Phủ Quân Tướng Phiêu Kỵ tại Trường An.

Mặc dùPhí Tiềm đã thúc đẩy sự phát triển của công nghệ trên các tàu chiến, nhưng điều đó vẫn không thể làm sáng trong lòng mọi người.

Những nơi bẩn thỉu vẫn còn bẩn thỉu, những nơi tối tăm vẫn còn tối tăm.

Chuyện này giống hệt như trường hợp của Bèi Nguyên.

Chu Gia Cẩn cúi đầu, lặng lẽ bước vào và sau đó quỳ xuống chào hỏi.

Trước đây, Chu Gia Cẩn cùng Liao Hoá phụ trách các vấn đề liên quan đến người di cư tại Ngũ Quan. Giờ đây, số lượng người di cư ở Kinh Châu đã giảm dần, vì vậy Chu Gia Cẩn được điều động trở lại từ Ngũ Quan.

“Tất cả đã được điều tra rõ ràng chưa?”

Fai Tiềm hỏi một cách bình tĩnh.

Chu Gia Cẩn gật đầu nhẹ rồi trình bày những thông tin liên quan.

Trong trò chơi Tam Quốc, mỗi vị tướng đều có chỉ số trung thành, và chỉ số này sẽ thay đổi tùy theo công lao và chức vụ của họ. Nếu chỉ số trung thành thấp, điều đó có thể dẫn đến việc các quan lại đào ngũ.

Nếu có một hệ thống để theo dõi và sắp xếp các nhân vật quan trọng, ta có thể tập trung vào họ; còn những người không quan trọng thì có thể loại bỏ họ ngay từ đầu, để tránh rơi vào tình huống khó xử.

Nhưng vấn đề là, nếu không có hệ thống như vậy, thì phải làm sao?

Giống như hiện tại này.

Bèi Nguyên giả vờ nghỉ phép và xin nghỉ từ Tham Luật Viện.

Điều này hoàn toàn bình thường.

Thời Hán đã có quy định chuẩn mực về việc quan lại nghỉ phép, và Fai Tiềm cũng áp dụng quy định này. Mặc dù trong văn phòng của Fai Tiềm cũng có một số quan lại “giống như 007”, nhưng họ đa số đều chưa lập gia đình, ăn ở tại văn phòng – điều này vừa tiện lợi, vừa giúp họ không phải tự chi trả chi phí sinh hoạt, đồng thời còn có người hầu riêng phục vụ, rất thoải mái. Tuy nhiên, đa số quan lại vẫn về nhà.

Vì vậy, khi Bèi Nguyên xin nghỉ phép, không ai nghi ngờ gì cả.

Quan lại có thể nghỉ phép tại nơi ở cá nhân mà họ thuê, hoặc có thể về nhà của gia tộc mình. Thậm chí, nếu họ cảm thấy thời gian nghỉ ngắn quá và không đủ để ở nhà, họ cũng có thể xin thêm vài ngày nghỉ nữa; điều này khá giống với kỳ nghỉ hàng năm ở thời hiện đại.

Dù sao thì, vào thời Hán, quan lại cũng được hưởng quyền lợi này: họ có thể nghỉ phép mỗi năm ba lần để tắm rửa và về nhà thăm gia đình. Trong suốt ba bốn trăm năm thời Hán, tầm quan trọng của việc hiếu thảo với cha mẹ đã được liên kết trực tiếp với đánh giá cá nhân của họ. Nếu có quan lại nào dám “làm thêm giờ” vào các ngày lễ để làm hài lòng cấp trên

Nói cách khác, nếu như Đại Vũ đi qua nhà mình ba lần mà không vào, thì trong thời đại Hán, ông ta sẽ bị chỉ trích.

Vì vậy, khi Bèi Nguyên rời Khánh Châu và nói rằng mình muốn trở về Hà Đông, tự nhiên không ai nghi ngờ gì cả, họ đã cấp cho ông ta giấy phép đi lại. Nhờ có giấy phép này, Bèi Nguyên đã dễ dàng rời khỏi Tòng Quan.

Vì các thủ tục mà Bèi Nguyên sử dụng để rời Tòng Quan đều hợp lệ, nên những người trực tại chốt kiểm soát ở Tòng Quan cũng không hề có bất kỳ sơ suất nào.

Ngay sau khi rời Tòng Quan, Bèi Nguyên không đi về Hà Đông, mà thẳng tiếp đến Hà Lạc, sau đó gia nhập đoàn sứ giả của Phí Tiềm phái đi đến Hứa Huyện. Ông ta giả vờ rằng mình có công việc khác cần giải quyết, và vì đoàn sứ giả này không có công cụ liên lạc nào để kiểm tra thông tin với các cơ quan ở Quan Trung, họ cũng không hỏi thêm gì về việc Bèi Nguyên đi đến Hứa Huyện.

Đối với gia tộc Dương thị ở Hà Lạc cũng như các quan chức thuộc phe Tào Tháo, họ cho rằng Bèi Nguyên đi cùng đoàn sứ giả của Phí Tiềm phái, vì vậy họ coi ông ta là một phần của đoàn và cũng không tiến hành bất kỳ kiểm tra đặc biệt nào đối với ông ta.

Chỉ khi Tham Luật Viện kiểm tra danh sách nhân viên và phát hiện ra rằng Bèi Nguyên đã vắng mặt nhiều ngày, sau đó khi thông tin được gửi về từ Hà Đông, họ mới biết rằng Bèi Nguyên đã sớm đến Hứa Huyện và đã thoát khỏi phạm vi kiểm soát của Phí Tiềm phái.

Thực ra, chiêu thức này khá đơn giản và không hề có gì đặc biệt.

Nhưng Phí Tiềm phái lại nhận thấy một số điều bất thường trong đó.

Trong quá trình Gia Cát Kinh điều tra về sự việc của Bèi Nguyên, một số quan chức thể hiện thái độ cho rằng việc Bèi Nguyên bỏ trốn không phải là chuyện nghiêm trọng lắm.

Điều này đặc biệt đúng với những quan chức cấp thấp.

Dù sao thì Bèi Nguyên cũng là người được mọi người khen ngợi…

Kể từ thời Xuân Thu Chiến Quốc, đặc biệt là trong hệ thống hành chính quận huyện thời đại Hán, đã hình thành một cấu trúc quan liêu hai chiều: vua chọn quan, quan cũng chọn vua. Nếu một quan chức làm việc không tốt ở một nơi, họ hoàn toàn có thể chuyển đến nơi khác để tiếp tục công việc của mình.

Nói cách khác, theo quan điểm của một số quan chức, việc Bèi Nguyên bỏ trốn thực ra không phải là chuyện lớn; đó chỉ là hành động “đổi việc” mà thôi.

“Đổi việc”…

Ừm, ở một khía cạnh nào đó, quả thực đó cũng là hành động đổi việc. Bèi Nguyên tự xưng là “con ngựa” này hay con ngựa kia, và khi cảm th

Đặc biệt là đối với những người phụ nữ lang thang, người ta nói rằng họ “đổi chỗ dùng sáo đàn của mình”, giống như con ngựa khi đến ăn uống thì sẽ chuyển sang cái chuồng khác. Sau này, cụm từ này cũng được dùng để chỉ những người thường xuyên thay đổi bạn tình.

Hành động của Bèi Nguyên tự nhiên mang một chút ý nghĩa “phản bội”, hoặc có thể coi là giống như vai trò của kẻ phản bội, nhưng đối với các quan lại khác, đặc biệt là những quan lại cấp thấp, nhiều người cho rằng hành động của Bèi Nguyên không quá nghiêm trọng.

“Triệu tập Chánh Tham Luật Viện và Quan Đại Lý Tự đến đây!”

Sau một lúc suy nghĩ, Phi Tiềm đã ra lệnh.

Không lâu sau, Ngô Đoan vội vàng đến.

Trong hai ngày qua, Bèi Nguyên đã bỏ đi mà không báo trước, khiến Ngô Đoan vô cùng lo lắng; khóe miệng anh gần như bị loét, và mái tóc anh cũng bắt đầu rụng từng sợi một… Đó là tóc của một người trung niên; mỗi sợi tóc rụng đi đồng nghĩa với việc tuổi tác của họ đang tăng lên…

Mặc dù việc Bèi Nguyên gia nhập Tham Luật Viện không phải do Ngô Đoan mời gọi, nhưng ít nhất thì anh ta cũng làm việc dưới sự chỉ huy của Ngô Đoan. Vậy thì, có thể coi đó là sự thiếu sự kiểm soát và quản lý chặt chẽ, phải không? Nếu điều này bị lợi dụng để buộc tội anh ta, thì anh ta sẽ bị cách chức, và điều đó chắc chắn sẽ càng oan ức hơn cả câu chuyện về Đổ Oa!

“Tôi xin chào Chủ công!” Khi gặp Phi Tiềm, Ngô Đoan không dám lơ là chút nào, mà cúi đầu chào hỏi một cách nghiêm túc.

“Ngồi xuống.” Phi Tiềm chỉ vào chỗ ngồi bên cạnh.

Ngô Đoan lại chào Gia Cát Jing trước, sau đó mới ngồi xuống một bên, trong lòng lo lắng không yên, liên tục nhìn về phía Phi Tiềm, rồi lại cúi đầu xuống, và sau một lúc lại nhìn lên.

Không lâu sau, Tư Mã Dực cũng đến.

Tư Mã Dực liếc nhìn Ngô Đoan một cái, rồi biết đại khái là chuyện gì đang xảy ra. Sau khi chào hỏi Phi Tiềm, ông cũng im lặng ngồi xuống một bên.

Phi Tiềm yêu cầu Gia Cát Jing kể lại sự việc liên quan đến Bèi Nguyên.

“Về chuyện này…” Phi Tiềm nhìn Ngô Đoan rồi nhìn Tư Mã Dực, “hai ngài nghĩ sao?”

Ngô Đoan vội vàng lên tiếng trước: “Bẩm Chủ công, tôi nghĩ rằng, trong Kinh Dịch, quẻ Thái có nói: ‘Trên dưới giao tiếp với nhau và ý chí của họ giống nhau’, còn quẻ Phục lại nói: ‘Nếu trên dưới không giao tiếp với nhau, thì thiên hạ sẽ không có quốc gia nào tồn tại’. Vì vậy, con đường của một quan lại là phải đảm bảo rằng tình cảm của người trên được truyền đạt đến người dưới,

“Ngày nay có một người con nhà họ Bèi, không từ biệt mà bỏ đi, phụ lòng ân của chủ công, quên mất tình bạn với đồng nghiệp – đó là sự vi phạm lớn nhất đối với nhân tính. Theo ý kiến của tôi, những kẻ không tuân theo lý lẽ nhân ái thường là những kẻ gian ác lớn! Cũng giống như trường hợp của Khoai Phương: dù là con trai của gia tộc Khoai, nhưng lại phục vụ vua Quý, thậm chí còn không quay về bên mẹ mình… Nếu mẹ mình còn không yêu thương mình, làm sao có thể yêu thương vua được? Những kẻ xấu xa như vậy nên bị trừng phạt nặng nề, để mọi người rút ra bài học!”

Ngô Đoan nói một cách rõ ràng và mạnh mẽ, rõ ràng là đã suy nghĩ kỹ lưỡng trước khi phát biểu.

Bèi Thiên trong lòng cười thầm.

Ngô Đoan trước tiên đã giải thích trách nhiệm của quan lại, sau đó thể hiện sự trung thành, cuối cùng lại lên án hành động của Bèi Nguyên và rõ ràng phân định ranh giới – quả là một bài phát biểu rất thuận lợi, phải không?

Những gì anh ta nói có sai không? Tất nhiên là không có gì sai cả.

Nhưng thực tế thì sao?

Việc giải thích trách nhiệm của quan lại cũng đồng nghĩa với việc giới hạn phạm vi công việc của họ. Ngô Đoan cho rằng trách nhiệm chính của quan lại là “truyền đạt thông tin từ trên xuống dưới”, và còn dẫn ra Kinh Dịch như một lý do chính đáng, tựa như muốn chứng minh rằng điều này đã được công nhận từ thời cổ đại… Trên bề mặt, quả thật không có vấn đề gì cả…

Nhưng liệu trách nhiệm của quan lại chỉ đơn giản là “truyền đạt thông tin” thôi sao?

Ha ha.

Nếu vai trò duy nhất của một quan lại chỉ là một chiếc loa, hay một thiết bị truyền thanh, thì thà mua một cái loa đặt giữa ruộng đồng còn hơn… Khi cần gì thì cứ hét lên vài tiếng là xong, cần gì đến những quan lại phải làm việc vất vả như vậy? Chỉ cần ghi chú trên các tài liệu rằng thông tin này cần được gửi đến đâu, thông tin kia cần được gửi đến đâu… Ngay cả người giao thư cũng có thể làm được việc đó; cần gì đến những quan lại chuyên trách “truyền đạt thông tin” chứ?

Phần thứ hai trong lời phát biểu của Ngô Đoan, nếu nghe qua thì có vẻ như anh ta đang tự nhận mình có khả năng hạn chế, nhưng thực chất là anh ta đang nói rằng công việc của mình rất nhiều, và đối với vụ việc của Bèi Nguyên, anh ta “muốn làm nhưng không thể làm được…”

Quả thật, công việc của Ngô Đoan rất nhiều. Tất cả các luật pháp dường như đều xuất phát từ Tham Luật Viện; từ những điều khoản nhỏ nhặt đến những quy định lớn lao, nếu muốn xem xét kỹ lưỡng từng chi tiết, e rằng cả hàng chục năm cũng chưa chắc đã hoàn thành được.

Nhưng

Về những ý nghĩa ẩn sau lời nói của Ngô Đoan, Phí Tiềm không vội vàng bình luận ngay, mà quay đầu nhìn Tư Mã Dực và hỏi: “Ý kiến của Trung Đạt thế nào?”

Tư Mã Dực gật đầu nhẹ và nói: “Mọi sự việc trên đời này đều có nguyên nhân cụ thể, và chỉ khi hiểu rõ nguyên nhân đó, chúng ta mới có thể suy luận một cách chính xác. Khi thấy vầng trăng quanh, ta biết sắp có gió; khi thấy đá ẩm ướt, ta biết sắp có mưa. Đây chính là cách suy luận dựa trên những điều không thay đổi để hiểu được những điều thay đổi phức tạp. Hiện nay, con trai của gia tộc Bèi đã gặp phải hậu quả, có lẽ chúng ta nên tìm ra nguyên nhân để làm rõ tội lỗi của hắn… Nhưng theo quan điểm khiêm tốn của tôi, thay vì tìm cách trừng phạt, chúng ta nên tìm cách ngăn chặn những sai lầm từ đầu.”

“Ngày nay, có rất nhiều người sử dụng danh nghĩa giả để hoạt động trong xã hội. Họ nói theo lời của các bậc hiền triết, nhưng lại không thực hiện theo đạo đức của những người cao thượng; họ tụ tập những kẻ ham danh tiếng lại với nhau, nhưng những lời nói của họ không bao giờ được lắng nghe, những ý kiến của họ không bao giờ được áp dụng. Họ lập phe nhóm riêng, tự cho mình là những người có đạo đức cao thượng… Nhưng những việc họ muốn thực hiện thường mang tính cực đoan, nặng nề, hoặc đổ lỗi cho người khác, khiến người khác phải than phiền và lo lắng.”

“Vì vậy, dù có cái tên lớn lao, chúng ta cũng không thể biết được đức hạnh thực sự của họ. Đối với những người làm quan, cả đức hạnh lẫn năng lực đều rất quan trọng. Những người có năng lực nhưng thiếu đức hạnh, dù tạm thời được sử dụng, cũng sẽ gây ra nhiều rắc rối cho xã hội; những người có đức hạnh nhưng thiếu năng lực, dù được bổ nhiệm, cũng không thể giúp ích được gì. Hiện nay, chúng ta chỉ có thể đánh giá năng lực của họ thông qua các bài kiểm tra, nhưng làm sao để đánh giá đức hạnh của họ? Những người có kiến thức uyên bác nhưng lại không biết đọc sách, đó chính là những trở ngại hiện nay.”

“Trong trường hợp của con trai gia tộc Bèi, chúng ta nên sử dụng sự việc này để đánh giá cả năng lực lẫn đức hạnh của anh ta. Xem liệu anh ta có hoàn thành trách nhiệm của mình hay không, liệu anh ta có đền đáp ân huệ của nhà vua hay không… Nếu không có vấn đề gì, thì nên để anh ta tiếp tục công việc; nếu có thiếu sót, thì phải nói ra một cách trực tiếp, để người khác không lấy đó làm ví dụ!”

Lời nói của Tư Mã Dực nghe có vẻ tốt hơn nhiều so với Ngô Đoan… Hoặc có thể nói, lời nói của ông ấy đi xa hơn nữa. Có lẽ vì Tư Mã

Muốn họ hàng nhà Tư Mã ở huyện Vĩnh thực sự trở nên nổi tiếng, thì phải đợi đến khi tất cả các thành viên trong gia đình này đều giữ chức vụ quan lại trong lịch sử mới được.

  Với tình hình hiện tại, danh tiếng của một người như Tư Mã Huỳ – hay còn gọi là “Thầy Gương Nước” – vẫn chưa đủ để bảo vệ vị trí của ông ta. Những lời chỉ trích mà Tư Mã Dực đang phải đối mặt chắc chắn không hề ít; trước mặt thì cười nói vui vẻ, nhưng sau lưng thì chắc chắn đã gặp không ít khó khăn.

  Vì vậy, lời khuyên của Tư Mã Dực rất đơn giản: cần phải điều tra!

  Không chỉ cần điều tra về Bèi Nguyên, mà còn phải điều tra về tất cả các quan lại khác nữa!

  Hơn nữa, Phi Tiềm cảm thấy rằng lời khuyên này của Tư Mã Dực còn ẩn chứa ý nghĩa sâu sắc hơn nữa, chỉ là lúc này ông vẫn chưa thể hiểu hết được.

  So sánh với Tư Mã Dực, dù Ngô Đoan tuổi tác lớn hơn, nhưng những gì ông ta đã làm thì thật sự không có giá trị gì cả…

  Hehe…

  Phi Tiềm mỉm cười nhẹ.

  Nói cho cùng, việc dựa vào những cái gọi là đạo đức để điều chỉnh hành vi của các quan lại thực sự chỉ là những lời nói suông. Những điều mà Phi Tiềm đã nói trước đây về “lễ nghi”, nếu không được thực hiện một cách nghiêm túc, thì tất cả đều chỉ là hão huyền mà thôi.

  “Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” được coi là “Ngũ Thường” của Nho giáo. Khổng Tử đã đề xuất “nhân, nghĩa, lễ”, Mạnh Tử đã mở rộng thành “nhân, nghĩa, lễ, trí”, và Đổng Trọng Thư đã bổ sung thêm “tín”, biểu thị rằng năm điều này là những tiêu chuẩn hành vi cơ bản nhất mà mọi học giả Nho giáo, những người học Kinh văn, cần phải tuân theo trong cuộc sống hàng ngày. Điều này cũng thể hiện rằng “Ngũ Thường” chính là những nguyên tắc đạo đức cơ bản mà Nho giáo khuyến khích mọi người noi theo.

  Nhưng thật đáng tiếc, những nguyên tắc đạo đức được coi là “cơ bản nhất” này…

  Những người học Nho giáo, những người luôn ca ngợi “Ngũ Thường” như là kim chỉ nam trong cuộc sống, khi họ trở thành quan lại, thường thì họ không theo lý trí mà lại theo bản năng.

  Nếu những vấn đề này trở thành “trạng thái bình thường”, thậm chí còn được tầng lớp cai trị công nhận là “trạng thái bình thường”, thì thật sự rất đáng lo ngại.

  Mọi người đều biết rằng não bộ con người không thể nằm ở mông; nhưng những quan lại này, những người quyết định mọi việc trong triều đình, những người luôn tỏ

Dù có thể tranh luận xem hệ thống chính trị của triều đại Song có tốt hay không, nhưng khi triều đại này diệt vong, không phải tất cả mọi người đều công nhận cái gọi là “lợi ích chung” ấy. Khi thống kê về số phận của 328 vị tiến sĩ thời hai vua Tống Lý Tông và Tống Độ Tông sau khi chuyển sang phục vụ nhà Nguyên, ta thấy có 71 người đã hy sinh tính mạng khi chiến tranh Tống-Mông bùng nổ, chiếm 21,65%; 174 người ẩn dật không ra làm quan, chiếm 53,05%; và chỉ có 83 người quy phục và phục vụ nhà Nguyên, chiếm 25,3%.

  Điều này cho thấy dù có tuyên truyền rằng mọi người đều thuộc về một cộng đồng lợi ích chung, thực tế hiệu quả vẫn rất tầm thường. Số lượng các quan lại thời Song sẵn lòng đứng lên chống lại chỉ chiếm chưa đến một phần tư; đa số mọi người đều chọn cách im lặng, coi như mình không liên quan gì đến những việc đó.

  Đến triều đại Minh, tình hình còn tồi tệ hơn nữa. Triều đại Minh cố gắng tập trung quyền lực vào tay hoàng gia và các vương gia; yêu cầu đối với quan lại từ đầu đã rất cao, hệ thống trừng phạt những kẻ tham nhũng cũng rất nghiêm khắc; trong suốt triều đại, đạo đức được coi trọng, đặc biệt là đạo đức của quan lại, và họ được yêu cầu phải sống khiêm tốn, vui vẻ chấp nhận cuộc sống nghèo khó ngay cả khi lương bổng rất thấp.

  Nhưng kết quả thì sao? Ai cũng biết rằng những yêu cầu như vậy trong bối cảnh xã hội thời bấy giờ là điều không thể thực hiện được. Việc đặt tiêu chuẩn đạo đức ở mức mà đa số mọi người không thể đạt được chỉ khiến cho những kẻ giả danh đạo đức tràn lan, và điều đó lại càng làm giảm mức độ đạo đức thực tế của xã hội.

  Một xã hội nếu luôn tuyên truyền chủ nghĩa vị tha và thực sự áp dụng chủ nghĩa vị tha, thì đó mới là xã hội tốt đẹp nhất. Khi toàn bộ xã hội đều có mức độ đạo đức cao, mỗi người đều nghĩ đến lợi ích của người khác, thì đó chính là xã hội lý tưởng mà Li Zhi đã ca ngợi; đây cũng là mô hình cao cấp mà loài người luôn theo đuổi.

  Nếu mức độ đạo đức chưa đủ cao, và xã hội lại tuyên truyền chủ nghĩa ích kỷ nhưng thực tế lại áp dụng chủ nghĩa ích kỷ, thì ai cũng biết rằng xã hội đó sẽ đầy rẫy những kẻ ích kỷ; do đó, cần phải thiết lập những cơ chế kiểm soát và cân bằng quyền lực chặt chẽ để đảm bảo sự hợp tác trong xã hội, phòng ngừa mọi nguy cơ tiềm ẩn. Trong một số trường hợp, nếu pháp luật được thực thi tốt, thì xã hội đó vẫ