Trong nhà họ Tài, Cai Nguyên dường như đang chìm đắm trong những ký ức. Tình bạn giữa ông và Lư Trí cũng giống như tình bạn giữa Hồ Quảng và Trần Cầu vậy – mặc dù không hề thành lập phe phái nào, nhưng họ luôn trân trọng lẫn nhau.

Cai Nguyên và Lư Trí cũng gặp nhau trong quá trình biên soạn Kinh Thạch thời Hỉ Bình; cả hai đều ngưỡng mộ tài năng văn học của đối phương…

Những người tham gia biên soạn Kinh Thạch thời Hỉ Bình bao gồm Cai Nguyên, Lư Trí, Mã Nhật Kim, Dương Biệu, Hàn Nói… Tất cả họ đều xuất thân từ những gia đình có truyền thống học vấn sâu rộng.

Tuy nhiên, trong quá trình biên soạn, cũng đã xảy ra không ít tranh cãi về mặt học thuật…

Nhìn thấy Phi Tiềm, Cai Nguyên nghĩ rằng vì Phi Tiềm sắp tham gia vào những cuộc tranh đấu ở Luoyang này, nên có những điều cần phải giải thích cho anh ta biết. Vì vậy, ông hỏi: “Ngươi có biết rằng, ngoài những tranh chấp về phương Đông và phương Tây, hiện nay còn có những tranh chấp về cổ kim nữa không?”

Tranh chấp về phương Đông và phương Tây ư? Có lẽ là những xung đột giữa Quan Đông và Quan Tây, tức là cuộc đấu tranh giữa phe Đổng Trác và phe Viên-Dương.

Nhưng tranh chấp về cổ kim lại là gì?

Phi Tiềm suy nghĩ một lúc, rồi đột nhiên nghĩ đến một khả năng và thử đoán: “Phải chăng là cuộc tranh chấp giữa Kinh cổ văn và Kinh tân văn?”

Cai Nguyên mỉm cười và nói: “Đúng vậy. Cuộc tranh chấp về cổ kim đã kéo dài từ lâu rồi. Kể từ khi triều đại Tần thiêu hủy các sách vở cổ, nhiều kinh điển đã bị mất đi. Sau đó, các học giả lớn từ các vùng Kinh, Lỗ, Yên, Triệu đã cố gắng hoàn thiện chúng, nhưng do được truyền khẩu, nhiều nghĩa của các từ ngữ đã bị sai lệch…”

Phi Tiềm gật đầu. Sau khi đến thời đại Hán, anh mới biết được một số thông tin về vấn đề này, đặc biệt là khi ở Kinh Hiểm, anh cũng đã từng thảo luận sơ qua với Bàng Tống về chuyện này…

Nguyên nhân của cuộc tranh chấp này thực chất bắt nguồn từ những cuộc tranh giành giữa các trường phái học thuật thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc. Kể từ khi các vị vua như Hoàng Đế Nguỵnh Hoàng và Hoàng Đế Hạ Vũ đưa ra khẩu hiệu “phụng thiên hành đạo”, các vị chúa tước và hoàng đế đã liên tục tìm kiếm những tôn giáo phù hợp để cai trị nhân dân một cách hiệu quả hơn, đồng thời đảm bảo rằng những người cầm đầu bộ lạc vẫn tiếp tục giữ được quyền lực của mình.

Từ thời đại Thượng cổ đến thời đại Thương, rồi từ Thương sang Chu, quyền lực hoàng gia dần thoát khỏi hình thức liên minh các bộ lạc và mang thêm một lớp vỏ “thiêng liêng”. Tuy

Vào thời điểm đó, triều đình Chu đã suy yếu, các chư hầu trở nên ngày càng mạnh mẽ, và “Chu lễ” – hệ thống phân cấp tôn giáo phong kiến – bị phá hoại nghiêm trọng. Các chư hầu tranh giành quyền lực, xã hội rơi vào tình trạng hỗn loạn. Trong bối cảnh này, những người trí thức đại diện cho lợi ích của các tầng lớp khác nhau trở nên rất tích cực và trở thành một lực lượng xã hội quan trọng. Họ lần lượt xuất hiện trên sân khấu lịch sử, viết sách, đưa ra các giải pháp để giải quyết những vấn đề thực tế của xã hội, từ đó hình thành nên cảnh tượng sôi động của “Cuộc tranh luận giữa các trường phái”.

Trong số đó, ba trường phái nổi tiếng nhất là Nho gia, Pháp gia và Đạo gia. Mỗi trường phái đều đưa ra những kế hoạch quản lý quốc gia nhằm chấm dứt tình trạng chia cắt và thực hiện sự thống nhất, từ đó đặt nền móng cho các quan điểm quản lý xã hội sau này trong thời đại Tần-Hán. Cuộc đấu tranh giữa các trường phái này đạt đỉnh cao vào cuối thời kỳ Chiến Quốc; kết quả cuối cùng là Quốc gia Tần, theo đuổi chủ nghĩa Pháp gia, đã sử dụng biện pháp cứng rắn để thống nhất miền Trung Nguyên. Tuy nhiên, sau khi thống nhất, mặc dù đã thực hiện các chính sách như đồng nhất văn tự và hệ thống giáo dục, vẫn có những tiếng nói khác biệt vang lên giữa đống đổ nát của thế giới cũ; do đó, một cuộc “thảm sát” về mặt học thuật đã diễn ra… Rất nhiều tác phẩm kinh điển của Nho gia đã bị hủy diệt và mất đi vào thời điểm đó.

Tuy nhiên, chủ nghĩa Pháp gia trong triều đại Tần mới chỉ là lần đầu tiên được áp dụng để quản lý đất nước, không có kinh nghiệm cụ thể nào để tham khảo; vì vậy, cuối cùng, chủ nghĩa Pháp gia cũng đã gặp phải thất bại bi thảm.

Vào đầu thời đại Hán, Lưu Bang ban đầu sử dụng các lý thuyết của Đạo gia theo học thuyết Hoàng Lão để cai trị, nhưng sau đó nhận ra rằng những lý thuyết này không phù hợp với phong cách cai trị của mình, nên ông bắt đầu tìm kiếm những phương pháp khác. Chính trong bối cảnh đó, Nho gia đã xuất hiện trên sân khấu lịch sử…

Tuy nhiên, vào thời điểm đó, rất nhiều kinh điển đã bị hủy hoại trong thời đại Tần; vì vậy, để xây dựng một hệ thống giáo dục tương đối hoàn chỉnh, nhiều học giả Nho gia đã đóng góp những tác phẩm của mình. Nhưng những kinh điển này có một số điểm khác biệt so với những tài liệu còn sót lại từ thời Tiên Tần; điểm khác biệt chính nằm ở cách định vị vai trò của Khổng Tử. Các kinh điển hiện đại có xu hướng tôn vinh Khổng Tử một cách quá mức, nâng ông lên tầm thánh nhân; trong khi đó, các kinh đi

Phải nói rằng Phí Tiềm không khỏi cảm thấy xúc động sâu sắc – Thái Nguyên sư phụ quả thực đã quan tâm và chăm sóc mình như đối với một đứa trẻ vậy! Nhớ lại lúc mới tốt nghiệp đại học và chuẩn bị bước vào công việc, cha mẹ mình cũng từng dặn như vậy: Nếu trong công ty có xảy ra bất kỳ tranh chấp nào, chỉ cần lắng nghe là được, đừng tham gia vào…

  Thật là…

  Kiến thức thời cổ đại do bị hạn chế bởi phương tiện ghi chép, nên các thông tin thường được trình bày một cách giản dị và ngụ ý. Chính vì vậy, đối với cùng một cuốn kinh sách, thậm chí là cùng một câu, cũng có thể xuất hiện nhiều cách diễn giải khác nhau tùy thuộc vào cá nhân. Đặc biệt là vào thời đại Hán, khi chưa có quy ước về cách phân đoạn câu văn, điều này thường dẫn đến những tranh luận giữa các trường phái khác nhau…

  Bỗng nhiên, Phí Tiềm nghĩ đến một vấn đề: Thái Nguyên là người bảo vệ trường phái kinh điển cổ đại, vậy thì trên triều đình hiện nay, ai là người ủng hộ trường phái kinh điển hiện đại?

  Nhưng không ngờ, Thái Nguyên lại lắc đầu với vẻ tiếc nuối và nói: “Người ủng hộ trường phái kinh điển hiện đại rất nhiều, nhưng những người nghiên cứu kinh điển cổ đại thì ít hơn. Lư Tử Càn cũng là một trong những người thành tựu lớn trong lĩnh vực kinh điển cổ đại… Thật đáng tiếc…” Thái Nguyên chỉ đề cập đến Lư Trí, người đã rời khỏi triều đình, còn những người khác thì không nói rõ họ thuộc trường phái nào. Một mặt, ông lo lắng rằng nếu Phí Tiềm biết được ai là người học kinh điển hiện đại, có thể khiến cậu ta có những hành động thiên vị hoặc thù địch với họ, điều này chắc chắn không phù hợp đối với một người mới nhập cảnh vào triều đình, và cũng trái với nguyên tắc “không kết bạn theo phe phái” mà Thái Nguyên luôn tuân theo. Mặt khác, trước đây Thái Nguyên cũng đã gặp những người ban đầu học kinh điển cổ đại, nhưng sau đó vì nhiều lý do đã chuyển sang theo đuổi trường phái kinh điển hiện đại, vì vậy ông cũng không muốn nói ra điều đó với Phí Tiềm…

  Lần này, Thái Nguyên sẵn lòng đồng ý cho Phí Tiềm mang đi số sách của mình, một mặt là vì cảm kích sự chân thành của cậu ta, mặt khác là vì số sách của trường phái kinh điển cổ đại vốn đã rất ít, không giống như trường phái kinh điển hiện đại có thể tự biên soạn sách, vì vậy ông cũng không nỡ để những cuốn sách đó bị tổn hại thêm một lần nữa.

  Bỗng nhiên, Phí Tiềm hỏi: “Không biết Vương Tư Thú có học kinh điển hiện đại hay không?” Hiện nay