Chính Long Tự.

Những người tập trung đông đảo ở đây…

Một nhóm ở phía đông, một nhóm ở phía tây.

“Lòng trung thành” và “hiếu thảo”, có lẽ ai cũng có thể nói vài câu về chúng, nhưng để giải thích rõ ràng thì không hề dễ dàng chút nào. Giống như nhiều người lầm tưởng rằng “trong ba hành vi bất hiếu, không sinh con là tệ nhất”, và cho rằng sinh càng nhiều con thì càng hiếu thảo hơn… Đó là những hiểu lầm lâu nay vẫn tồn tại.

Vì vậy, trong Chính Long Tự, vẫn còn khá nhiều người có những quan niệm sai lệch về “lòng trung thành” và “hiếu thảo”.

“Đó là những sai lầm lớn! Thật sự là những sai lầm lớn!”

Một vị học giả già với mái tóc đã pha sương tức giận nói lên.

“Lòng trung thành và hiếu thảo của người Đại Hán đã được duy trì suốt bốn trăm năm nay! Làm sao có thể coi đó là quá đáng? Nếu không quá đáng, thì tại sao lại cần phải chỉnh sửa nó?! Dù Trình Hiền và Tư Mã Huy am hiểu về Kinh văn, nhưng họ cũng chưa chắc đã thực sự hiểu rõ ý nghĩa của lòng trung thành và hiếu thảo! Những luận điểm của họ có thể chấp nhận được không?! Việc dùng những quan điểm chưa đủ sâu sắc để bàn luận về lòng trung thành và hiếu thảo, chẳng phải là điều kỳ lạ sao?”

Xung quanh vị học giả già này, vẫn có một số người đồng tình với ông, nhưng hầu hết đều là những người lớn tuổi.

Vị học giả già không phản đối lòng trung thành và hiếu thảo; trước đây, ông cũng không hề có ân oán gì với Trình Hiền hay Tư Mã Huy. Tuy nhiên, việc Trình Hiền và Tư Mã Huy định nghĩa lại “lòng trung thành” và “hiếu thảo” khiến ông cảm thấy không thoải mái.

Đúng vậy, không phải vì vị học giả già không biết đúng sai, cũng không phải vì những quan điểm mới của họ có gì sai trái, mà chỉ đơn giản là ông không thể thích nghi được mà thôi.

Ngược lại, những người trẻ tuổi, đặc biệt là những sinh viên xuất thân từ gia đình nghèo khó, thì dễ dàng tiếp nhận những quan niệm mới hơn. Họ đầy hy vọng về tương lai của Đại Hán. Những người trẻ này cũng thường xuyên tụ tập lại với nhau để thảo luận, và đôi khi họ còn cười nói vui vẻ; hoàn toàn khác biệt so với những vị học giả già đang tức giận kia.

Có người đến đây, có người dừng chân lại, cũng có người rời đi… Mỗi người đều có những quan điểm riêng của mình. Nếu so sánh với các trò chơi kiểu Tam Quốc ở Nhật Bản, có lẽ điều này cũng có thể được gọi là “sự tương hợp”. Những người có quan điểm tương đồng thường sẽ hòa hợp với nhau tốt hơn.

Vì vậy, sau khi những lý thuyết mới về “lòng trung thành” và “hiếu thảo” được công bố,

Giống như nhiều chính sách quốc gia khác, chúng không hề được đặt ra và thực hiện một cách tùy tiện.

  Phảii Tiên muốn thúc đẩy việc thực hành “trung hiếu” cũng có những suy nghĩ riêng của mình.

  Tuy nhiên, Phảii Tiên không ngờ rằng Trình Hiền và Tư Mã Huỳ lại có thể làm được điều này.

  Ban đầu, Phảii Tiên nghĩ rằng sẽ cần một khoảng thời gian và qua một số quá trình cụ thể mới đạt được mục tiêu.

  Về “trung hiếu”: Thời Hán đã sử dụng chính sách này để quản lý đất nước, và điều này dường như được mọi người công nhận. Nhưng tại sao lại chọn phương thức này để cai trị? Và trong quá trình thực hiện chính sách đó, đã có những thay đổi gì? Có lẽ không phải ai cũng hiểu rõ điều này.

  Ngay từ giai đoạn đầu thành lập nhà Hán, việc thúc đẩy giá trị “hiếu” đã được bắt đầu. Một mặt, đó là để cho người dân nghỉ ngơi, phục hồi sức lực; mặt khác, đó cũng là cách để thông báo với mọi người rằng: “Đừng đánh nhau nữa! Khi trời mưa, hãy về nhà thu dọn quần áo…” Ý tôi là, đại khái cũng giống như vậy thôi.

  Mọi người hãy về nhà sinh con đi!

  Khi Quốc gia Tần thống nhất các quốc gia khác, các gia tộc quý tộc cũ của sáu quốc gia đó đã chiến tranh liên miên, khiến nhiều người chết và nhiều gia đình tan vỡ. Theo một nghĩa nào đó, khi nhà Tần sụp đổ, cũng đồng nghĩa với việc các gia tộc quý tộc cuối cùng của Hoa Hạ kể từ thời Châu triều cũng đã biến mất.

  Nhà Hán đại diện cho một thế hệ hoàn toàn mới.

  Trước bối cảnh đất nước hoang tàn sau chiến tranh, Lưu Bang… hay nên nói là Tiêu Hà – vì chính Tiêu Hà là người quản lý các công việc thực tế – đã không còn nhấn mạnh đến vấn đề quốc thù nữa, mà thay vào đó, ông ta rất coi trọng việc thể hiện lòng hiếu thảo đối với gia đình.

  Đây chính là một chiến lược rõ ràng, công khai.

 
Dù những tàn dư của các gia tộc quý tộc cũ có hiểu điều này, họ cũng không thể làm gì được. Bởi vì vào thời kỳ đầu nhà Hán, Hoa Hạ đã trải qua hàng loạt cuộc chiến tranh liên miên kể từ thời Chiến Quốc, và mọi người đã cực kỳ mệt mỏi với chiến tranh. Vì vậy, khi Tiêu Hà đề xuất chính sách ưu tiên gia đình, coi trọng cha mẹ, xem việc sinh con là điều cao quý và có những phần thưởng cho những người sinh nhiều con, thì chính sách này tự nhiên đã phù hợp với nhu cầu của thời đại và trở thành một tấm gương trong việc cai trị đất nước dựa trên giá trị “hiếu”.

  Các thủ tướng kế tiếp sau Tiêu Hà cũng tiếp tục duy trì chiến l

Vào thời đại của Đại Đế Hán, trên nền tảng của “hiếu”, người ta càng nhấn mạnh đến “trung”. Sự căm ghét dành cho người Hung Nô chính là sự phẫn nộ và hận thù chung của toàn thể dân tộc Hán; đó là xu hướng lớn của thời đại. Vì vậy, trong những năm đầu triều đại của Đại Đế Hán, các chính sách được thúc đẩy một cách thuận lợi. Tuy nhiên, đáng tiếc là Đại Đế Hán không hiểu rõ, hoặc ít nhất là không hiểu hết bản chất thực sự của điều này. Do đó, việc chinh phục người Hung Nô chỉ xuất phát từ lòng hận thù và mong muốn loại bỏ mối đe dọa, mà không có sự nghiên cứu hay tìm kiếm những lợi ích thực sự. Kết quả là, người dân phải gánh chịu gánh nặng chiến tranh nặng nề.

Ngoài ra, bản thân Đại Đế Hán cũng có những tính cách khiến cho việc thực hiện chính sách “trung” trở nên một chiều. Khi một quan lại có ích cho ông, họ sẽ được sủng ái một cách đặc biệt; nhưng ngay khi Đại Đế Hán nghi ngờ họ, họ sẽ bị ruồng bỏ ngay lập tức.

Đến giai đoạn cuối triều đại của Đại Đế Hán, các cuộc chinh phục người Hung Nô đã trở thành những nỗ lực đi ngược lại với xu hướng thời đại, và kết quả là công sức bỏ ra gấp đôi nhưng hiệu quả lại rất thấp.

Sau thời Đại Đế Hán, dù là những tàn dư của người Hung Nô hay các cuộc nổi loạn của người Qiang, tất cả những xung đột đó đều cho thấy rằng đó không còn là thời đại của dân tộc Hán nữa. Sự hỗn loạn, thiếu sự thống nhất trong tư duy, sự do dự của triều đình trong việc giải quyết các vấn đề biên giới, cùng với sự thiếu nhận thức chung ở người dân, khiến cho việc xuất hiện những hiện tượng kỳ lạ trở nên điều dễ hiểu.

Vì vậy, dù là “trung hiếu” vào thời kỳ đầu của triều đại Hán, hay “trung hiếu” sau ba bốn trăm năm, mặc dù cả hai đều thuộc về thời đại Hán, nhưng ý nghĩa thực sự của chúng luôn thay đổi theo thời gian.

Hoa Hạ là một nền văn minh đa dân tộc, nhưng điều đó không có nghĩa là mọi thứ đều bất biến, cũng không có nghĩa là mọi thứ đều có thể thay đổi một cách tùy tiện.

Khi tìm hiểu về nền văn minh Hoa Hạ, chúng ta sẽ thấy một dòng chảy rõ ràng, kéo dài từ thời cổ đại cho đến ngày nay.

“Công dụng để phục vụ thế giới”.

Phí Tiềm hiểu rất sâu sắc điều này.

Những thứ không còn phù hợp với yêu cầu của thời đại thì cần phải được thay đổi; những thứ không còn có thể sử dụng được thì cần phải được điều chỉnh.

Người dân Hoa Hạ thời cổ đại có thể không hiểu biết nhiều về lý thuyết, sinh học, phân tử học hay cấu trúc học, nhưng khi người dân cần chúng, sẽ có người nghiên cứu và tìm cách sử

Cách đây năm ngàn năm, con người dùng những lưỡi dao đá cổ xưa để khoét lỗ trên đầu mình.

Năm ngàn năm sau, họ lại sử dụng chiếc bàn tính cổ xưa để tạo ra những “lỗ” trên Trái Đất.

Khi không có thứ gì mới mẻ, họ vẫn sẽ dùng những thứ cũ kỹ, những công cụ cổ xưa – miễn là con người thực sự cần chúng. Chỉ khi đã sử dụng rồi, họ mới bắt đầu suy nghĩ và nghiên cứu tiếp; từ những lưỡi dao đá cổ xưa, cho đến những dụng cụ phẫu thuật gần giống hiện đại vào thời Minh; từ chiếc bàn tính cổ xưa, cho đến những siêu máy tính ngày nay.

Với công nghệ hiện đại, liệu chúng ta có nên coi thường những thứ của quá khứ? Khi có máy tính, liệu chúng ta có nên xem thường chiếc bàn tính, cho rằng nó chỉ là những thanh gỗ và hạt chuông, không thể so sánh được với công nghệ cao? Thực ra, đó là hai điều hoàn toàn khác nhau; việc cố tình ca ngợi chiếc bàn tính có ích gì đâu?

Con người không được quên nguồn gốc của mình. Những người quên mất nguồn gốc thật đáng sợ.

Hai từ “trung hiếu” cũng chính là nền tảng của Hoa Hạ. Những người quên mất lòng trung thành và hiếu thảo cũng vậy, họ cũng rất đáng sợ.

Chính vì một số tầng lớp lợi ích trong thời Hán, những giá trị truyền thống về trung hiếu đã bắt đầu biến dạng, thậm chí trái ngược với ý nghĩa ban đầu. Lòng trung thành bị cắt giảm, lòng hiếu thảo cũng bị tổn hại. Đối mặt với những giá trị méo mó này, những người ở vị trí cao biết rằng họ không thể thực hiện được, vì vậy họ bắt đầu giả vờ làm được, và yêu cầu những người dưới quyền phải tuân theo; giống như các chỉ số hiệu suất trong doanh nghiệp, luôn được đẩy lên cao từng bước một… Kết quả là những người dưới quyền cũng bắt đầu giả vờ và cùng hô hào theo, còn việc họ có thực sự làm được hay không thì lại là chuyện khác…

Dần dần, quan niệm về trung hiếu của người Hán đã bị thay đổi. Trong vòng ba bốn trăm năm, những điều giả dối lại được coi là đúng đắn, trong khi những điều chân thực lại bị chỉ trích. Rồi những thông tin sai lệch càng lan truyền càng xa rộng hơn; người Hán thời đó sử dụng tiền để mua danh tiếng, người đời sau lại sử dụng tiền để thuê người tạo ra “dòng chảy” truyền thông; người Hán có danh tiếng thì lên chức vụ để kiếm tiền, người đời sau có “lượng người theo dõi” thì bắt đầu lợi dụng họ để kiếm lợi… Tất cả đều là một dòng chảy liên tục.

Tại sao không cố gắng ngăn chặn ngay từ đầu, để không cho “quả cầu đá lớn” này đi lệch hướng? Càng về sau, việc điều chỉnh sẽ càng trở nên khó khăn hơn.

Vì vậy, Phí Tiềm phái đã cử Ní Heng

Điểm này, anh ta hoàn toàn khác với Lục Dụ.

“Tử viết: ‘Thần phục vua phải bằng lòng trung thành’; Tả truyện cũng nói: ‘Nếu mất đi lòng trung thành và sự kính trọng, làm sao có thể phục vua được?’” Một sinh viên lớn tiếng tuyên bố, “Vì vậy, lòng trung thành mới là điều cơ bản khi phục vua; làm sao có thể dùng nó để làm những việc khác được?!”

Ní Hành cười ha hả và nói một cách không kiêng nể: “Đồ ngốc ấy chưa hiểu rõ Kinh văn, làm sao dám nói lung tung như vậy?! Nếu đọc sách mà không cố gắng hiểu hết, thì còn đáng gì đọc nữa! Tả truyện có nói về ‘phục vua’, nhưng cũng có câu: ‘Cái gọi là đạo, là phải trung thành với dân và tin tưởng vào thần linh; người cầm quyền phải nghĩ đến lợi ích của dân, đó mới là lòng trung thành!’ Vậy thì cái này nên được hiểu như thế nào?!”

Người khác có thể sẽ nói lời nhẹ nhàng, nhưng Ní Hành lại xúc phạm đối phương ngay từ đầu.

“Trịnh Công đã nói rằng, lòng trung thành chính là việc dốc hết sức lực của mình; đó mới là ý nghĩa thực sự của lòng trung thành! Chỉ có lòng trung thành thực sự mới là điều tốt!” Ní Hành vung tay và nói một cách khinh thường, “Tăng Tử cũng nói: ‘Ta hàng ngày tự kiểm tra bản thân ba lần, liệu mình có không trung thành khi giúp đỡ người khác không?’ Việc dốc hết sức lực của mình phải được thực hiện cả đối với người trên lẫn người dưới; nếu thần phục vua một cách trung thành, thì vua cũng phải trung thành với thần dân!”

Mặc dù trước đó có người đã từng bàn luận về vấn đề này một cách riêng tư, nhưng việc Ní Hành công khai bày tỏ quan điểm của mình như vậy vẫn khiến mọi người xung quanh xôn xao.

Mọi người dường như đều muốn lên tiếng, nhưng cùng lúc đó, quá nhiều người cùng lúc nói chuyện, kết quả là không ai hiểu rõ họ đang nói gì, cũng không biết người khác đang nói gì…

Thực ra, lòng trung thành và lòng hiếu thảo trong nhiều trường hợp là giống nhau, bởi vì yêu cầu cơ bản của cả hai đều là “sự kính trọng và tuân theo”.

Ý nghĩa của “sự kính trọng và tuân theo” chính là sự tôn kính và sự vâng lời.

Trong nhiều trường hợp, mọi người cho rằng nếu một người có đức tính hiếu thảo, thì họ tự nhiên sẽ trung thành với vua; đây cũng chính là cơ sở lý thuyết cho việc chọn người hiếu thảo trong thời đại Hán. Nhưng thực tế, lòng hiếu thảo không đồng nghĩa với lòng trung thành, và ngược lại, lòng trung thành cũng không nhất thiết phải đi kèm với lòng hiếu thảo. Lòng trung thành thuộc về lĩnh vực đạo đức chính trị xã hội, trong khi lòng hiếu thảo thuộc về lĩnh vực đạo đức gia đình cá nhân; đối tượng của chúng là khác nhau, vì vậy không thể

Nhưng liệu việc chỉ chú trọng đến “lòng trung thành” một chiều thực sự là điều tốt hay không?

Định nghĩa về cả lòng trung thành lẫn hiếu thảo, có phải chỉ đơn thuần là sự phân biệt giữa công và tư không?

Rõ ràng là không phải như vậy.

Giống như một số doanh nghiệp ngày nay, luôn nhấn mạnh rằng nhân viên phải tuân lệnh, phải thực hiện các yêu cầu này nọ, nhưng lại chẳng bao giờ xem xét đến nhu cầu cá nhân của họ. Khi nhân viên đến tuổi 35, họ lại đơn giản đưa cho họ tấm bằng tốt nghiệp rồi chia tay. Liệu điều này có thực sự có lợi cho xã hội nói chung không? Và liệu họ có thể tự hào nói rằng mình đã “cung cấp” bao nhiêu “nhân tài” cho xã hội không?

Nhiều việc, khi bị đẩy đến mức cực đoan, đều trở nên không tốt chút nào.

Nếu Ní Heng sống sau thời Đường và Tống, và ông ấy nói rằng “lòng trung thành” là một khái niệm hai chiều, có lẽ những sinh viên tiến sâu vào cuộc tranh luận sẽ lao vào đánh ông ta đến chết ngay tại chỗ… Và cái chết đó cũng sẽ chẳng mang lại ý nghĩa gì cả. May mắn thay, chúng ta đang sống trong thời đại Hán, và quan điểm của thời Xuân Thu Chiến Quốc vẫn còn được coi trọng, đặc biệt là trong giới quý tộc. Quan điểm “vua chọn tôi tớ, tôi tớ cũng chọn vua” vẫn được nhiều người tin tưởng.

Đặc biệt là những gia tộc có nhiều mối quan hệ phức tạp, họ hoàn toàn không nghĩ rằng chỉ có “treo cổ trên cùng một cây” mới được coi là “lòng trung thành”. Vì vậy, khi Ní Heng giải thích về định nghĩa của “lòng trung thành”, dù có nhiều người phản đối, cho rằng ông ta là kẻ điên rồ, nhưng họ cũng không đến mức muốn đối đầu với ông ta để đặt ra ranh giới rõ ràng.

Có những việc có thể nói ra, nhưng không nên nói quá công khai. Bây giờ, khi Ní Heng đã công khai về vấn đề này, nhiều người bắt đầu suy nghĩ xem liệu đây có phải là ý kiến của Binh tướng Phiệt Kỵ hay không. Bởi vì nếu nói về sự lựa chọn hai chiều, điều đó cũng có nghĩa là “lòng trung thành” giữa Hoàng đế Hán và Binh tướng Phiệt Kỵ cũng phải là hai chiều. Nếu vua không đáp ứng được yêu cầu, thì tôi tớ…

Liệu vấn đề này có thể được nói ra công khai không?

Nhiều người khi nghĩ đến đây, liền cảm thấy lo lắng.

Và rồi, một điều kỳ lạ đã xảy ra: sau một hồi tranh luận ầm ĩ, bỗng nhiên có người im lặng lại, và như thể bị lây nhiễm, mọi người đều ngừng nói.

Trong chốc lát, mọi thứ trở nên yên tĩnh.

Vì “lòng trung thành” dường như không thể được nói ra công khai nữa, vậy thì hãy cùng bàn về “hiếu th

“Đó chính là hiếu! Sự việc này đã xảy ra từ trước thời kỳ Xuân Thu rồi, vì vậy hiếu phải được đặt trên lòng trung thành; hiếu quan trọng hơn cả lòng trung thành! Nên gọi đây là lý thuyết ‘hiếu trung’ mới đúng!”

Ní Hằng – con quỷ lớn kia – cười lạnh.

Những gì người học trò này nói không hề vô căn cứ; những điều đó thực sự tồn tại.

Câu chuyện mà người học trò đó đề cập đến là trong sách “Thượng Thư”, phần “Rượu Cáo” – đó chính là lệnh cấm rượu sớm nhất của Hoa Hạ.

Vào thời bấy giờ, sau khi người cai trị nhà Tây Chu lật đổ triều đại nhà Thương, để kích thích dân số và tích trữ lương thực, Chu Công đã phong Khang Thúc làm Vua Vệ, yêu cầu ông ta đóng quân tại khu vực cũ của nhà Thương để quản lý những người dân còn sót lại của triều đại đó. Chu Công đã dặn dò Khang Thúc, và những lời dặn này sau đó được ghi lại thành ba bài viết: “Khang Cáo”, “Rượu Cáo” và “Tử Cái”, được coi là những quy định pháp luật gửi cho Khang Thúc.

Trong “Rượu Cáo”, có những nội dung tương tự hoặc thậm chí giống hệt với ý nghĩa của “hiếu” theo luật pháp quốc gia – đó chính là “kính trọng và nuôi dưỡng cha mẹ”. Vì vậy, những gì người học trò này nói dường như không hề sai.

Nhưng Ní Hằng lại cười chế nhạo: “Những lời này thật là vô lý! Chu Công truyền “Rượu Cáo” cho Vua Vệ, mục đích là gì? Để cấm rượu mà! Vì vậy, đó chỉ là một lệnh mà thôi! Khi lệnh được ban hành rộng rãi, Vua Vệ tuân thủ nó một cách nghiêm túc, phục vụ cho công việc của vua, đó chẳng phải là lòng trung thành sao? Trước hết phải trung thành với công việc của vua, thì mọi người mới biết đến lệnh đó! Vì vậy, lòng trung thành và hiếu không hề có thứ tự trước sau cả; cũng không cần phải tranh luận về điều này nữa! Cứ mãi tranh giành ai trước ai sau, chẳng khác gì những đứa trẻ chơi đùa dưới mái nhà, có ích gì chứ?! Cút đi, đi tìm cây tre đi!”

Ní Hằng liên tục chế nhạo người học trò đó, từ “đứa nhỏ” đến “đứa trẻ con”.

Dù người học trò đó không hề bị làm cho “phun máu” tại chỗ, nhưng tay anh ta vẫn run rẩy; anh ta dường như muốn nói thêm điều gì đó, nhưng mãi không thể nói ra được. Cuối cùng, anh ta bị đẩy ra ngoài và chỉ có thể thở dài, đá chân, muốn rời đi nhưng lại không nỡ; anh ta đành che mặt lại và lắng nghe tiếp.

“Việc hiếu có ba điều chính: nuôi dưỡng cha mẹ, kính trọng tổ tiên, và duy trì truyền thống!” Ní Hằng nói to lên. “Tất cả những điều này đều là trách nhiệm của con người! Cơ thể và mái tóc chúng ta đều do cha mẹ ban tặ