khoảng ba trăm năm, gần bằng thời gian tồn tại của triều đại Hán. Việc một học phái tồn tại trong thời gian tương đương với tuổi đời của một triều đại có ý nghĩa gì?

Trong lịch sử, có bao nhiêu người thuộc phái Mặc? Có câu nói: “Mặc Tử có 180 người theo hầu, tất cả đều sẵn sàng lao vào lửa, bước qua lưỡi dao mà không hề do dự”; “Họ làm việc ngày đêm không ngừng nghỉ, tự cho mình phải chịu đựng khổ cực đến cùng cực, đến nỗi da bắp chân không thể rụng, cơ thể không còn lông”. Con số “180 người” ở đây chỉ ám chỉ những người thuộc phái Mặc đã hy sinh khi Mạnh Thắng bảo vệ thành phố, chứ không phải tổng số người thuộc phái Mặc.

Trước đó, khi Mặc Tử can thiệp để ngăn Châu tấn công Tống, ông đã nói rằng đệ tử cả Kênh Cốc Lệ đã dẫn 300 người đi bảo vệ thành Tống. Điều này cho thấy mỗi lần xuất hiện, phái Mặc luôn mang theo hàng trăm người lính tinh nhuệ. Nếu tính một cách ước lượng, cộng thêm những người canh giữ căn cứ chính, vào thời kỳ đỉnh cao, số lượng người thuộc phái Mặc có thể lên đến ít nhất 1000 người; còn con số chính xác thì vẫn chưa được kiểm chứng.

Do đó, mặc dù bây giờ phái Mặc đã suy tàn, nhưng liệu vẫn còn ai thuộc phái này, liệu vẫn còn những người lính tinh nhuệ không, điều này vẫn còn là điều khó có thể biết được.

Xét đến những điều này, vì đã bắt đầu nói ra, Phi Tiềm cũng không giấu giếm gì nữa, mà thẳng thắn tiếp tục nói: “Phải tin vào linh hồn. Trên trời dưới đất có thần linh, chúng ta cần phải tôn kính và cúng tế họ; tuy nhiên, chúng ta cũng cần phải làm những việc tốt để nhận được kết quả tốt đ

Vì vậy, thực tế mà nói, đạo đức của gia tộc Mòc Kiệt không chỉ bởi vì không phù hợp với yêu cầu của những người cai trị mà còn chủ yếu là do quá cực đoan. Họ cho rằng “trời bao phủ và yêu thương tất cả mọi người dưới gầm trời”, từ đó đưa ra khái niệm “chí ý của trời” làm cơ sở cho nguyên tắc “tình yêu thương bình đẳng”. Nghĩa là “trời” phải yêu thương mọi người một cách bình đẳng; vì vậy, trong đạo đức của gia tộc Mòc Kiệt, người ta cũng yêu cầu phải yêu thương mọi người một cách bình đẳng. Nếu đã có trời, thì chắc chắn cũng phải có ma quỷ và thần linh; từ đó mà học thuyết về “ma quỷ” được đề xướng.

Thứ tự lý luận này hoàn toàn ngược lại so với các giáo điển tôn giáo thông thường. Bất kỳ giáo điển tôn giáo nào cũng đều đặt những khái niệm trừu tượng, khó mô tả ở vị trí đầu tiên, sau đó mới dần dần mở rộng ra những điều cụ thể và thực tế, cuối cùng để chứng minh rằng những khái niệm trừu tượng đó là đúng đắn, thiêng liêng và không thể xâm phạm được…

Tuy nhiên, gia tộc Mòc Kiệt lại đặt những vấn đề thực tế ở vị trí đầu tiên, sau đó mới giải thích rằng lý do để làm những việc đó là vì trời, vì ma quỷ và thần linh; điều này hoàn toàn đảo lộn trật tự, khiến cho lý luận càng ngày càng trở nên mơ hồ và khó hiểu hơn…

Giống như Đạo gia cũng nói rằng “trời đất không từ bi, coi mọi vật như những con chó vô dụng; người thánh không từ bi, coi người dân như những con chó vô dụng”. Đạo gia cũng đề cao nguyên tắc bình đẳng, nhưng rõ ràng họ thực tế hơn nhiều; chỉ có người thánh mới có thể yêu thương mọi người một cách bình đẳng, còn người bình thường thì không thể làm được.

Nguyên tắc “nhân ái” của Nho gia, dựa trên mối quan hệ huyết thống, tự nhiên đã dẫn đến việc hình thành các cấp bậc chính trị rõ ràng và chặt chẽ.

Gia tộc Mòc Kiệt không chỉ không có điều đó mà nguyên tắc “tình yêu thương bình đẳng” còn đi ngược lại với bản chất con người. Về mặt lý thuyết, họ lật đổ hệ thống chính trị cũ, nhưng lại không thể xây dựng được một hệ thống chính trị mới; do đó, họ khó có thể trở thành công cụ mà những người cai trị có thể sử dụng, và việc bị họ bỏ rơi là điều không thể tránh khỏi.

Những lý thuyết chính của gia tộc Mòc Kiệt chủ yếu là những điều này; còn những yêu cầu khác như tiết kiệm, v.v., thì chỉ là những chi tiết phụ thêm mà thôi; Phi Tiềm cũng không tiếp tục nói thêm gì nữa.

Mòc Kiệt im lặng, suy ngẫm.

“…Sẵn lòng hy sinh mọi th

Nói xong, người đó lấy ra từ trong gói đồ của mình một khối sắt nhỏ và muốn đưa cho Phi Tiềm.

Phi Tiềm vội vàng từ chối, nói rằng: “Tiềm chỉ là một kẻ tầm thường, được ngài lắng nghe đã là may mắn lắm rồi, làm sao dám nhận quá nhiều… Thật không thể chấp nhận được.”

Làm sao có thể nhận đồ của người khác ngay lập tức được chứ? Tất nhiên phải giữ thái độ khiêm tốn một chút… Nhưng không ngờ Mòc Kiệt lại cắn môi hai cái, rồi bỏ khối sắt đó trở lại vào gói đồ, sau đó cười nói: “Nếu ngài không nhận, thì thôi vậy… Đã làm phiền ngài lâu rồi, tôi xin phép rời đi…”

Nói xong, người đó không đợi Phi Tiềm có hành động gì nữa, liền đứng dậy và bước ra ngoài.

Ôi, tôi chỉ muốn tỏ lòng khiêm tốn một chút thôi mà…

Nhưng bây giờ không phải lúc để bận tâm đến điều đó. Phi Tiềm vội vàng đứng dậy và chạy theo, nói lớn: “Ngài hãy dừng lại một chút… Ngài hãy dừng lại… À, ngài ơi, Bình Dương đang cần những người tài ba để phục hồi, không biết ngài có sẵn lòng giúp đỡ không?”

Phi Tiềm nói nhiều như vậy chỉ là hy vọng có thể giữ Mòc Kiệt lại… Cũng như câu nói “con lạc đà gầy còn lớn hơn con ngựa”; nếu giữ được Mòc Kiệt, chắc chắn sẽ thu hút được một số người thuộc gia tộc Mòc nữa…

Hơn nữa, theo giáo lý của gia tộc Mòc, những người thuộc gia tộc này thực sự là những công chức lý tưởng: họ yêu thương mọi người, coi người dân trong khu vực quản lý của mình như người thân trong gia đình; họ không chiến tranh, vì vậy không cần lo lắng về việc họ sẽ nổi loạn; và quan trọng nhất là họ tiết kiệm, không tham nhũng hay chiếm đoạt tài sản công cộng…

Vì vậy, khi thấy Mòc Kiệt thực sự muốn đi, Phi Tiềm không còn e dè gì nữa, mà trực tiếp mời anh ta ở lại… Nhưng không ngờ Mòc Kiệt chỉ mỉm cười và nói: “Tôi chỉ là một kẻ lười biếng sống ở núi rừng, không đủ khả năng để quản lý đất nước và an dân, không thể gánh vác trách nhiệm lớn lao này… Mong ngài thông cảm.”

Nói xong, anh ta lại gật đầu lần nữa với Phi Tiềm, rồi đi mất…

Để lại Phi Tiềm đứng đó, trong cảm giác hoang mang.

Tác giả nghĩ rằng, đôi khi sự khiêm tốn thực sự rất phiền phức…

Đôi khi cảm giác như phải đối mặt với những tình huống khó xử vậy…

Nếu không liên tục lùi bước như vậy, thì sẽ không thể cảm thấy thoải mái trong tâm hồn được…

Lần trước, tôi có đọc thấy rằng người Trung Quốc khi đi ăn ở nước ngoài thì thật sự rất khó khăn…