Núi hiểm nước dữ sinh ra những kẻ khó lường.

Nhưng điều quan trọng không phải là những kẻ khó lường đó, mà chính là những ngọn núi hiểm trở và dòng nước hung dữ.

Để biến những người Nam Man sống trong rừng sâu thành người Hán, trước hết cần phải khiến họ rời bỏ cuộc sống hoang dã đó và tìm được chỗ ở ổn định. Gia Cát Lượng đã suy nghĩ rất kỹ về vấn đề này.

Những công trình kiến trúc hình vuông hay hình chữ nhật này, mỗi cạnh của chúng đều có thể dùng để ở, và ở các góc còn có những gác nhỏ nhô ra ngoài, có thể chứa một hoặc hai người để quan sát bên ngoài, đồng thời cũng có tác dụng phòng thủ.

Đây là những cơ chế phòng thủ cơ bản mà bất kỳ làng chiến binh nào cũng có. Vì vậy, khi những người dân núi rừng này chuyển xuống sống ở chân núi, họ cũng không cảm thấy mất đi sự bảo vệ hay an toàn.

Đồng thời, Gia Cát Lượng cũng cải tiến hệ thống vệ sinh. Ở mỗi góc của mỗi công trình kiến trúc đều có nhà vệ sinh riêng biệt, và dưới nhà vệ sinh có hố xử lý phân và bể biogas. Tất nhiên, mục đích chính của bể biogas không phải là để sản xuất khí biogas, mà là để xử lý triệt để chất thải và nước thải, giúp loại bỏ các ký sinh trùng và vi khuẩn. Phân sau khi lên men sẽ trở thành phân bón tốt.

Về vấn đề phong thủy của vị trí nhà vệ sinh, thực ra không cần quá quan tâm đến điều đó; điều quan trọng nhất là thông gió và hệ thống thoát nước phải thuận lợi. Lý do tại sao ở một số nơi lại coi việc xác định đúng vị trí nhà vệ sinh là rất quan trọng, thường là bởi vì vị trí đó có điều kiện vệ sinh tốt hơn, ánh sáng và thông gió tốt hơn, giúp ngăn chặn sự phát triển của vi khuẩn và nấm mốc, từ đó tránh gây bệnh cho con người.

Gia Cát Lượng cũng không đặt ra những quy định cứng nhắc về vị trí của các công năng này; ông luôn điều chỉnh chúng dựa trên thực tế cụ thể, chẳng hạn như vị trí cửa ra vào, bếp ăn, nhà vệ sinh, v.v. Vị trí của giếng nước cũng được điều chỉnh tương tự. Không thể nói rằng nếu theo phong thủy thì vị trí nào đó tốt, thì nhất thiết phải đào giếng ở vị trí đó; nếu tại vị trí đó lại có đá hoặc đất dốc thì làm thế nào?

Việc áp dụng những giải pháp phù hợp với điều kiện cụ thể luôn tốt hơn so với việc tuân theo những quy định cứng nhắc.

Giữa các công trình kiến trúc lớn, có những khoảng đất dành để làm nơi giang lúa và tổ chức các buổi gặp mặt của người dân làng. Những ngôi làng như vậy chủ yếu được xây dựng để phục vụ cho mục đích sản xuất chứ không phải phòng thủ, nhưng ngay cả khi vậy,

Mô hình này tại Hán Dương Tân Xiang cũng có thể được áp dụng tại các khu vực khác, miễn là cần điều chỉnh cách phân bổ đất đai và quy hoạch các công trình liên quan đến mối quan hệ cộng đồng.

Những công trình kiểu này có thể chứa từ ba mươi đến năm mươi hộ gia đình; nếu xây thêm tầng thứ ba, thì sẽ chứa được từ năm mươi đến tám mươi hộ. Nếu tính trung bình mỗi hộ có năm người, thì một công trình như vậy có thể chứa khoảng từ một trăm lăm mươi đến hai trăm lăm mươi người. Khi có ba đến bốn công trình như vậy, thì đó đã gần như tạo thành một làng.

Sự chênh lệch về quy mô giữa các huyện và làng trong thời Đường Hán khá lớn: một số huyện có hàng chục nghìn người, trong khi những huyện nhỏ hơn cũng có vài nghìn người. Thông thường, một huyện có bốn đến năm làng, vì vậy việc một làng có từ vài trăm đến vài nghìn người trong thời Đường Hán là điều bình thường.

Trong điều kiện ổn định, dân số sẽ dần tăng lên. Ngoài việc xây thêm tầng thứ ba cho các ngôi nhà, Gia Cát Lượng còn xem xét đến khả năng mở rộng sau này. Tất nhiên, tùy theo tình hình thực tế, ví dụ như xây thêm một số ngôi nhà trong các khu công nghiệp, để chuyển một phần lao động từ sản xuất nông nghiệp và chăn nuôi sang lĩnh vực thương mại hoặc thủ công.

Đồng thời, hệ thống huyện và làng này không chỉ có thể cung cấp ổn định các sản phẩm nông nghiệp và hàng thủ công, mà còn có thể tiếp nhận những binh sĩ đã xuất ngũ, đồng thời có thể trở thành các điểm thiết lập trạm thông tin… Những yếu tố này đều mang tính bên ngoài. Về mặt ảnh hưởng đối với hệ thống các gia tộc lớn và quý tộc địa phương ở khu vực Sichuan-Shu, ngay cả khi không sử dụng bất kỳ biện pháp hành chính nào can thiệp, thì quy mô của các gia tộc lớn trong hệ thống này cũng sẽ không vượt quá mức của một làng, thậm chí có thể bị hạn chế tự nhiên trong phạm vi một công trình duy nhất.

Hơn nữa, qua việc tiếp xúc với xã hội bên ngoài, các hệ thống gia tộc và quý tộc địa phương hiện tại sẽ bị ảnh hưởng và tan rã. Những người đã tiếp xúc với thế giới bên ngoài sẽ có kiến thức được mở rộng, và sự liên kết với các hệ thống bên ngoài cũng sẽ được tăng cường. Theo thời gian, quyền lực trong những làng mới này sẽ dần chuyển từ các gia tộc lớn địa phương, các thủ lĩnh bộ lạc, sang những người lính đã xuất ngũ hoặc các thủ lĩnh đoàn buôn bán.

Nếu mở rộng ra quy mô lớn hơn, các làng chuẩn ở mỗi khu vực sẽ tạo thành một mạng lưới được kết nối bằng đường sá, giống như một mạng lưới khổng lồ. Khoảng cách giữa các làng chuẩn phụ thuộc vào điều kiện cụ thể

Đây chính là một kế hoạch rõ ràng và có tính toán kỹ lưỡng.

Những người Nam Manh đã nhận được lợi ích trước tiên và nhanh chóng xuống núi sẽ tự giác củng cố và bảo vệ quyền lợi của mình. Điều này hoàn toàn khác với việc buộc họ phải di cư hay thực hiện những công việc lao động bắt buộc.

Tất nhiên, những lợi ích được cung cấp ban đầu này cũng không phải là miễn phí.

Là thành viên của ngôi làng mới này, những người dân Nam Manh sống trên núi sẽ phải trải qua bảy năm, giống như những người canh tác ở khu vực Tam Phụ của Trường An, họ phải trả mức tiền thuê đất cao trong những năm đầu, nhưng sau bảy năm, đất đai và nhà cửa của họ sẽ trở thành tài sản riêng của gia đình họ.

“Tôi nghe những người Hán nói rằng, từ nay trở đi ở khu vực Trung Sichuan, chỉ cần theo họ đi làm việc, mỗi người đều sẽ có nhà ở, có quần áo mặc, có việc làm và no bụng!”

Những người dân Nam Manh được thu hút để tham gia các công việc lao động ban đầu đang bàn tán với nhau về điều này.

Ban đầu họ không tin, nhưng dần dần họ bắt đầu tin tưởng, và sau đó họ bắt đầu mơ ước về điều đó.

Bởi vì họ thực sự đã nhận được tiền thù lao từ khu vực lao động ở Nam Trung: dù là bắt chuột núi, hái trái cây dại hay thu thập nguyên liệu xây dựng, chỉ cần mang đến đó, họ đều có thể nhận được tiền. Mặc dù đôi khi những thứ họ mang đến bị coi thường, nhưng đó là vấn đề của họ bản thân; ví dụ, nếu ai bắt được con chuột núi to hơn thì giá trị của nó cũng sẽ cao hơn.

Trong tình huống như vậy, những người dân Nam Manh này bắt đầu sở hữu những đồng tiền đồng của quân đội Biao Qi, bắt đầu tiếp xúc với hệ thống thương mại của người Hán, và giống như những bộ lạc Hoa Hạ trước đây khi chinh phục các bộ lạc khác, họ cũng bắt đầu tham gia vào hoạt động thương mại, di chuyển từ nơi này đến nơi khác, và dần dần hòa nhập vào xã hội đó.

“Có nhà ở? No bụng? Cậu không đùa chứ?”

Một số người dân vẫn không thể tin được.

Mọi người đều có nhà ở!

Và đều no bụng!

Suốt nhiều thế hệ, thậm chí hàng chục thế hệ, những người dân này không hề lười biếng, cũng không từ chối làm việc, nhưng những người có thể no bụng thì lại rất ít… Trong ký ức của họ, từ khi bắt đầu nhớ chuyện, cái đói luôn như một bóng ma không thể thoát khỏi, bám chặt vào cuộc sống của họ. Những lần hiếm hoi được no bụng thực sự là những khoảnh khắc hạnh phúc trong cuộc đời họ. Đối với những người này, cái đói, hoặc tình trạng thiếu thốn, đã trở thành điều bình thường trong cuộc sống của họ, thậm chí họ còn đã quen với điều đó.

“Cậu ng

“Đất của ai thì dù là trên mặt đất hay dưới lòng đất cũng đều thuộc về người đó chứ? Những ông chủ ở các khu phố núi này không phải luôn nói như vậy sao? Họ bảo chúng ta xây nhà để ở, đó chỉ là vì thương hại chúng ta mà thôi; ai lại nói rằng những ngôi nhà đó thuộc về chúng ta đâu?”

Dù theo quy định trong bảy năm đầu tiên phải trả tiền thuê nhà, nhưng đối với nhiều người dân núi thì điều này gần như không có ý nghĩa gì cả. Không chỉ bảy năm, mà nhiều người đã phải sống như vậy suốt bảy mươi năm, thậm chí qua bảy thế hệ mà vẫn chưa bao giờ có được ngôi nhà thực sự thuộc về mình. Những ông chủ ở các khu phố núi muốn cho thì cho, muốn lấy lại thì lấy lại; khi ở đó, chúng ta còn phải tuân theo ý muốn của họ, thậm chí cả của những người hầu và Quản sự nữa… Giống như…

“Ủm… Thôi đi.”

“Nhưng dù sao thì cũng phải làm việc, phải làm việc cho người Hán…” Một người lẩm bẩm.

“Làm việc gì cơ?” Người khác hỏi.

Người kia trả lời: “Chủ yếu là làm ruộng, trồng rau, chăn nuôi gia súc thôi.”

“Việc đó thì dễ dàng mà! Dù sao thì ở đâu cũng phải làm việc mà; không làm việc thì ăn gì được chứ! Nhưng liệu thật sự chỉ cần làm việc là có thể no bụng được không nhỉ?”

Liệu công việc mà người dân núi phải làm có ít hơn không?

Dù là người Hán, người Nam Manh, hay những người chăn nuôi, tất cả những người ở tầng lớp cơ bản đều phải làm việc không ngừng nghỉ. Đôi khi dù họ cố gắng đến mức nào, họ vẫn không bao giờ có thể no được.

Từ xưa đến nay, luôn như vậy.

Thậm chí vài năm trước, khi quân Biao Kỵ chưa đến khu vực Sichuan-Shu, cũng đã xảy ra nạn đói…

“Đúng vậy, các quan chức người Hán cũng nói như vậy mà…”

“Có thể tin lời người Hán được không?”

“À… Nhưng trước đây, khi họ đi lao động ở miền Nam Trung Hoa, những người Hán đó không hề lừa dối ai; họ luôn trả đúng số tiền đã hứa…”

“Nếu như vậy, nếu là những người Hán đó… có lẽ chúng ta có thể thử xem sao?”

“Vậy thì thử xem đi…”

Trong số người Hán, có người tốt, cũng có người xấu. Trong số người dân núi và người Nam Manh, cũng có người tốt, người xấu; có người lười biếng, cũng có người chăm chỉ.

Nhưng đa số mọi người vẫn mong muốn sống tốt, và muốn hướng tới một tương lai tốt đẹp hơn…

Thông tin về việc gia tộc Qiao ở Sichuan-Shu bị bắt vẫn chưa lan đến Chang’an, và cũng không thể nào lập tức truyền đến đó được.

Vì vậy, tại đạo trường Ngũ Phương ở Chang’an, một ngày mới lại b

Người dân bình thường đều ra khỏi nhà để bắt đầu một ngày làm việc lao động.

Hiện nay, xung quanh kinh thành Trường An, không chỉ có hoạt động canh tác trên đồng ruộng mà sự phát triển mạnh mẽ của các hoạt động thương mại và thủ công cũng đã mang lại cho họ nhiều lựa chọn hơn; tư duy của họ trở nên sôi động hơn, và họ càng tò mò về thế giới bên ngoài.

Tại nơi tổ chức lễ hội Ngũ Phương Đạo Trường, một ngày mới cũng bắt đầu.

Nhiều người thích những người tốt bụng.

Nhưng thực ra, rất ít người có một định nghĩa chính xác về “người tốt bụng”. Làm thế nào để coi một người là người tốt bụng?

Những người hay cười trong cuộc sống hàng ngày có phải là người tốt bụng không?

Còn những người luôn cau mặt, không bao giờ mỉm cười có phải là người xấu không?

Đúng vậy, ai cũng biết không thể đánh giá người ta tốt xấu chỉ dựa vào vẻ mặt. Ai cũng hiểu điều này, nhưng khi gặp một người có vẻ mặt hiền lành, luôn mỉm cười, hầu hết mọi người đều sẽ cho rằng đó là người tốt bụng, phải không? Ít nhất thì so với một người luôn cau mặt, im lặng, người ta cũng sẽ cảm thấy người đó dễ mến hơn, đúng không?

Giống như hiện tại, tại cửa ngõ của Ngũ Phương Thượng Đế Đạo Trường, khi có người phát bánh miễn phí, có hai hàng người xếp hàng: một hàng người đông hơn, một hàng người ít hơn.

Bánh miễn phí là giống nhau, nhưng người phát bánh thì khác nhau.

Một người luôn mỉm cười, chào hỏi mọi người khi họ đến nhận bánh, trong khi người kia thì luôn cau mặt, không hề mỉm cười. Mặc dù cả hai đều chào hỏi mỗi người nhận bánh, nhưng rõ ràng là hàng người của người mỉm cười đông hơn nhiều.

Có những tín đồ sau khi nhìn thấy người cau mặt đó, liền quay sang hàng người kia và nhận bánh từ người tu sĩ đang mỉm cười, đồng thời nói: “Trước mặt Ngũ Phương Thượng Đế, vị tu sĩ này thật sự là người tốt bụng…”

Người tu sĩ mỉm cười sẽ khiêm tốn gật đầu, nói rằng đó là ân huệ của Thượng Đế, họ chỉ đang thay mặt Ngũ Phương Thượng Đế làm việc này mà thôi; nếu muốn cảm ơn thì nên cảm ơn Ngũ Phương Thượng Đế…

Trong khi đó, ở hàng người không mỉm cười kia, ngay sau khi nhận được bánh, các tín đồ gần như lập tức rời đi, không hề nói gì với người tu sĩ cau mặt đó, thậm chí cũng không cảm ơn Ngũ Phương Thượng Đế.

Bánh miễn phí vẫn là những chiếc bánh giống nhau, và người phát bánh cũng đều là tu sĩ của Ngũ Phương Đạo Trường… Nhưng dường như việc hành xử của họ đã tạo nên sự khác biệt giữa người tốt và người xấu.

Hàng bánh của người tu sĩ mỉm cười nhanh ch

Đạo trưởng Trần Minh nhíu mày, vẻ mặt nghiêm túc.

Anh ta rất mệt mỏi.

Anh ta đã liên tục ba bốn ngày không ngủ đủ giấc; thiếu ngủ khiến anh ta cảm thấy vô cùng khó chịu, nhưng anh vẫn phải tiếp tục hoàn thành công việc đang dang dở.

Phải hoàn thành cho xong, nếu không sẽ lại bị người khác tìm cớ để phiền phức.

Sau khi không còn người hỗ trợ nữa, nhóm của anh ta phân phát bánh nhanh hơn một chút; cuối cùng, trước khi tiếng trống trong đạo trường vang lên, số bánh trong giỏ tre trước mặt anh ta cũng đã được phân phát hết.

Trần Minh bước đi chậm rãi về phía nơi nghỉ ngơi trong đạo trường; cảm giác như mình đang bước trên đất lầy lội – chân không chỉ mềm oải mà còn dính bám, không thể nhấc lên được.

Theo lời của Qiao Bìng, đây chính là “phúc báo” của Trần Minh!

Anh ta liên tục làm thêm giờ, làm ca đêm…

Phúc báo, phúc báo lớn lao… Phúc báo từ các vị thần Ngũ Phương.

Giống như hôm qua, anh ta lại phải trực đêm suốt.

Liên tục trực đêm…

Và trong tháng này, đây không phải là lần đầu tiên anh ta trực đêm liên tục như vậy.

Hầu như hai ngày một lần, anh lại phải trực đêm; tất nhiên, điều quan trọng nhất là sau khi trực đêm, anh không thể ngủ nghỉ thoải mái vào ngày hôm sau. Anh vẫn phải dậy sớm, đến cổng đạo trường Ngũ Phương để phân phát bánh cho tín đồ, sau đó tiếp tục tham gia buổi lễ sáng…

Người tu luyện, buổi lễ sáng và buổi lễ tối là những việc không thể bỏ qua; nếu người tu luyện cả ngày chỉ lo bận rộn bên ngoài, thì còn tu luyện làm gì nữa?

Qiao Bìng đã nói đi nói lại rằng, khoảng thời gian anh ta yêu thích nhất chính là khi anh ở Sichuan-Shu, khi không có quá nhiều người xung quanh, không có địa vị gì cả, và cũng không phải là người đứng đầu đạo trường Ngũ Phương. Khoảng thời gian đó yên tĩnh, trong sạch, thuần khiết… Đó là lúc anh cầu nguyện cho các vị thần Ngũ Phương, và cũng là lúc anh tu luyện hiệu quả nhất…

Phải cố gắng lên!

Phải nhận được phúc báo!

Vì vậy, làm sao Trần Minh có thể nói rằng mình mệt đến mức không muốn làm những việc mang lại phúc báo cho đạo trường Ngũ Phương được chứ?

Liệu sự mệt mỏi cá nhân có thể so sánh được với phúc báo lớn lao của các vị thần Ngũ Phương hay không?

“Trời sẽ giao cho con một sứ mệnh lớn…”

Mỗi khi Qiao Bìng nói về “phúc báo” dành cho Trần Minh, ông luôn bắt đầu bằng câu này.

Vì vậy, lúc này, Trần Minh không thể ngay lập tức quay về ngủ được; anh phải tham gia buổi lễ sáng cùng mọi người trước.

Sau buổi lễ sáng, là bữa ăn sáng nhẹ.

Chỉ sau khi ăn xong bữa s

Nói cách khác, Chen Ming chỉ có thể nghỉ ngơi trong khoảng thời gian sau bữa sáng mà thôi.

Tuy nhiên, vào thời điểm đó, đạo trường luôn có rất nhiều người ra vào, tiếng ồn ào liên tục vang lên; vì vậy, chất lượng giấc ngủ của anh ta có thể được hình dung một cách dễ dàng.

So với khu vườn riêng tư của Qiao Bing, nơi ở của Đạo sư Chen Ming thực sự rất đơn sơ – chỉ là một phòng tập thể gồm bốn giường, và đôi khi, những mâu thuẫn xảy ra trong phòng đó còn nghiêm trọng hơn cả những phòng tập thể thông thường…

Đạo trường khá kín đáo, đối với thế giới bên ngoài, nó gần như giống như một thành phố thu nhỏ.

Trong một không gian như vậy, những mâu thuẫn lại không hề giảm bớt, mà có thể còn trở nên gay gắt hơn nữa.

Bất kỳ ai có chút kinh nghiệm sống cũng hiểu rằng câu “Họa từ miệng mà ra” không phải là lời nói suông, cũng không thể chỉ với câu “Tôi nói chuyện thẳng thắn một chút, các bạn đừng để ý” là có thể tránh được những vấn đề phát sinh sau đó.

Người ta thường nói đùa rằng, nếu may mắn sống sót qua bốn năm học đại học, thì phải cảm ơn những người bạn cùng phòng đã không giết mình… Dù câu nói này có phần quá đáng, nhưng nó cũng cho thấy rõ mức độ nguy hiểm của việc “Họa từ miệng mà ra”. Bởi vì những lời nói vô tình, do thói quen ngôn ngữ cá nhân, có thể gây ra những hậu quả nặng nề suốt đời – điều mà ai cũng không muốn trải qua.

Việc chửi bới hay tranh cãi trên mạng internet không phải là vấn đề lớn, vì không có luật pháp nghiêm ngặt nào kiểm soát những hành vi đó… Nhưng nếu người ta quen với việc bình luận hay tranh luận trên mạng, và vô tình lỡ lời nói ra ngoài đời thực…

Chen Ming chính là người đã vô tình lỡ lời nói ra, và người mà anh ta nói đến chính là Qiao Bing.

Vì vậy, bây giờ Chen Ming đang nhận được “phước báo lớn lao” – đó là phần thưởng cho việc anh ta dám nói, dám bày tỏ quan điểm của mình.

Không chỉ vậy, Chen Ming còn nhận được “sứ mệnh lớn lao” từ trời cao.

Khi mà sứ mệnh đó đòi hỏi nhiều công sức và gian khổ… Làm sao có thể cười được khi cơ thể đã mệt mỏi đến cùng cực?

Chen Ming không cười – không cười với Chúa, không cười với những người tin tưởng mình… Vì vậy, có người có thể nghĩ rằng anh ta chính là kẻ xấu.

Một khuôn mặt u ám, buồn bã… Đó là để cho ai xem đây?

Nếu người như vậy không phải là kẻ xấu, thì liệu những người luôn cười tươi, có vẻ mặt hiền lành mới là kẻ xấu sao?

Liệu việc nói như vậy, suy nghĩ như vậy có sai đâu?