Khi những cuộc tranh luận liên quan diễn ra tại Chính Long Tự, Phại Tiềm thì đang ngồi đối diện với Bàng Sơn Dân trong một sảnh nhỏ hơi hẻo lánh, cùng nhau chơi cờ.

Vài ngày trước, Bàng Sơn Dân đã đến Trường An, nhưng ông không tức khắc đến Chính Long Tự ngay.

Phại Tiềm biết Bàng Sơn Dân còn e ngại điều gì đó, nên ông đã đến để mời ông ấy chơi cờ.

Gió bắc thổi rít qua, không quá mạnh cũng không quá yếu.

Trên cây trong sân, có vài con chim đang kêu líu lo.

Ánh nắng mùa đông lười biếng chiếu xuống khoảng đất trống trong sân, dường như đang thở dài một cách yếu ớt.

Bên trong sảnh, người ta đã trải thảm cỏ trắng và đặt một cái bàn được sơn màu đen đỏ; nhiệt độ trong phòng cũng không quá thấp, không cần đốt lửa, chỉ có lò đất nung màu đỏ ở gần hiên để hâm nóng rượu, và thỉnh thoảng có người hầu đến bổ sung rượu cho họ.

Phại Tiềm lấy một quả cờ màu trắng ra từ hộp sơn và từ từ đặt nó lên bàn cờ.

Thực ra, ở thời hiện đại, Phại Tiềm cũng là một người chơi cờ tệ; à, bây giờ vẫn vậy thôi.

Về cờ vây, Phại Tiềm không quá am hiểu lắm; ông chỉ thuộc lòng một số thủ thuật cơ bản mà thôi, những kiểu chơi phức tạp hơn thì ông hoàn toàn không biết.

Dù sao thì ở thời hiện đại, người ta cũng nói rằng nếu không trở thành cao thủ cờ vây trước khi 16 tuổi, thì suốt đời cũng sẽ không thể thành công trong lĩnh vực này. Lời nói này có phần quá đáng, nhưng nó cũng chứng minh rằng cờ vây là một môn nghệ thuật đòi hỏi sự tích lũy lâu dài, cũng như sự nỗ lực, tâm huyết và công sức lớn lao mới có thể thành công.

Trên đời này, thực sự không có việc gì có thể đạt được mà không cần phải lao động; nếu có, thì chắc chắn đó chỉ là một cái bẫy mà thôi.

Sau thời Đại Hán, Phại Tiềm cũng đã tìm hiểu về các trò chơi như cờ tướng, nhưng chúng không được phổ biến rộng rãi. Hiện nay, cờ tướng chỉ phổ biến trong quân đội; giới văn nhân vẫn thích chơi cờ vây hơn, vì họ cho rằng màu đen và trắng truyền thống mang lại vẻ đẹp của Âm Dương trong triết lý Đạo Giáo, trong khi cờ tướng lại quá hung hăng và thiếu vẻ đẹp.

Còn các trò chơi như cờ quân cờ, cờ gà hay cờ nhảy thì đều bị coi là trò chơi trẻ con, không xứng đáng được chơi trong những buổi tiệc sang trọng; hơn nữa, những trò chơi này cũng không có những hiệu ứng hình ảnh đầy màu sắc như trong phim hoạt hình, và hầu hết mọi người đều coi chúng là những trò chơi thô sơ, không nên chơi sau khi 10 tuổi.

Không thể làm gì được; giới h

Khi chơi cờ với Phi Tiên, ông ta tự nhiên không quá bận tâm đến thắng thua, vì vậy mà chơi rất thoải mái; ngược lại, những người chơi cùng Phi Tiên lại cảm thấy áp lực lớn hơn nhiều.

  Bàng Sơn Dân nhìn Phi Tiên đặt một quân xuống bàn cờ, không khỏi nhướng mày.

  Quân này thật là tệ hại… Bàng Sơn Dân không biết phải đối phó thế nào cho đúng đắn.

  Áp lực thật sự rất lớn.

  Ban đầu khi mới bắt đầu chơi cờ với Phi Tiên, Bàng Sơn Dân cứ nghĩ rằng việc Phi Tiên nói mình kém cờ chỉ là sự khiêm tốn; nhưng sau vài ván, ông ta mới nhận ra rằng đó thực sự là sự thật.

  Để thắng Phi Tiên, thực ra không khó lắm; nhưng để cầm hòa, hoặc thậm chí thua, thì lại rất khó…

 �May mắn thay, Phi Tiên không quá tập trung vào việc chơi cờ, cũng không quá quan tâm đến kết quả thắng thua trên bàn cờ. Điều ông ta quan tâm hơn là cấu trúc của Chính Long Tự, cũng như những vấn đề liên quan đến sức sản xuất và mối quan hệ sản xuất trong xã hội Đại Hán nói chung.

  Vào thời Đại Hán, việc chơi cờ không có giới hạn thời gian; đôi khi một ván cờ có thể kéo dài suốt cả một ngày.

  Sau khi đặt một quân xuống, Phi Tiên uống một ngụm rượu, rồi từ tốn nói: “Tiên Dân đã chuẩn bị bắt đầu bài giảng vào lúc nào?”

  Bàng Sơn Dân cầm một quân đen trong tay, ánh mắt không nhìn Phi Tiên mà là dõi theo các quân trên bàn cờ; ông ta hơi do dự, không biết liệu mình nên đặt quân ở đâu, hay đang phân vân về những vấn đề liên quan đến Chính Long Tự… “Sơn Dân vẫn chưa nghĩ ra…”

  Nói xong, Bàng Sơn Dân nhẹ nhàng đặt một quân xuống bàn cờ.

  “Hãy nói xem,” Phi Tiên nhìn vị trí quân mà Bàng Sơn Dân vừa đặt, dường như không thấy có điểm gì đặc biệt cả.

  Ừm… Nếu thực sự có chiêu thức gì tuyệt vời, e rằng Phi Tiên cũng sẽ không nhận ra đâu.

  “Theo như Sơn Dân nhìn thấy, ý định của ngài dường như là muốn tổng hợp lại các quan điểm của các trường phái khác nhau, phải không?” Bàng Sơn Dân ngẩng đầu nhìn Phi Tiên.

  Phi Tiên cười ha hả, vẫy tay nói: “Không phải là tổng hợp, mà là tạo ra điều mới.”

  “Tổng hợp? Tạo ra điều mới?” Bàng Sơn Dân lặp lại.

  Phi Tiên gật đầu, ngón tay gõ nhẹ lên mặt bàn: “Tạo ra điều mới.”

  “Xin được nghe chi tiết hơn.” Bàng Sơn Dân nói.

  Các trường phái “Chư Tử Bách Gia” chỉ là cái tên gọi chung, thực ra không phải thực sự có đến một trăm trường phái.

Cần phải biết rằng Hoa Hạ từ xưa đến nay luôn rất coi trọng việc xếp hạng; việc ai đứng đầu hay ai ở cuối cũng đều có những quy tắc riêng. Rõ ràng là Tư Mã Thiên và Bàn Cố không hề ghi chú cụ thể về việc sắp xếp này theo thứ tự ngữ pháp, theo âm tiết, hay theo bất kỳ tiêu chí nào khác; vì vậy, danh sách xếp hạng này thực sự rất thú vị.

Có lẽ qua đó, chúng ta có thể nhận ra những thay đổi trong các trường phái tư tưởng thời Đại Hán… Và từ đó suy luận ra lý do tại sao những thay đổi đó lại xuất hiện, cũng như những ảnh hưởng của chúng đối với các thế hệ sau.

Có lẽ đây chính là một đề tài cho một bài nghiên cứu khoa học. Tất nhiên, khi ở đây, Phi Tiềm không hề nghĩ đến việc viết một bài báo nào về vấn đề này cùng với Bàng Sơn Dân.

“Liệu thế giới này có thể không còn kẻ trộm không?” Phi Tiềm từ từ nói, đồng thời cũng đang hỏi Bàng Sơn Dân.

“Thế giới này không còn kẻ trộm à?” Bàng Sơn Dân ngập ngừng một chút, rồi lắc đầu và thở dài: “Không thể, và cũng chưa bao giờ có chuyện đó xảy ra. Chừng nào thế giới này còn tồn tại, thì sẽ luôn có kẻ trộm. Khi những thung lũng trống rỗng và những con sông cạn kiệt, khi những ngọn đồi bằng phẳng và những hố sâu đầy nước, thì những kẻ trộm lớn sẽ không xuất hiện; lúc đó, thế giới mới thực sự yên bình và không còn lý do gì để xảy ra tội ác. Nhưng nếu những vị thánh nhân vẫn còn sống, thì những kẻ trộm lớn sẽ không ngừng hoạt động.”

“Đúng vậy.” Phi Tiềm gật đầu: “Người ta thường nói rằng ‘kẻ trộm cũng có đạo lý’; kẻ trộm móc câu sẽ bị trừng phạt, nhưng kẻ trộm cả một quốc gia lại được coi là các vị chúa tước; còn những kẻ trộm lấy đi lòng nhân ái và công lý trong nhà của các vị chúa tước thì vẫn có thể tồn tại. Vì vậy, miễn là đạo lý còn tồn tại, thì kẻ trộm cũng sẽ còn tồn tại; chừng nào thế giới này còn có kẻ trộm, thì làm sao có thể loại bỏ chúng được?”

Con người sinh ra đã có tính ích kỷ; chỉ khi có tri thức, có luật pháp, có sự e ngại, có những chuẩn mực đạo đức, có sự giám sát của xã hội, có sự bàn tán của người dân, thì con người mới có thể trở nên vô tư. Nếu còn tính ích kỷ, thì tự nhiên sẽ có kẻ trộm.

Chừng nào tâm trạng trộm cắp vẫn còn tồn tại, thì những kẻ trộm cũng sẽ không bao giờ biến mất. Vì vậy, Phi Tiềm muốn nâng cao trí tuệ của người dân; khi trí tuệ của người dân ngày càng được n

Hiện nay, Chính Long Tự chính là minh chứng cho việc “động cơ lợi ích” đang thúc đẩy giới trí thức hành động.

Hãy tiến về phía trước đi!

Hãy nhìn về phía trước đi!

Đôi khi, Phi Tiên cảm thấy ước gì có một cái roi đánh vào lưng những người dân này, để họ vấp ngã và bước đi về phía ánh sáng…

Cái roi ấy chính là các quy định pháp luật, là lợi ích, là sự hướng dẫn, là dư luận… tất cả những biện pháp đó. Nhưng dù vậy, vẫn có rất nhiều người không chịu học hỏi, không muốn suy nghĩ.

Suy nghĩ quá mệt mỏi… chơi đùa thì không mệt chút nào.

Tại sao phải suy nghĩ nhiều như vậy? Hãy ăn uống, vui chơi trước đã.

Bàng Sơn Dân nhíu mày suy nghĩ một lúc lâu, rồi từ từ nói: “Pháp của Đạo tự nhiên phải không?”

Phi Tiên lại lắc đầu và nói: “‘Pháp của Đạo tự nhiên’… nhưng liệu nó có thực sự tự nhiên không? Điều này vừa là ưu điểm, vừa là nhược điểm của Đạo. Hoàng Lão coi trọng việc ‘không làm gì cả và không tranh đấu’, nhưng điều đó cũng có thể dẫn đến thất bại. Nếu trong lòng người ta còn giữ tư tưởng của Hoàng Lão, thì việc ‘không làm gì cả và không tranh đấu’ cũng có thể được thực hiện… nhưng nếu trong lòng người ta không còn tư tưởng đó nữa, thì việc ‘không làm gì cả và không tranh đấu’ chỉ mang lại tai hại mà thôi. Khi người dân không liên kết với nhau, việc ‘không làm gì cả’ cũng có thể được chấp nhận… nhưng khi con đường này giao nhau với con đường khác, làm sao có thể không xảy ra tranh đấu được?”

“Không làm gì cả” không có nghĩa là không làm gì cả, mà là không làm những việc vô ích, không đi ngược lại với quy luật khách quan, mà là tuân theo những quy luật đó để hành động.

Nhưng “không làm gì cả” này cũng có những hạn chế của nó.

Hoàng Lão giống như những người tuân thủ nghiêm ngặt quy tắc để xếp hàng… nhưng khi gặp những người không tuân theo quy tắc, và nhận thấy rằng những người đó lại thu được lợi ích từ việc không tuân theo quy tắc, thì lúc đó, liệu chúng ta nên kiên trì theo đuổi triết lý “không làm gì cả và không tranh đấu” của Hoàng Lão, hay là lập tức đối đầu với họ?

Vào thời kỳ đầu nhà Hán, việc áp dụng triết lý “không làm gì cả và không tranh đấu” của Hoàng Lão là bởi vì vào thời điểm đó, các quy định pháp luật hoàn toàn không thể giúp ngăn chặn những cuộc tranh đấu. Sau thời kỳ Chiến Quốc, các vùng đất rơi vào tình trạng hỗn loạn và thiếu hụt quan chức; không có hệ thống và quy tắc nào để điều chỉnh hành vi của mọi người, việc hành động một cách tùy tiện chỉ khiến cho các vấn đề xã hội xuất hiện th

Hầu hết mọi việc trên đời này đều như vậy – không bao giờ có thể khiến tất cả mọi người đạt được sự đồng thuận trong cách nhìn nhận và diễn giải một vấn đề nào đó.

Đôi khi, lý lẽ thực sự nằm trong tay của một số ít người; ngay cả khi đa số mọi người đã đạt được sự đồng thuận, vẫn sẽ có một số người kiên quyết bày tỏ ý kiến khác biệt.

Không bao giờ có thể thống nhất được quan điểm, nhưng chúng ta hoàn toàn có thể đồng thuận trong hành động.

Chúng ta có thể giữ lại ý kiến của mình, nhưng hành động phải thống nhất.

Nếu không thống nhất, thì sẽ phải chịu hình phạt.

Để đạt được sự đồng thuận này, cần phải có sự can thiệp ở mức độ “cao” hơn; vì vậy, chiến lược của Hoàng Lão thời Đại Hán tự nhiên không còn phù hợp với sự phát triển của thời đại nữa.

“Các sinh vật trên đời này, kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu, kẻ lớn cướp bóc kẻ nhỏ, kẻ thông minh áp đặt lên kẻ ngu dốt – đó là quy luật tất yếu của cuộc sống. Ngày xưa, khi quân Hung Nô mạnh mẽ, họ gây hại cho biên giới, cướp bóc người dân Hán; triều đình phải lo lắng tìm cách hòa giải. Còn bây giờ, khi Hán mạnh mẽ, họ đóng quân ở biên giới, tái chiếm Âm Sơn; nơi nào quân Hán tiến vào, người Hồ không dám hành động liều lĩnh…” Phi Tiềm từ từ nói, “Đó là do thời đại và tình hình thế giới quyết định. Mọi thứ trên đời này đều vậy, và mọi người cũng vậy. Những lời nói của Hoàng Lão chỉ có thể áp dụng trong nội bộ, khó có thể hiệu quả ở bên ngoài.”

Bàng Sơn Dân im lặng một lúc lâu, rồi mới từ từ gật đầu, “Những lời nói của Phi Tiềm rất có lý. Vậy nên, tại sao bây giờ ở Chính Long Tự, Phi Tiềm không muốn sử dụng lý thuyết Lão-Tử để giải quyết vấn đề? Phải chăng ông ấy muốn áp dụng một phương pháp khác?”

Phi Tiềm cười ha hả, lắc đầu nói: “Không phải vậy. Tôi đã nói rằng chúng ta cần tìm kiếm những điều mới mẻ… Những điều mới mẻ này đến từ nhiều trường phái khác nhau, chứ không chỉ từ một trường phái duy nhất.”

Phi Tiềm quay sang Hoàng Húc và ra hiệu; Hoàng Húc lập tức lấy một túi lụa từ người hộ vệ bên cạnh và đưa nó cho Phi Tiềm.

Phi Tiềm với vẻ hài hước đưa túi lụa đó cho Bàng Sơn Dân, nói: “Đây là một kế sách tuyệt vời; các vị có thể xem qua.”

Bàng Sơn Dân sờ vào túi lụa, thấy nó khá cứng, sau đó mở ra và phát hiện bên trong có những cuộn giấy da cừu, “Đây là…”

“Đây là những tài liệu của những nhà trí tuệ lỗi lạc,” Phi Tiềm mỉm cười nói, “Bên trong có bản dịch của Truyền Thịch Xuân.”

“Nh

Lấy ví dụ như các nhà ngoại giao thuộc trường phái Tung hoành Gia, về cơ bản họ chính là những người giỏi vận động ngoại giao. Họ thường xuyên được cử đi đến các quốc gia khác nhau và thường xuyên thay đổi lập trường. Mỗi sứ giả đều rất khéo léo trong lời nói, sử dụng các yếu tố lợi ích để đạt được những điều mà quân sự không thể thực hiện được.

  Sức mạnh của những nhà Tung hoành Gia này đã dần biến mất sau hàng trăm năm, trong bối cảnh một quốc gia thống nhất. Trong môi trường của một đại quốc thống nhất như Hoa Hạ, không thể cho phép có những người liên tục gây rối bên trong đất nước.

  Nhưng lại có một “hàng xóm” không giống như vậy. Trước khi tiến hành cuộc cải cách, Nhật Bản vẫn luôn ở trong tình trạng phân chia lãnh thổ, và nghệ thuật ngoại giao Tung hoành Gia đã trở thành công cụ và vũ khí vô cùng quan trọng. Phong cách ngoại giao này vẫn được duy trì cho đến thời hiện đại. Vì vậy, trong thời hiện đại, đôi khi người ta cảm thấy Nhật Bản rất hung hăng và áp đảo; từ triều đại Thanh đến Cộng hòa Trung Hoa, họ dường như luôn phải chịu thiệt thòi. Nhưng nếu nghiên cứu kỹ, có rất nhiều trường hợp họ bị thiệt thòi là do chiến thuật ngoại giao của họ. Những nhà ngoại giao Nhật Bản này biết cách tận dụng tình hình, hiểu rõ xu hướng chung, biết thay đổi lập trường, biết thao túng dư luận; họ có thể sử dụng cả phương pháp mềm mại lẫn cứng rắn, có thể nói những lời gay gắt hay cúi đầu van xin, không ngần ngại sử dụng mọi biện pháp cần thiết.

  Còn ở Hoa Hạ, sau thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, những nhà Tung hoành Gia đã suy yếu dần. Mặc dù vẫn còn một số tài liệu được lưu truyền lại, nhưng những tài liệu đó không mang theo kinh nghiệm thực tiễn. Các cơ quan ngoại giao của các quân chủ giai đoạn phong kiến ở Hoa Hạ đều chỉ là hình thức bề ngoài mà thôi; hầu như không ai trong số họ từng ra nước ngoài, và việc quản lý ngoại giao được giao cho những người chẳng hiểu gì về ngoại giao, giống như những quan lại văn phòng không biết gì về nông nghiệp phải quản lý nông nghiệp vậy. Chỉ sau khi bị đánh bại thảm hại, họ mới bắt đầu học cách làm ngoại giao từ đầu.

  Sau khi đọc mãi, Bàng Sơn Dân mới đặt tài liệu dịch xuống và nói: “Phiêu Kỵ, điều này… thực sự có ý nghĩa gì? Xin hãy chỉ giáo cho tôi.”

  Phí Tiềm cười một cái, rồi chỉ vào bàn cờ trên mặt bàn và nói: “Các trường phái tư tưởng ở Hoa Hạ cũng giống như bàn cờ này – với vô số người tài giỏi, họ tiếp tục bổ sung thêm những nét vẽ mới lên trên nó. Vậy thì, công lao của chính bàn

』Phí Tiềm nói một cách có ý nghĩa, 「Các trường phái tư tưởng trong thời Xuân Thu giống như hàng trăm ván cờ; mỗi trường phái đều có cách chơi riêng và điểm đặc sắc riêng. Nhưng bây giờ, khi tất cả đều gặp phải cùng một vấn đề, việc đổ lỗi cho tất cả mọi người có hợp lý không?」

  「Con người ăn uống đủ loại thực phẩm; có sự khác biệt giữa nam và nữ, già và trẻ, cao cấp và thấp cấp; có người thông minh, cũng có người ngốc nghếch; có người mạnh mẽ, cũng có người yếu đuối. Làm sao có thể đưa tất cả họ vào cùng một khuôn khổ để đánh giá được?」 Phí Tiềm nói từ từ, 「Các trường phái tư tưởng ấy, rốt cuộc là có các nhà tư tưởng trước, sau đó mới hình thành nên nhiều trường phái khác nhau, hay là đã có sẵn nhiều trường phái rồi mới xuất hiện các nhà tư tưởng? Hiện nay, thế giới này lại như thế nào?」

  「Điều này…」 Bàng Sơn Dân có vẻ bối rối, ánh mắt anh ta lướt qua một cách suy tư.

  「Những nền văn hóa “chết cứng” không thể tiến bộ hay thay đổi được. Giống như “Ba điều mà quý ông nên e ngại”, những điều này đã định nghĩa rõ ràng những nguyên tắc không thể bị xâm phạm của các bậc hiền triết cổ đại. Bạn có thể tự mình suy nghĩ về những điều đó, nhưng một khi bạn nói ra thành lời, bạn sẽ phải đối mặt với hình phạt nghiêm khắc. Trừ khi toàn bộ Vương triều đang trong tình trạng hoang mang và mong muốn thay đổi, nếu không thì Nho giáo vẫn là chuẩn mực, những nền văn hóa “chết cứng” vẫn là dòng chính, và việc “quyết định mọi thứ một cách độc đoán” vẫn là đặc trưng của các quân chủ giai đoạn phong kiến.」

  Nói một cách nghiêm túc, Khổng Tử cũng không phải là người sáng tạo ra những tư tưởng đó. Chính Khổng Tử cũng tự nhận mình chỉ là người truyền đạt lại kiến thức mà không tự mình sáng tạo ra gì mới. Nhưng sau Khổng Tử, hầu hết các học trò Nho giáo đều dựa vào những tư tưởng của ông để viết sách, điều này thật sự rất thú vị.

  Giống như việc có ai đó viết về Tam Quốc, và ngay lập tức có người lên tiếng phản đối: “Ngươi này, cái gì ngươi viết ra đây chẳng liên quan gì đến Tam Quốc cả! Tam Quốc phải là về lòng trung thành và công lý, về mưu lược và chiến tranh, về máu và nước mắt, về tình bạn và tranh luận…”

  Ừm, sao lại cảm thấy kỳ lạ thế nhỉ…

  Dù sao thì cũng giống như vậy thôi.

  Vì vậy, chúng ta phải làm cho văn hóa Hoa Hạ trở nên sống động trở lại, phải mang lại sức sống mạnh mẽ hơn và khả năng chiến đấu mạnh mẽ hơn!

Tất cả các công cụ đều được tạo ra để con người sử dụng chúng, chứ không phải để thờ phượng chính những công cụ ấy.

Điều này đúng với lý thuyết của Khổng Tử và Mạnh Tử; Aristotle cũng vậy.

Chủ nghĩa duy tâm có những điểm tốt, chủ nghĩa vật chất cũng không hề tồi; sự hỗn loạn, âm dương, tư duy logic… tất cả những thứ đó đều là những công cụ giúp loài người tiến bộ trên con đường này!

Con người ăn đủ loại thực phẩm, tại sao lại không thể sử dụng đủ loại công cụ?

Phải chăng chỉ được sử dụng một loại công cụ duy nhất?

Phải chăng chỉ được chơi một loại trò chơi duy nhất?

Nhưng lại có những kẻ, khi thấy ai đó ca ngợi Nho giáo thì liền mắng họ là “chó của Nho giáo”; khi thấy ai đó khen ngợi học thức phương Tây thì lại gọi họ là “nô lệ của phương Tây”. Họ chỉ biết la mắng mỗi khi có điều gì xảy ra, mà khi được hỏi phải làm thế nào để giải quyết vấn đề thì họ chỉ biết trừng mắt và nói rằng “ta không hiểu, chỉ biết la mắng thôi”!

Bàng Sơn Dân suy nghĩ một lát, rồi bắt đầu cười và tiếp tục ngâm nga theo phần sau của bài thơ của Phí Tiềm:

“Khi hỗn loạn đã qua, cuộc sống trở nên yên bình và thanh thản. Dù có anh em, cũng không bằng bạn bè thực sự.

Khi có đầy đủ lễ vật và thức ăn, việc uống rượu trở nên vui vẻ. Khi anh em sum họp bên nhau, không khí trở nên hòa thuận và vui vẻ.

Khi vợ chồng hòa thuận với nhau, cuộc sống trở nên êm đềm như tiếng đàn. Khi anh em đoàn kết, không khí trở nên hòa thuận và viên mãn.

Hãy sống trong một gia đình hạnh phúc, tận hưởng niềm vui bên vợ con. Đó mới chính là điều mà chúng ta nên theo đuổi! Thật tuyệt vời, thật tuyệt vời… ha ha ha…”