Ngay khi Phi Tiềm vẫn chưa tìm ra cách giải quyết cụ thể cho những vấn đề trước đó, một vấn đề mới lại xuất hiện trước mặt anh.

Học viện nơi các học giả canh gác núi đã gặp rắc rối.

Không phải là những sự việc như đánh đập học sinh mà sau này thường gây xôn xao, bởi loại vấn đề đó hoàn toàn không thể xảy ra vào thời Hán. Không phải vì đạo đức của giáo viên thời Hán cao cả hơn so với người sau này, mà bởi vì vào thời Hán, các thầy giáo có quyền lựa chọn liệu có dạy hay không dạy. Những học sinh nghịch ngợm, phá hoại là điều không tồn tại. Vào thời Hán, tri thức được coi là thứ cao quý; nếu có ai không muốn học, thì chắc chắn sẽ có rất nhiều người khác sẵn lòng học thay họ.

Vấn đề thực sự nằm ở những tranh cãi và thậm chí là xung đột giữa các học giả trong lĩnh vực kinh học. Vào đầu thời Hán, việc truyền bá kiến thức rất khó khăn; hơn nữa, cách sử dụng từ ngữ trước thời Xuân Thu đã khác biệt rất nhiều so với thời Hán. Giống như người ta thế kỷ 70 sau này không thể hiểu ý nghĩa mở rộng của từ “Giam”, và những người sinh sau thập niên 90 và 2000 thậm chí còn không biết nghĩa gốc của từ này vậy, sự chênh lệch giữa các thời đại đã dẫn đến những sai lệch trong cách diễn đạt bằng chữ viết. Vì vậy, mỗi nhà học giả đều dựa vào cách hiểu của mình để giải thích những văn bản cổ xưa khó hiểu thành những ngôn ngữ dễ hiểu hơn cho người dân thời Hán, và đó chính là nguồn gốc của những bất đồng trong các kinh sách.

Đặc biệt là sau khi kinh học trở thành môn học quan trọng trong hệ thống giáo dục quốc gia. Nếu không học kinh, làm sao có thể đứng vững trong triều đình?

Chỉ sau khi đến thời Hán, Phi Tiềm mới nhận ra rằng những thuật ngữ như “đốt sách chôn học giả” và “tôn chỉ duy nhất là Nho giáo” thực chất chỉ là những cái tên mà các học giả đặt ra để tô điểm cho hình ảnh của mình mà thôi.

Việc Tần Thủy Hoàng “đốt sách chôn học giả” thực chất không chỉ áp dụng đối với các học giả Nho giáo mà còn bao gồm hầu hết các học giả thuộc các trường phái khác như Pháp gia và Binh gia. Còn việc Đại Đế tôn chỉ duy nhất là Nho giáo cũng không phải vì Ngài thực sự tôn trọng và ngưỡng mộ Nho giáo, mà cũng giống như Tần Thủy Hoàng, đó đều là những quyết định mang tính chất chính trị.

Trong thời kỳ Chiến Quốc, các nghi lễ của nhà Chu đã suy tàn; để các tầng lớp cai trị của các quốc gia đấu tranh với nhau có cơ sở lý thuyết phù hợp, hàng trăm trường phái tư tưởng đã xuất hiện và nhận được sự hỗ trợ mạnh mẽ từ các vua chúa địa phương. Sau khi Tần Thủy Hoàng th

Vào thời đại Hán, học thuyết của Hoàng Lão rõ ràng không thể đáp ứng được những mong muốn lớn lao của Đại Đế Hán. Làm sao có thể duy trì chi phí cho các cuộc chiến tranh khổng lồ nếu không tước đoạt tài sản của người dân?

Chẳng lẽ chi phí cho các cuộc chiến giữa các quốc gia, hay nói cách khác là những chi phí phát sinh từ sự xung đột lẫn nhau, đều do những người nắm quyền lực ở tầng lớp trên gánh chịu sao?

Thật là nực cười.

Vì vậy, để loại bỏ học thuyết Hoàng Lão – vốn nhấn mạnh việc tuân theo tự nhiên và để người dân nghỉ ngơi phục hồi sức lực – khỏi triều đình, Đại Đế Hán đã chọn những học giả Nho giáo lúc bấy giờ đang được lòng hoàng đế, những người không có chút căn cứ nào trong triều đình, và thăng chức họ để thay thế những nhân vật Hoàng Lão thuộc thế hệ cũ. Đây chính là nguồn gốc của việc chỉ tôn sùng Nho giáo.

Tuy nhiên, những người con nhà họ Lưu sau này của Đại Đế Hán lại không hiểu rõ điều này. Họ lần lượt bị những học giả Nho giáo lừa dối, đến nỗi không biết phải làm gì tiếp theo. Rồi họ chỉ đơn giản là đứng nhìn thế lực Nho giáo ngày càng mạnh lên, trở thành tiêu chuẩn quan trọng trong việc tuyển chọn nhân tài cho đất nước, và thậm chí trong một thời gian dài sau đó, nó trở thành tiêu chuẩn duy nhất.

Những tranh chấp xảy ra trong các học viện chủ yếu xuất phát từ sự khác biệt trong cách hiểu Kinh văn của mỗi người.

Vào thời hiện đại, nếu muốn thu hút sự chú ý và lên bảng xếp hạng tin tức hot, làm thế nào?

Việc “đánh lợi dụng làn sóng” chính là cách đơn giản nhất.

Sau khi thầy của Phi Tiềm, Thái Nguyên, gửi đơn từ chức khỏi triều đình, mặc dù ông ta có được quyền tự do, nhưng điều đó cũng mang lại một số bất lợi. Vì Thái Nguyên giảng dạy tại các học viện, ông ta cũng phải giải thích một số nội dung liên quan đến Kinh văn. Trong quá trình giảng dạy đó, ông ta buộc phải giải thích những khía cạnh tương đối khó hiểu, và do đó đã vấp phải sự nghi ngờ từ một số người.

Nếu chỉ là những nghi ngờ thông thường, thì đó vẫn nằm trong phạm vi của những cuộc thảo luận học thuật, và Phi Tiềm cũng không có gì để nói. Nhưng nếu những cuộc công kích đó được thực hiện với mục đích chính trị hoặc vì lợi ích cá nhân, thì điều đó thực sự rất đáng ghét.

Ban đầu, Thái Nguyên còn nghĩ đó chỉ là những cuộc thảo luận học thuật bình thường, nhưng sau đó ông ta cũng nhận ra rằng hướng đi của những cuộc tranh luận này đã bị lệch hướng. Đặc biệt là những cuộc tranh luận về chủ đề “chen-wei” trong Kinh văn – một vấn đề không thể được giải qu

Một mặt, Thái Nguyên cũng không thích những lý thuyết về chúc ngôn và tiên tri này, nhưng đó lại là xu hướng chủ đạo hiện nay; nếu không thì Phi Tiềm cũng sẽ không cử người đi khắp nơi để lan truyền những tin đồn rằng “Người sẽ thay thế nhà Hán chính là Đại Đường Cao” đâu. Tuy nhiên, mặt khác, ông cũng không thể phản bác một cách công khai, bởi dù cuộc tranh luận kết quả ra sao thì cũng chẳng có ý nghĩa gì đối với bản thân Thái Nguyên cả.

Nếu thua cuộc thì còn đừng nói đến, còn nếu Thái Nguyên thắng, phe đối phương cũng có thể tự hào tuyên bố rằng họ đã tranh luận với các học giả kinh điển về những lời tiên tri nào đó, như thể họ đã trở thành những người ngang hàng với Thái Nguyên vậy. Hơn nữa, hiện nay có quá nhiều lời tiên tri sai lệch; hôm nay tranh luận về một điều, ngày mai lại tranh luận về một điều khác… Làm sao có thể theo dõi hết được?

Vì vậy, Thái Nguyên đơn giản là bỏ qua mọi chuyện; với tính cách của một người già, ông hoàn toàn không muốn quan tâm đến những kẻ lợi dụng những lời tiên tri này để gây rối. Nhưng không ngờ, những người đó lại tụ tập lại với nhau, bàn tán rằng tài năng của Thái Nguyên chỉ là hình thức bề ngoài mà thôi, rằng ông thậm chí không dám tham gia vào những cuộc thảo luận học thuật…

Thực sự là rất phiền phức!

Nếu trước đây Phi Tiềm chưa từng đọc cuốn “Bạch Hổ Thông Nghĩa”, có lẽ ông sẽ sử dụng những biện pháp mạnh mẽ hơn để giải quyết vấn đề này. Nhưng bây giờ thì không thể, bởi vì cuốn “Bạch Hổ Thông Nghĩa” này đã trích dẫn rất nhiều nội dung từ các tác phẩm liên quan đến chúc ngôn và tiên tri như “Viện Thần Ký”, “Câu Mệnh Quyết”, “Hàm Văn Gia”, “Nguyên Mệnh Bao”, “Kỷ Diệu Gia”, “Cảm Tinh Phù”, “Can Chạm Độ”, “Động Thanh Nghi” v.v. Không chỉ vậy, khi trích dẫn các kinh điển, họ thường đưa những lời tiên tri lên trước, sau đó mới đến các kinh sách. Quan trọng hơn, cuốn sách này thực chất là kết quả của một cuộc thảo luận kinh điển quy mô lớn được tổ chức tại Viện Bạch Hổ vào thời đại Hoàng đế Chương Đế của nhà Hán, và cuối cùng Bàn Cố đã tổng hợp nội dung của cuộc thảo luận đó thành một cuốn sách. Do đó, cuốn sách này thực chất đã mang cho những lời tiên tri này một lớp vỏ bọc của quyền lực hoàng gia.

Nếu bây giờ muốn phủ nhận những lời tiên tri này, thì không chỉ đơn giản là phải đối mặt với vài câu nói sai lệch, mà còn phải đối mặt với toàn bộ hệ thống lý thuyết đã tồn tại suốt hàng trăm năm, và hệ thống này lại gắn bó chặt chẽ với quan điểm về sự