Tại trong kinh thành Trường An…

Sau vườn của Phiêu Kỵ Phủ, nơi tuyết rơi dày đặc, cuộc thảo luận về Chính Long Tự vẫn tiếp tục diễn ra. Lần này, không chỉ cóPhí Tiềm và Bàng Tống tham gia, mà còn có cả Táo Chỉ, Tần Dương, Tư Mã Dực, Ngô Đoan, Đỗ Kỳ, Khan Tạc, Chu Gia Cẩn, Vương Xương, Mã Hằng, Hàn Quá… Những người này trước đây đều sống ở khu vực Tam Phụ Chi Địa hoặc các quận lân cận, nhưng đượcPhí Tiềm mời đến dự bữa tiệc này.

Thời tiết lạnh, nên họ đã chuẩn bị món canh kiểu Qiang Zhu. Ngồi quanh sân, vừa ngắm tuyết vừa thưởng thức món lẩu, quả là một niềm vui lớn. Mỗi người đều có một cái chảo lẩu trước mặt; những miếng thịt đã được gọt sạch được xếp trên đá, cùng với rau củ tươi mới hái từ trong nhà kính để trang trí; có thể thêm thức ăn vào bất cứ lúc nào, tùy theo sở thích.

Fai Qian nhìn cảnh tượng đó và cũng mỉm cười.

Rất nhiều thứ đã thay đổi một cách âm thầm.

Chẳng hạn như buổi tiệc này: theo phong tục trước đây, chủ nhà phải chuẩn bị rất nhiều nguyên liệu; nếu khách không ăn no, không uống đủ, thì đó được coi là sự thiếu trách nhiệm của chủ nhà. Họ sẽ tiếp tục tiệc từ trưa cho đến tối, và phải chuẩn bị phòng nghỉ cho khách… Khách cũng phải cố gắng ăn uống thật nhiều, mỗi người đều phải ăn thịt, uống rượu thật no mới có thể thể hiện sự tôn trọng đối với nhà chủ.

Bất kỳ ai có chút kiến thức về thời hiện đại đều biết rằng việc ăn uống quá mức như vậy rất có hại cho sức khỏe.

Các quan lại và nhân vật danh giá thời Hán còn thích tổ chức liên tục các buổi tiệc, kéo dài hàng ngày, thậm chí hàng tuần…

Nhưng bây giờ, như buổi tiệc của Fai Qian này, sau ba ly rượu đầu tiên, không ai ép buộc ai phải uống thêm nữa; những người thích uống thì cứ uống, những người không thích thì không uống cũng không ai trách móc. Với thức ăn cũng vậy: ai thích ăn thịt béo thì ăn thịt béo, ai thích ăn rau có nhiều gân thì ăn rau đó; người như Táo Chỉ thích cắn xương cũng được, người như Chu Gia Cẩn thích ăn rau củ trồng trong nhà kính vào mùa đông cũng không ai chỉ trích.

Con người vốn dĩ là khác nhau; tại sao lại cứ phải cố gắng duy trì những nghi lễ cổ điển mà không thể thay đổi chúng?

Nhưng vẫn có một số thứ vẫn tiếp tục tồn tại, và chúng cực kỳ cứng đầu.

Chẳng hạn như những kẻ cứ mãi tranh cãi vô ích.

Hoặc nói cách khác, trong Chính Long Tự, có rất nhiều người giống như những “kẻ cứ mãi tranh cãi vô ích” thời hiện đại – những người có suy n

“Bữa tiệc hôm nay, chúng ta hãy cùng bàn về những sự kiện thời cổ đại. Tôi có một ý kiến muốn xin mọi người góp ý…”

  Phí Tiềm từ tốn nói tiếp: “Thời kỳ cổ đại được bắt đầu từ Hoa Hạ Thị, sau đó là Phan Cổ, Diên Hoàng, Trí Dư, rồi đến Yao, Shun, Vũ, và kết thúc vào thời đại Nhà Hạ – đây được coi là thời cổ đại của Hoa Hạ. Mọi người nghĩ sao?”

  Thực ra, Vũ cũng không hoàn toàn thuộc về thời kỳ cổ đại, bởi vì ông ấy đánh dấu sự chuyển giao từ chế độ truyền ngôi theo lý tưởng đạo đức sang chế độ thừa kế gia tộc. Vì vậy, việc phân loại Vũ vào thời cổ đại có thể gây hiểu lầm… Nhưng để rõ ràng hơn, chúng ta nên coi thời kỳ trước Nhà Hạ mới là thời cổ đại của Hoa Hạ.

  Mọi người nhìn nhau và không có ý kiến trái chiều nào. Những sự kiện thời cổ đại quả thật xa xôi và khó hiểu lắm.

  “Hoa Hạ Thị chắc chắn đã tồn tại trước đó, nhưng tại sao lại không có tên gọi cụ thể?” Phí Tiềm tiếp tục hỏi. “Tần Dương, anh có biết lý do không?”

  Bàng Tống giơ cái tay ngắn mập của mình lên, gõ nhẹ vào đầu mình, như thể đang cố nhớ ra điều gì đó, rồi nói: “Theo ‘Quốc Ngữ’, ‘Xưa kia, Thiếu Điển kết hôn với Nữ Ong Thị và sinh ra Hoàng Đế, Diên Đế; bà ngoại của họ là Hoa Hạ Thị.’ Nhưng người tiền nhiệm của Hoa Hạ Thị thì không ai biết gì cả… Theo suy đoán của tôi, có lẽ lúc đó chưa có chữ viết.”

  Phí Tiềm gật đầu: “‘Hoa Hạ’ còn được gọi là ‘Hạc Hạ’… ‘Hoa’ có nghĩa là hoa, ‘Hạc’ có nghĩa là sáng… Hai chữ ‘Hạc Hoa’ ám chỉ ánh sáng rực rỡ phát ra từ ngọn lửa… Chữ ‘Hoa’ trong ‘Hoa Hạ’ có lẽ cũng bắt nguồn từ Hoa Hạ Thị… Nhưng tại sao Hoa Hạ Thị lại có tên gọi, trong khi người tiền nhiệm của bà ấy lại không?”

  Mọi người đều không thể trả lời.

  Phí Tiềm nói: “Bởi vì lúc đó, con người sống rất thưa thớt, trong các bộ lạc, mọi người đều quen biết nhau; chỉ cần chỉ tay vào người đó, họ đã hiểu ý của mình mà không cần phải dùng tên gọi… Nhưng khi dân số tăng lên, giống như một đội quân, nếu không có lá cờ hay trống chiến, họ sẽ không thể hành động được… Vậy tại sao lại cần phải có tên gọi? Tại sao lại phải sử dụng chúng đến mức đó?”

  Mọi người bắt đầu suy ngẫm. Đây là những câu hỏi mà họ chưa bao giờ suy nghĩ kỹ… Có vẻ như đó chính là lý do… Và hầu như không ai đã từng xem xét kỹ lưỡng về vấn đề này

“Những gì Công Đạt nói không sai,” Phi Tiềm gật đầu và nói, “Vì vậy mà ở phía Bắc sa mạc, các bộ lạc như Kiên Khôn, Nhu Nhã đã phải di cư xuống phía Nam để tránh xa nhau. Dựa vào điều này, mọi người có hiểu tại sao lại có cái tên Hua Xú xuất hiện không?”

Đỗ Kỳ ánh mắt sáng lên, nhưng anh không lên tiếng; thay vào đó, người bên cạnh là Táo Chỉ vỗ tay và nói: “Phải chăng là vì các bộ lạc ở phía Bắc sa mạc di cư xuống phía Nam, nên mới hình thành ra cái tên Hua Xú để phân biệt phe ta và phe địch?”

“Cũng có khả năng đó,” Phi Tiềm gật đầu, “Thời cổ đại không có ghi chép nào cụ thể, nhưng quy luật của vũ trụ luôn tuần hoàn, giống như sự thay đổi của bốn mùa. Vào thời Hua Xú, có lẽ cũng giống như bây giờ – phía Bắc sa mạc quá lạnh lẽo, không thể sinh sống được, nên các bộ lạc liền di cư xuống phía Nam, tụ tập lại với nhau và xảy ra tranh chấp. Để phân biệt họ với nhau, người ta đã đặt ra những cái tên…”

Thời cổ đại, rõ ràng là đất đai rộng lớn nhưng dân cư thưa thớt. Lý do con người hình thành nên các bộ lạc không phải là từ đầu họ đã sống theo hình thức bộ lạc; mà là vì nếu không có bộ lạc, con người sẽ không thể sinh tồn được, nên họ mới tập trung lại với nhau. Hầu hết các bộ lạc đều được kết nối thông qua mối quan hệ huyết thống; nhưng khi phát triển thành các liên minh bộ lạc theo khu vực, việc kết nối giữa các bộ lạc có nguồn gốc huyết thống khác nhau trở nên khó khăn hơn nhiều.

Khi khí hậu ôn hòa và thức ăn dồi dào, con người thường không có ý thức chung hay hành vi nhất quán; chỉ khi họ đối mặt với mối đe dọa đến tính mạng và nhận ra rằng nếu không hợp tác với nhau thì không thể sống sót được, lúc đó họ mới bắt đầu hợp tác với nhau.

Trong thời đại Internet phát triển mạnh mẽ và nền kinh tế ngày càng tốt đẹp ngày nay, vẫn còn rất nhiều người thích tranh cãi, duy trì những thói quen đối đầu từ đời này sang đời khác; nhưng hầu hết những người này đều sống trong điều kiện giàu có, thoải mái, trong khi những người phải vất vả kiếm sống để duy trì gia đình thì hầu như không còn tranh cãi nữa; họ buộc phải hợp tác với người khác và học cách làm việc cùng nhau.

Thời đại của bộ lạc Hua Xú chính là một bước nhảy vọt từ sự thay đổi về quy mô lớn sang sự thay đổi về chất trong lịch sử cổ đại của Hoa Hạ. Đó là một bước tiến vượt bậc trong việc loại bỏ những người thích tranh cãi. Từ các bộ lạc riêng lẻ, chúng phát triển thành các liên minh bộ lạc, và hình thức tiếp theo của các liên minh bộ lạc chính là quốc gia.

Sự phát

Sau kỷ băng hà, loài người bắt đầu sinh sống và phát triển trên lục địa Âu Á – nơi không gian mở rộng dần sau khi khí hậu trái đất ấm lên. Đó là thời kỳ mà dân cư còn thưa thớt, con người có thể tự do sinh sống ở bất kì nơi đâu. Trong suốt ba nghìn năm, trái đất đã trải qua một giai đoạn nhiệt độ cực cao; trước khi lịch sử cổ đại bắt đầu, hầu hết mọi người đều chuyển đến các vùng có vĩ độ cao hơn, có thể lên tới khoảng 60–70 độ vĩ Bắc. Sau này, một số di tích cổ đại của loài người đã được khai quật ở khu vực Siberia, cùng với những công cụ bằng đá quý, điều này cũng chứng minh điểm trên.

Các vùng có vĩ độ thấp thì lại ít người sinh sống hơn, bởi vì nơi đó quá nóng.

Rồi, khí hậu trái đất bắt đầu trở nên ổn định trở lại, và nhiệt độ lại giảm xuống. Những người sống ở phía bắc cảm nhận sự thay đổi khí hậu này sớm nhất và mạnh mẽ nhất; vì vậy, họ là những người đầu tiên bắt đầu di cư từ những vùng có vĩ độ cao xuống phía nam. Lưu vực sông Hắc Long Giang từng là nơi tập trung của loài người vào thời kỳ cuối cổ đại của Hoa Hạ, sau đó họ lại di cư sang lưu vực sông Hoàng Hà.

Trong quá trình di cư từ bắc xuống nam, phía bắc của lục địa Âu Á khá rộng lớn, nhưng càng đi về phía nam thì địa hình càng thu hẹp lại; đặc biệt là ở khu vực đông bắc Hoa Hạ. Vùng phía bắc có chiều rộng lên tới hàng nghìn kilômét, trong khi vùng phía nam chỉ rộng vài km xung quanh khu vực Sơn Hải Quan. Trong không gian hẹp hòi như vậy, con người buộc phải đấu tranh gay gắt để sinh tồn; ai có thể hợp nhất thành các liên minh bộ lạc thì sẽ có lợi thế hơn. Chính vì vậy, dưới sự lãnh đạo của họ hàng Hoa Xúc, Hoa Hạ đã trở thành một liên minh bộ lạc hùng mạnh và không ai sánh kịp, và sau đó mới có thể di cư khắp Toàn Quốc, thậm chí là toàn thế giới.

Những bộ lạc cứng đầu, không muốn hợp nhất đã bị loại bỏ trong quá trình này. Các quy tắc thống nhất được thiết lập, những kẻ cản trở sự phát triển đã bị loại bỏ, và hình thức của nhà nước bắt đầu hình thành.

Chính vì vậy, những nền văn minh cổ đại trên toàn thế giới đều xuất hiện vào khoảng thời gian gần nhau, và vĩ độ của chúng cũng không chênh lệch nhiều; đó chính là lý do chủ yếu cho điều này.

“Sau Hoa Xúc, trước khi Phục Hy ra đời, người lãnh đạo Hoa Hạ chính là Pangu,” Fi Qian tiếp tục nói, “Tên Pangu có thể là tên của một vị thần hoặc của một con người; nhiều người cho rằng đó là tên của một bộ lạc. Người đứng đầu bộ lạc đó được gọi là Pangu, giống như các bộ lạ

Hình tượng này cũng phần nào phù hợp với truyền thuyết kể rằng Phan Cổ đã đứng giữa trời đất và dùng rìu để chia cắt bầu hỗn mang, mở ra thế giới mới. Điều này cho thấy vào thời cổ đại, Phan Cổ – hoặc những người sử dụng rìu đá trong chiến đấu – đã là những người khá nổi tiếng.

Dù sao thì, trong thời đại mà kiến thức còn vô cùng hạn chế ấy, việc biết cách chế tác rìu đá, hay làm thế nào để tạo ra những chiếc rìu tốt hơn, chính là quyền lực của bộ lạc Phan Cổ; đây cũng chính là ý nghĩa ban đầu của từ “viên”, tức là công cụ dùng để chém giết.

“Viên, là loại rìu lớn. Đây chính là điều mà Phan Cổ có thể làm được,” Fi Tiềm tiếp tục nói, “Sau khi bộ lạc Phan Cổ tan rã, Yên Hoàng đã nổi bật lên; những người còn lại của bộ lạc Phan Cổ vẫn cầm theo những chiếc viên đá ấy và đi lang thang khắp nơi, từ đó mà các dân tộc khác nhau được hình thành…”

“Còn về sau này, những gì được ghi chép lại… thì tôi cũng không cần phải nói thêm nữa…”

Về hai chữ “Hoa Hạ”, nếu hiểu theo một góc độ khác, “Hoa” bắt nguồn từ Hua Xú, còn “Hạ” thì cũng rõ ràng rồi…

Fi Tiềm thong dong ăn thịt, trong khi mọi người xung quanh đều có vẻ ngạc nhiên và bối rối.

“Chức danh ‘Tướng quân phiêu kỵ’ thực sự có ý nghĩa là gì?”

Mọi người đều không tin rằng Fi Tiềm chỉ đang nói lung tung vì buồn chán; vậy thì mục đích thực sự của anh ta là gì?

Có người suy nghĩ sâu sắc, có người tỏ vẻ ngạc nhiên, còn có người thì chỉ tập trung vào việc ăn uống…

Những người trẻ tuổi ngồi ở phía dưới, do không có đủ địa vị hay uy tín để có chỗ ngồi riêng, nên họ hoạt động sôi nổi hơn, thường xuyên trò chuyện với nhau.

Còn những người lớn tuổi ngồi ở phía trên thì lại có vẻ nghiêm túc, dường như đang suy nghĩ về điều gì đó.

Fi Tiềm tiếp tục ăn và nghe mọi người bàn luận, sau khi thấy mọi người dường như đã nói xong những điều muốn nói, anh ta mới từ từ nói: “Hôm nay chúng ta thảo luận về thời cổ đại, nhưng cuộc thảo luận tại Chính Long Tự hôm nay có vẻ thiếu trật tự; vì vậy tôi muốn đưa ra vài ý kiến. Việc tranh luận thực sự nên nhằm mục đích làm rõ đúng sai, phân định rõ ràng chính xác, xem xét kỹ lưỡng các khái niệm và đánh giá rõ ràng lợi ích và hại lợi, từ đó tìm ra nguồn gốc của các sự vật – đó chính là ý nghĩa của việc tranh luận.”

“Nếu ai đó nói về thời đại Hua Xú, thì liệu có người sẽ nói rằng ‘dấu ấn của Hua Xú tại Lôi T

“Đây rõ ràng là những luận điểm vô lý, làm sao có thể được chấp nhận trong một phiên tòa công khai được?”

Giống như khi một số học thuyết phương Tây bắt đầu lan truyền ở Hoa Hạ, ngay lập tức đã xuất hiện hai phe cực đoan: một phe cho rằng mọi thứ của phương Tây đều tốt hơn; phe còn lại thì cho rằng mọi thứ vốn đã tồn tại từ xưa ở Hoa Hạ…

Phảii Qian đã du nhập logic của Aristotle vào Hoa Hạ, với hy vọng có thể điều chỉnh những cuộc tranh luận kỳ lạ từng xuất hiện tại Chính Long Tự, những cuộc tranh luận mà dù ai nói gì đi nữa, cuối cùng cũng chỉ dẫn đến việc đánh nhau hoặc không ai có thể thuyết phục được ai cả, và mỗi người đều tiếp tục theo đuổi quan điểm của mình.

Khi nói về lý lẽ lại đề cập đến cảm xúc; khi nói về cảm xúc lại bàn về lợi ích; khi nói về lợi ích lại liên quan đến nghi lễ; và khi nói về nghi lễ lại hỏi “Anh ta có trung thành không?”.

Còn có những trường hợp kết hợp yêu nước với hành vi trái phép, đan xen nạn nhân với những người thiếu đạo đức, ghép nối sự giận dữ với giới trẻ, cho rằng người gây ác có thể được tha thứ nếu họ có thành tích học tập tốt, coi việc giúp đỡ người già với hành vi gây tai nạn là như nhau… Và yêu cầu mọi người trên đường phải có khả năng “dự đoán trước hai giây”…

Tất cả những điều này, chẳng phải là biểu hiện rõ ràng của sự thiếu logic, của những lập luận vô lý sao?

Chẳng phải đây chính là hậu quả của việc Hoa Hạ qua hàng nghìn năm không chú trọng đến logic, không phân định rõ ranh giới giữa các giá trị đạo đức sao?

Thậm chí còn có những người vốn dĩ phải đảm nhận trách nhiệm công bằng, bảo vệ pháp luật, nhưng trong đầu họ lại không hề có những khái niệm logic cơ bản, dẫn đến những phán quyết đáng thương. Vậy đó là lỗi của ai?

Thực ra, Hoa Hạ có logic; nhưng loại logic này, sau thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, đã bị chi phối bởi Nho giáo và bị biến tấu thành những thủ thuật biện hộ vô lý, khiến nó không thể phát triển một cách đầy đủ. Lý do cơ bản nhất là giai cấp thống trị không muốn người dân suy nghĩ, tìm hiểu lý do tại sao; họ chỉ cần người dân tuân lệnh và thực hiện những gì được yêu cầu mà thôi. Những người dám đặt ra câu hỏi thì bị loại bỏ ngay lập tức; kết quả là không còn ai nghiên cứu logic hay tìm kiếm sự thật nữa, chỉ còn lại những người nói một đằng là sẽ nhảy từ trên cao để từ chối sự giúp đỡ, nhưng lại vẫn nhận lấy những thứ đó và thốt lên “thật ngon…”

Và kết quả của những điều này đã được lịch sử chứng minh là sai lầm; nó chỉ khiến các quân chủ gia

Phì Tiềm muốn thay đổi tình hình này, nên đã vận dụng lý luận biện chứng của Aristotle – với ý định sử dụng những “viên ngọc từ núi khác” để làm bùng sáng thêm văn minh Hoa Hạ. Thế nhưng, tại Chính Long Tự lại xuất hiện hai phe người: một phe ca ngợi những điều tốt đẹp ở phương Tây, còn phe kia thì cho rằng văn minh cổ đại của Hoa Hạ không có gì đặc biệt cả. Hai phe này tranh luận gay gắt với nhau, khiến cho hướng thảo luận tại Chính Long Tự, vốn đã được đưa vào quỹ đạo ổn định, lại một lần nữa trở nên hỗn loạn.

  “Vì vậy, sau Tết Nguyên đán, các cuộc thảo luận tại Chính Long Tự nên được tiến hành theo hướng ‘thảo luận về những vấn đề cổ đại’ mà tôi đã đề xuất – có đầu có cuối, có ranh giới rõ ràng,” Phì Tiềm nói từ từ. “Cần phải nói rõ ràng về từng vấn đề cụ thể, phải tuân theo logic và nguyên tắc, không được nói mơ hồ hay lẫn lộn. Nếu không rõ ràng về nội dung, thì hãy giải thích rõ ràng trước khi tiếp tục tranh luận. Các bạn nghĩ sao?”

  Mọi người im lặng một lát, nhìn nhau rồi đồng thanh đáp: “Đúng vậy, chúng ta sẽ tuân theo lệnh của chủ công.”

  Sau đó, Phì Tiềm không còn nói gì thêm về việc liên quan đến Chính Long Tự nữa, mà bắt đầu trò chuyện với mỗi người, hỏi về các vấn đề như nông nghiệp, thương mại địa phương, hoặc những câu chuyện thú vị ở các quận huyện khác nhau. Bầu không khí trong buổi tiệc trở nên sôi động trở lại, cho đến khi trời tối và mọi người no say rồi mới lần lượt ra về.

  Ngô Đoan lên xe của Đỗ Kỳ, ra lệnh cho xe của gia đình mình theo sau, sau đó quay đầu nhìn về phía dinh tổng tài xa xôi, rồi hỏi Đỗ Kỳ: “Bá hầu ơi, theo ông, những lời nói của chủ công hôm nay có ý nghĩa sâu sắc gì?”

  Đỗ Kỳ trả lời rằng chỉ là về cuộc thảo luận tại Chính Long Tự mà thôi, không liên quan đến những vấn đề khác.

  Nhưng ai lại tin điều đó chứ?