Mặc dù Cát Dị và Vân Dật đã rời đi, nhưng những lời nói ngắn gọn họ đã trao đổi cùng những thông tin bị tiết lộ ra, giống như đỉnh của một tảng băng – dù nằm trên mặt nước thì không mấy nổi bật, nhưng phía dưới đó lại ẩn chứa một thực thể khổng lồ…

Đạo Giáo…

Nho Giáo…

Hóa ra chúng có mối liên kết phức tạp đến thế.

Phí Tiềm, trong suốt thời gian sau này, thậm chí từ trước đó, luôn nghĩ rằng Nho Giáo được truyền thừa từ Khổng Tử, và khi Đổng Trọng Thư đưa ra lý thuyết “Thiên nhân ứng hoàn” cho Đại Đế Hán, Nho Giáo đã trở thành quan điểm chính thống trong triều đình…

Nhưng bây giờ, có vẻ như vẫn còn điều gì đó đang bị che giấu ở đây.

Phí Tiềm trở về Bình Dương, đuổi đi các cung nữ và vệ sĩ, rồi ngồi một mình trong phòng, suy ngẫm sâu sắc…

Vào thời kỳ đầu nhà Hán, Lưu Bang không học vấn gì cả, vì vậy ông hoàn toàn không biết làm thế nào để quản lý đất nước. Lúc bấy giờ, Trương Lương theo học thuyết Hoàng Lão và được Lưu Bang tin tưởng sâu sắc. Đồng thời, xã hội lúc bấy giờ cũng cần phải chữa lành những tổn thương do chiến tranh kéo dài gây ra, vì vậy học thuyết “vô vi mà trị” của phe Hoàng Lão đã phù hợp với tình hình và mở ra thời kỳ thịnh vượng được gọi là “Văn Kinh”.

Khi đó, vì toàn bộ triều đình đều tuân theo học thuyết Hoàng Lão, nên dưới ảnh hưởng của “Đạo Đức Kinh”, Đạo Giáo – một tư tưởng xuất hiện từ thời Xuân Thu nhưng bị Tần Thủy Hoàng đàn áp – đã được phục hồi và phát triển trở lại, tạo ra nhiều trường phái khác nhau như trường phái Dương Chu, Quan Yin, Trang Tử, Hoàng Lão… Những trường phái này sau đó được tích hợp thành một cái tên chung: Đạo học.

Tuy nhiên, mặc dù đã được tích hợp thành một thể thống nhất, chính điều này lại khiến cho cấu trúc tư tưởng của Đạo Giáo trở nên phức tạp và đa dạng. Vì vậy, ban đầu, nhiều người cho rằng Đạo Giáo chỉ là một biến thể mới của các trường phái khác nhau.

Trong thời kỳ “Văn Kinh”, đó cũng chính là thời kỳ phát triển cao nhất của Đạo Giáo, và đã xuất hiện những tác phẩm đại diện cho tư tưởng Đạo Giáo như “Hoài Nam Tử”. Đồng thời, trong “Sử Ký” do Tư Mã Thiên viết, cũng ẩn chứa nhiều tư tưởng Hoàng Lão-Đạo Giáo.

Sau khi đạt đến đỉnh cao này, Đạo Giáo bắt đầu đi xuống dốc.

Vào thời kỳ đầu nhà Hán, tư tưởng Đạo Giáo trở thành xu hướng chính, dựa trên nguyên tắc phân quyền giữa hoàng đế, các chư hầu và tầng lớp quân sự. Sau khi Hán Cảnh Đế dập tắt cuộc loạn “Bảy nước”, quyền lực của các chư hầu bị suy yếu đ

Phí Tiềm vô thức dùng ngón tay gõ nhẹ lên mặt bàn; có vẻ như không có vấn đề gì cả, nhưng tại sao Cát Dị lại nói rằng ý tưởng “thiên nhân hòa nhất” thực ra đã xuất hiện sớm trong cuốn 《Thái Bình Kinh》?

  Khi Phí Tiềm ở Kinh Hiểm, ông cũng đã từng đọc cuốn 《Thái Bình Kinh》 do Bàng Đức Công biên soạn. Vì đây là sách của Hoàng Lão, và vào thời điểm đó, trọng tâm của ông hoàn toàn là việc học thuộc lòng 《Lục Đào》, nên ông chỉ đọc qua một quyển mà thôi...

  Thời điểm chính xác mà cuốn 《Thái Bình Kinh》 được biên soạn đã không thể xác định được. Nội dung trong sách là những cuộc đối thoại giữa “chân nhân” và “thiên sư”, sau đó được ghi chép lại, chứ không phải do một người tạo ra trong một thời gian ngắn. Về mặt hình thức, nó giống hệt với 《Luận Ngữ》, nhưng bản 《Thiên Cung Lị Bao Nguyên Thái Bình Kinh》 đầu tiên được biên soạn vào thời Đại Đế Hán Thành Đế, điều này có nghĩa là thời kỳ hình thành cuốn sách này ít nhất cũng trước thời Đại Đế...

  Được rồi, về vấn đề này, Phí Tiềm cũng không thể kết luận được. Có lẽ chỉ những người am hiểu sâu rộng như Thái Nguyên mới có thể nhớ rõ những kiến thức nhỏ lẻ như thế này.

  Hãy thay đổi hướng suy nghĩ một chút. Ba chính sách mà Đổng Trọng Thư đưa ra cho Đại Đế Hán là “đại nhất thống”, “thiên nhân ứng thông” và “bãi khước bách gia, tôn vinh lục kinh”.

  Về “thiên nhân ứng thông”, ai là người đầu tiên đề xuất ý tưởng này thì tạm thời không cần quan tâm đến. Nhưng về “đại nhất thống”...

  Phí Tiềm thực sự biết rõ rằng ý tưởng này lần đầu tiên xuất hiện trong 《Công Dương Truyền》 của thời Xuân Thu, cụ thể là trong phần “Năm Yên Nguyên”: “Tại sao lại nói về tháng Giêng của vua? Đó chính là biểu hiện của ‘đại nhất thống’.”

  Nhưng 《Công Dương Truyền》 chỉ là những lời giải thích cho cuốn sử 《Xuân Thu》 mà thôi. Vậy thì người đầu tiên thực hiện “đại nhất thống” về mặt chính trị lại là Quản Trọng, nhưng Quản Trọng không phải là người theo học thuyết Nho giáo, mà là một nhà chính trị theo học thuyết Pháp gia chính hiệu...

  Còn về “bãi khước bách gia, tôn vinh lục kinh”...

  Lời của Đổng Trọng Thư ban đầu là “khuyến khích Gia tộc Khổng, áp chế các học thuyết khác”, nhưng Đại Đế Hán, người có tài năng lớn lao, làm việc sao có thể chỉ thực hiện một nửa chính sách được? Việc làm như vậy thật là thiếu tính quyết đoán... Vì vậy, ông đã quyết định loại bỏ tất cả các học thuyết khác.

  Khi nghĩ đến đây, Phí Tiềm bỗng n

Lúc đó tôi vẫn chưa hiểu rõ lắm, thậm chí còn bị chị gái lớn là Thái Diện khinh thường một chút nữa.

Nếu như vậy, có phải ý của chị Thái Diện chính là như vậy không?

Trời ạ!

Điều này thực sự làm đảo lộn hoàn toàn quan điểm sống của tôi!

Ừm...

Có điều gì đó không ổn.

Thái Diện học hỏi từ cha mình là Thái Nguyên, và Thái Nguyên chắc chắn là một học giả Nho giáo lớn, vậy thì Thái Diện tự nhiên cũng là người kế thừa tư tưởng Nho giáo. Tại sao cô ấy lại nói chuyện một cách trực tiếp như vậy, không hề quan tâm đến mặt mũi gì cả?

Trong đầu Phí Tiềm, ngay lập tức xuất hiện thêm những câu hỏi mới. Có lẽ, Nho giáo vào thời Đại Hán hiện tại vẫn chưa được xác định rõ ràng?

Nói cách khác, vẫn còn những sự bất đồng?

Bỗng nhiên, trong đầu Phí Tiềm, hai từ “cổ” và “tân” bật lên, va chạm vào nhau và tạo ra những tia lửa sáng rực…

Một là “cổ”, một là “tân”.

Phải chăng Nho giáo hiện nay đang tranh luận giữa hai trường phái “Cổ kinh học파” và “Tân kinh học파”?

Trước đây, Thái Nguyên đã từng nói với Phí Tiềm rằng cuộc tranh luận giữa cổ và tân bắt đầu từ thời kỳ niên hiệu Kiến Bình của Hoàng đế Ai Đế. Lúc đó, Lưu Tử Tuấn đề xuất việc bổ nhiệm các giáo sư để giảng dạy bốn loại kinh cổ gồm “Chuần Qiu Tả thị truyền”, “Ma thơ”, “Dị lễ”, “Cổ văn Thượng thư”.

Vì việc bổ nhiệm thêm các giáo sư này gần như là cạnh tranh với các giáo sư khác về sinh viên, nên lúc đó hầu hết các giáo sư đều không chịu đối đầu, họ chỉ im lặng để bày tỏ sự phản đối của mình.

Kết quả là Lưu Tử Tuấn tức giận và viết một bức thư “Di yển Thái thường giáo sư thư”, chỉ trích các giáo sư. Nhưng vì lời lẽ trong bức thư quá gay gắt, không chỉ khiến các giáo sư tức giận mà còn làm phật lòng một số đại thần nắm quyền. Lúc đó, Tư công Sĩ Đan đã “trình lên triều đình yêu cầu sửa đổi những quy định cũ, cho rằng đó là việc phá hoại những gì Hoàng đế tiền nhiệm đã thiết lập”, và đã chỉ trích Lưu Tân cùng gia đình ông ta……

Nghĩ đến đây, Phí Tiềm nhíu mày. Việc Thái Nguyên truyền đạt cho mình “Chuần Qiu Tả thị truyền”, liệu có phải là có ý định hay không?

Nếu có ý định, thì lúc đó Thái Nguyên đã nghĩ gì?

Tào Phi hỏi Tào Tháo: Bố ơi, con có biết hát bài “Nhỏ bé là sao” không?

Tào Tháo đáp: Trăng sáng sao mờ, quạ đen bay về phía nam.

……

Tào Duệ hỏi Tào Phi: Bố ơi, con có biết hát bài “Nhỏ bé là sao” không?

Tào Phi đáp: Ánh trăng sáng chiếu rọi chi