Trường An, Phủ Đại tướng Bàng Tống.

“Đây chính là bức thông điệp được gửi đến nhanh chóng bằng ngựa…” Một vệ sĩ đưa bản tin đó lên cho ông.

Phải Tiềm nhận lấy, mở ra xem rồi gật đầu.

Chỉ có thông tin từ Khiêu Bình thôi thì chưa đủ; Phải Tiềm cần thêm những thông tin khác để bổ sung. Và nguồn thông tin đó chính là Dương Phù ở Tây Ninh.

Bức thông điệp này chính là những chi tiết bổ sung được gửi từ phía Tây Ninh.

Những kẻ đi “thỉnh kinh” di chuyển rất chậm, từ Lũng Nhưỡng đi xuống Lũng Tây một cách từ từ. Vì vậy, Phải Tiềm đã cử người gửi thư qua chim bồ câu để liên lạc với phía Tây Ninh, thu thập được một số thông tin liên quan trước, sau đó yêu cầu Dương Phù tiếp tục cử người đến vùng tuyết để điều tra thêm về những vấn đề còn lại.

Trước hết, có thể khẳng định rằng thực sự có những kẻ đi “thỉnh kinh”.

Việc giả mạo sứ giả để lừa đảo thực ra không phải là chuyện hiếm gặp trong lịch sử Hoa Hạ.

Thời Minh là giai đoạn có nhiều trường hợp như vậy nhất.

Tại sao lại là thời Minh? Bởi vì vào thời Minh, việc cấm biển khiến cho có rất nhiều kẻ lợi dụng cơ hội này để thực hiện các hoạt động lừa đảo. Họ thậm chí còn làm cho các vua nhà Minh tin tưởng họ, và những bài văn được viết ra chỉ để khoe khoang, nhưng cuối cùng lại khiến chính họ phải tự mắc sai lầm.

Tất nhiên, không chỉ ở Trung Quốc cổ đại mà ở nước ngoài cũng có những trường hợp tương tự. Có những thương nhân Hồ Điền giả mạo quan chức để đi đến Biển Nam, có người Ả Rập giả mạo sứ giả của Hoa Hạ để lừa đảo ở Địa Trung Hải… Những trường hợp như vậy thực sự rất nhiều. Vì vậy, đừng nghĩ rằng người xưa không biết cách lợi dụng sự chênh lệch thông tin để làm điều xấu…

Những kẻ đi “thỉnh kinh” quả thực đến từ vùng tuyết.

Dương Phù trong thư đã mô tả chi tiết về cuộc điều tra của mình, cho biết có những dấu vết để theo dõi; không phải là do vài người ngồi trong lều suy nghĩ rồi bỗng nhiên xuất hiện những “sứ giả nước ngoài” nào đó.

Còn về danh tính chi tiết của những kẻ này, cũng như vị trí của họ ở vùng tuyết, vẫn cần phải kiểm tra thêm.

Bởi vì con người luôn mang tính chất xã hội; Phải Tiềm cần những kẻ này, nhưng không chỉ vì vai trò “thỉnh kinh” của họ mà thôi…

Sau khi đọc xong bản tin, Phải Tiềm đưa nó cho Bàng Tống bên cạnh và bảo ông cũng xem qua.

Sau hai ngày điều chỉnh, Bàng Tống dần dần hồi phục lại sức khỏe và quyết định rằng sau khi hoàn thành những công việc cần thiết vào mùa xuân, ông sẽ dành thời gian – tốt nhất là trước mùa hè – để đi ng

Để đạt được mục tiêu này, Bàng Tống hiện nay phải tập thể dục hàng ngày để giảm cân…

Con đường Ngũ Quan không hề thuận tiện cho việc đi ngựa; có những đoạn chỉ có thể đi bộ thôi. Nếu muốn ngồi xe một cách thoải mái thì chắc chắn là không thể. Vì vậy, trước hết, Bàng Tống cần phải giảm bớt ít nhất một hoặc hai phần cơ thể ở vùng cằm; nếu không, không biết là ông ta sẽ mệt đến chết trước, hay con ngựa sẽ mệt đến chết trước.

Tuy nhiên, việc tập luyện không thể thành công trong một sớm một chiều; nếu không, cơ bắp của ông ta sẽ bị phá hủy, và điều đó thực sự rất nguy hiểm đối với một người đàn ông mạnh mẽ như ông ta.

Trước mắt, vấn đề quan trọng hơn là cần phải giải quyết những vấn đề liên quan đến những người tham gia cuộc hành trình lấy kinh này.

Mỗi khi loài người bắt đầu suy nghĩ, Chúa trời lại cười...

Khi Sĩ Nguyên đang suy nghĩ, Phi Tiềm liền mỉm cười.

Ngũ Phương Thượng Đế Giáo cũng là một loại tôn giáo.

Vị tướng kỵ binh tài ba cũng là một bên trong cuộc tranh này.

Bản chất của tôn giáo là có khả năng xâm nhập vào tư duy con người; nó giống như một thanh kiếm hai lưỡi – làm thế nào để sử dụng nó một cách hiệu quả? Điều này hiện đang đặt ra trước mặt vị tướng kỵ binh này, cũng như trước mặt tất cả các quan chức cấp cao tham gia vào sự việc này.

Hầu hết các quan chức đều không theo bất kỳ tôn giáo nào. Điều thú vị là, một khi họ bắt đầu tin theo tôn giáo, thì phần lớn trong số họ sẽ không thể làm tốt công việc của mình nữa.

Vì vậy, Phi Tiềm không muốn thúc đẩy việc phổ biến tôn giáo mạnh mẽ trong nước Hoa Hạ.

Đặc biệt là khi những người lãnh đạo, những người nắm quyền tin theo tôn giáo, điều đó thường là dấu hiệu báo hiệu sự sụp đổ của chính quyền họ. Trong lịch sử, đã có rất nhiều vị hoàng đế chứng kiến điều này; và một khi những người nắm quyền say mê tôn giáo, điều đó cũng sẽ dẫn đến việc các quan chức cấp thấp lợi dụng cơ hội để tham nhũng và tích trữ của cải...

Các quan chức ở Hoa Hạ, nhìn chung, đều tuân theo những chuẩn mực đạo đức truyền thống; nếu không có lợi ích gì, họ chỉ biết lan truyền thông tin mà thôi; còn nếu có lợi ích, họ sẽ hành động một cách thiếu trách nhiệm; ngay cả những hành vi tồi tệ như buôn bán con người cũng có thể được đổ lỗi cho những mệnh lệnh từ trên xuống… Còn nếu người dân chỉ cần chặt một cái cây trước cửa nhà mình, họ cũng có thể bị trừng phạt đến mức phá sản.

Vì vậy, Phi Tiềm không hề đề cập đến những “người thật” trong Ngũ Phương Thượng Đế Giáo; chỉ v

“Việc bịa đặt Kinh văn là điều không thể chấp nhận được…” Bàng Tống gật đầu im lặng một lúc rồi nói: “Chính cái ‘Kinh Thực’ này… cuối cùng nên đặt tên nó là gì đây?”

Tại Qiao Bình ở Lũng Tây, việc nói rằng Phí Tiềm đã xác định được một “Kinh Thực” thực ra chỉ là lời nói dối, ông ta chỉ muốn đáp ứng yêu cầu của Ngụy Khang mà thôi.

Thực tế, Phí Tiềm vẫn đang rất bối rối trước vấn đề này.

Đây là một vấn đề rất lớn và khó giải quyết.

Không chỉ riêng Hoàng Kim, mà trong lịch sử, các tôn giáo của nhiều quân chủ giai đoạn phong kiến cũng đều có xu hướng lừa dối người dân bằng những thủ đoạn như gian dối, lừa đảo để thu tiền bạc, chia chác lợi ích, hối lộ quan lại, tạo ra những tổ chức mang tính địa phương hoặc khu vực…

Những kẻ lừa đảo này không phải là những quan chức không nhìn thấy rõ, cũng không phải là những người cầm quyền hoàn toàn bị mê muội; đôi khi, chính những người cầm quyền cũng không muốn người dân suy nghĩ, và càng không muốn loại bỏ những rào cản đè nặng lên trí tuệ của họ.

Nếu người dân bắt đầu suy nghĩ, thì e rằng những “đèn đường” hiện có sẽ không đủ dùng nữa!

Vì vậy, so với việc giúp người dân trở nên thông minh hơn, những người cầm quyền trong các quân chủ giai đoạn phong kiến thường thích sử dụng tôn giáo để làm tê liệt tư duy của họ.

Đạo Giáo, Phật Giáo, Nho Giáo…

Đúng vậy, vào giai đoạn sau, Nho Giáo cũng trở thành một loại tôn giáo. Những quy tắc, luật lệ phức tạp ấy, chẳng phải cũng giống như những quy định nghiêm ngặt của các tôn giáo khác sao? Cuối cùng, Nho Giáo cũng không thể thoát khỏi những ràng buộc của chủ nghĩa duy tâm; đến thời Wang Mingyang, với quan điểm “Tâm tức là Lý”, hay những lý thuyết về việc con người sinh ra đã biết mọi thứ… Ngoài những kẻ lập dị như Phí Tiềm, liệu còn ai có thể biết trước quá khứ, hiện tại và tương lai từ khi mới sinh ra không? Điều này chẳng phải cũng giống như quan điểm “Phật trong lòng” của Phật Giáo sao?

Trong các thời đại sau này, có một số người không thích vòng vo, luẩn quẩn; họ thích đi thẳng vào vấn đề, dù phải chịu thiệt hay gây thiệt cho người khác, miễn là có thể thấy máu chảy ngay lập tức. Khi nhìn thấy những điều phức tạp trong lịch sử hay các vấn đề khác, họ cảm thấy bực bội, cho rằng đó là sự lãng phí thời gian. Nhưng những người này chưa bao giờ tự hỏi tại sao họ lại trở nên nóng vội, lo lắng, thích những thứ đơn giản và trực tiếp đến vậy… Từ khi nào họ lại trở thành như vậy? Liệu từ khi c

Trên một phương diện nào đó, trong các quân chủ giai đoạn phong kiến, người ta thường nuôi dưỡng những người dân thích sự đơn giản hóa, không muốn suy nghĩ, và cũng không hề tò mò về thế giới bên ngoài. Nhưng điều này khiến cho xu hướng tư duy của toàn xã hội dần dần suy thoái, khiến cho Hoa Hạ gặp nhiều khó khăn và phải đóng cửa tự cách ly với thế giới bên ngoài.

Vì vậy,Phí Tiềm mong muốn sử dụng tác dụng giáo dục của tôn giáo, chứ không phải tác dụng làm tê liệt tâm trí con người của nó.

Sự phân biệt giai cấp là điều không thể tránh khỏi, nhưng miễn là sự phân biệt giai cấp vẫn còn có tính chất lưu động, thì toàn xã hội vẫn sẽ còn giữ được một số sức sống.

Khi có giá trị thặng dư, việc hình thành các tầng lớp xã hội là điều không thể tránh khỏi. Trong những thời kỳ xã hội bất ổn, bất kỳ ai cũng có cơ hội vượt qua những rào cản do giai cấp tạo ra, nhưng trong những giai đoạn tương đối ổn định, việc vượt qua những rào cản giai cấp không thể chỉ thông qua “những nỗ lực đơn giản” mà thôi. “Những nỗ lực đơn giản” tối đa chỉ có thể giúp người ta duy trì vị trí giai cấp hiện tại mà không bị sa sút; còn để vượt qua giai cấp đó và đạt đến tầng lớp cao hơn, không chỉ cần “những nỗ lực vượt trội”, mà còn cần cả may mắn nữa. Dù sao thì, thế giới này cũng không phải luôn mang lại kết quả tốt đẹp cho những nỗ lực được bỏ ra.

Nếu không có kết quả, càng cố gắng nhiều, con người càng phải chịu đựng nhiều đau khổ hơn.

Và đó chính là lúc tác dụng làm tê liệt tâm trí của tôn giáo… Ừm, hay có thể gọi là tác dụng “an ủi” của nó trở nên rõ ràng. Trong những thời đại khác nhau, chỉ là hình thức biểu hiện của nó khác nhau mà thôi, nhưng bản chất của nó vẫn giống nhau, và những nhóm người mà nó ảnh hưởng đến cũng vẫn giống nhau.

Fai Qian suy ngẫm, điều này giống như Nho giáo vậy – bản thân Nho giáo không hề có gì sai trái, nhưng khi nó được biến thành một hệ thống tôn giáo…

Dù sao thì, trong thời đại mà đa số người dân không có cơ hội tiếp cận giáo dục, tác dụng tự nhiên của tôn giáo có thể thay thế một phần công việc giáo dục, dù chỉ là một phần nhỏ thôi. Mặc dù trong phần nhỏ này cũng có những kiến thức bị tôn giáo làm sai lệch, nhưng đối với những người dân thời cổ đại đã từ khi sinh ra đã bị che mắt, bị bịt tai, thì đó chính là ánh sáng trong bóng tối, giúp họ có thể sống sót.

Vì vậy, không thể chỉ đơn thuần phủ nhận tôn giáo, cũng không thể chỉ đơn thuần dung túng với nó. Muốn sử dụng tôn giáo m

“Thay thế ư?” Phi Tiềm nhíu mày, không hiểu tại sao, cảm thấy phương pháp này có vẻ gì đó không ổn lắm.

Người xuyên thời gian cũng không phải là người toàn năng đâu.

Mặc dù Phi Tiềm biết khá nhiều điều, nhưng đó là nhờ vào thông tin phong phú từ các thời đại sau này, cộng thêm việc làm nhân viên văn phòng, suốt ngày trò chuyện và học hỏi, tự nhiên cũng tích lũy được một số kỹ năng. Thật ra, ở cấp độ của Phi Tiềm, điều này cũng chưa thể coi là gì quá đặc biệt đâu; bạn cứ thử đến Kyoto, gọi một chiếc taxi bất kỳ, chỉ cần hỏi một câu, tài xế sẽ kể cho bạn nghe tất cả các sự kiện chính trị trong và ngoài nước trong cả ngày mà không hề lặp lại…

Làm nhân viên văn phòng, phải lập kế hoạch tổng thể, sắp xếp nhân sự, điều tiết nguồn lực… Những công việc liên quan đến việc “thay thế” người khác vốn đã là chuyện bình thường rồi. Nhưng lúc này, Phi Tiềm không hiểu tại sao, cảm thấy việc thay thế như vậy dường như không phải là giải pháp tốt lắm.

Dù sao thì, hiện tại trên những cuốn kinh Đạo Quán, thực sự vẫn còn một khoảng trống lớn… Một khoảng trống khá lớn đấy.

Tất cả những điều này đều là do những vấn đề lịch sử để lại.

Phật Giáo thì không gặp phải vấn đề này; tất nhiên, bây giờ Phật Giáo vẫn chưa thịnh vượng lắm.

Những cuốn kinh mà các học trò Phật Giáo sử dụng đều là những tài liệu từ nơi khác đưa đến; họ chỉ cần đọc lẩm bẩm một hồi là xong… Hiểu chứ? “Ôn ma ni la hồng”, hiểu chứ không? Nếu không hiểu thì cũng dễ dàng thôi… À, không, là tôi sẽ dạy bạn đấy! Nhìn này, đây là một cuốn kinh chân thực nào đó… Còn đây cũng là một cuốn kinh chân thực nữa… Và ở đây nữa, còn có một cuốn kinh chân thực bên trong những cuốn kinh chân thực khác…

Vì vậy, về mặt kinh điển, Phật Giáo không hề thiếu thốn gì cả.

Còn về phía những người theo Nho Giáo thì sao nhỉ? Ai cũng biết về đức hạnh của họ rồi.

Cuốn này là của sư phụ tôi, cuốn này là của người thân của sư phụ tôi, cuốn này là của bạn bè của người thân sư phụ tôi… Và cuốn kia cũng vậy… Tất cả đều là của gia đình tôi!

Ban đầu, Nho Giáo chỉ có năm kinh, sau đó dần dần trở thành sáu kinh… Chợt nghĩ lại, ôi, đã trở thành chín kinh rồi… Và chỉ trong chốc lát, lại thành mười ba kinh! Nếu không phải vì những người sau này thấy quá nhiều kinh văn, cùng với hàng loạt lời giải thích phức tạp, thì thật sự không ai có thể đọc hết hay thuộc lòng hết được… Có lẽ các học trò Nho Giáo còn muốn tạo ra thêm “bốn mươi hai kinh” nữa cũng nên!

So sán

Và còn có cái gì đó tên là “Huang Shi Gong San Lue” nữa… Thật là quá lịch sự rồi; chỉ có ba phần thôi sao? Chỉ ba phần thôi?!

Hơn nữa, “Tư Thư” và “Tam Lược” này lại được soạn thảo một cách rất có chủ đích; khi hoàng đế nhìn vào, nếu người thông minh đọc thấy chúng, thì chuyện gì sẽ xảy ra đây? Vì vậy, ông ta vung tay một cái, và tất cả đều bị xóa sổ không còn dấu vết gì nữa… Đến nỗi những người muốn tìm kiếm bản sao lậu sau này cũng không thể tìm thấy toàn bộ nội dung của chúng…

Còn về “Tư Thư” của các thời đại sau này thì… haha, dù sao đi nữa, chúng cũng chỉ là những tác phẩm giả mạo, được cho là do người xưa viết ra mà thôi. Việc làm này đã từng xuất hiện trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc rồi.

Phảii Qian gãi đầu, cảm thấy hơi phiền lòng… Tất cả đều là do anh ta trước đây đã nói lung tung với Tả Từ, Qiao Bình và những người khác mà gây ra rắc rối này. Mọi người đều nghĩ rằng anh ta đã có kế hoạch rõ ràng trong đầu, nhưng thực tế thì Phảii Qian chẳng hề suy nghĩ kỹ lưỡng gì cả…

Trước đây, Phảii Qian và Tả Từ, Qiao Bình cùng những người khác đã thảo luận về những giáo lý cơ bản của Đạo giáo. Việc thảo luận về những điều này không hề khó, nhưng khó ở chỗ là những đoạn Kinh văn cụ thể.

Chẳng hạn, để hiểu “Đạo” là gì, Lão Tử đã viết ra một bài luận dài, chỉ có năm nghìn từ thôi. Nếu bạn vẫn cảm thấy năm nghìn từ của Lão Tử còn quá sơ sài, thì còn có cách giải thích đơn giản hơn nữa: coi việc theo đuổi “Đạo” là mục tiêu tín ngưỡng, dùng “Đạo” làm phương pháp tu luyện, dùng “Đạo” làm lời dạy bảo và giáo huấn mọi sinh linh, theo đuổi sự hòa hợp và hòa bình thế giới, và cuối cùng thông qua “Đạo” mà đạt được hạnh phúc, sống lâu trường thọ, và thành tiên…

Điều mà Phảii Qian và Tả Từ đã thảo luận chính là điều này… Chỉ đơn giản là điều này mà thôi.

Tả Từ trước đây làm nghề gì nhỉ? Chính ông ta cũng không thể nói rõ được; thậm chí ông ta cũng không biết mình tin vào điều gì. Cách tu luyện của ông ta cũng rất hỗn loạn: có thể là ăn chay, có thể là luyện kim dánh, có thể là nuốt mây phun sương để hấp thụ tinh hoa của mặt trời và mặt trăng… Nhưng mục tiêu cuối cùng mà ông ta theo đuổi cũng không rõ ràng lắm. Khi gặp Phảii Qian, ông ta đã được Phảii Qian giải thích một cách rõ ràng từ đầu đến cuối, và ngay lập tức coi Phảii Qian là người đồng đạo với mình…

À, từ “đồng đạo” này… thôi, có lẽ ý nghĩa của nó cũng chỉ là

Khoan đã, Lão Tôn ơi?

  Đó không phải là công việc của Bàn Cổ sao?

  Sau đó, những người theo Đạo giáo nguyên thủy cứ lẩm bẩm mãi, khẳng định rằng Bàn Cổ chính là hóa thân của Lão Tôn; sau này, Lão Tôn còn hóa thành Xuanyuan, hóa thành Hoàng Đế, và vào thời kỳ Xuân Thu thì hóa thành Lão Tử…

  Còn chuyện Lão Tôn có tám mươi một hóa thân thì phải đến cuối thời Tây Tấn mới xảy ra. Lúc đó, một tín đồ Đạo giáo tên là Vương Phù đã tranh luận với một sư sãi xuất thân từ quý tộc tên là Bạch Viên, nhưng liên tục thua cuộc. Buộc phải làm vậy, họ đã bịa ra “Kinh Lão Tử Hóa Hồ”, tuyên bố rằng Lão Tử đã đi về phía tây để tái sinh thành Phật Thích Ca. Các tín đồ Phật giáo cũng không hề kém cạnh, đáp trả lại bằng cách cho rằng Lão Tử thực ra chỉ là một đệ tử của Phật. Sau đó, cả hai bên đều bắt đầu sử dụng những chiêu trò “đại hóa” của mình, khiến mọi thứ trở nên rất phức tạp.

  Phí Tiềm không hề để tình hình trở nên tồi tệ như vậy. Ông đã chỉ ra rằng sự hỗn loạn trong các hình tượng thần linh và hệ thống tín ngưỡng của Đạo giáo nguyên thủy không hề có lợi cho sự phát triển của tôn giáo. Càng nhiều hóa thân của Lão Tôn thì hệ thống càng trở nên phức tạp, thậm chí còn xuất hiện nhiều mâu thuẫn giữa các hóa thân đó. Trong khi đó, càng đơn giản thì niềm tin càng thuần khiết hơn. Vì vậy, sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, ông đã đề xuất ra Ngũ Phương Thượng Đế Giáo – một hệ thống tín ngưỡng vừa kết hợp được với một số nền tảng cơ bản của Đạo giáo nguyên thủy, vừa đơn giản và dễ thực hành hơn.

  Việc Lão Tôn có tám mươi một hóa thân, một quá trình phức tạp như vậy… thật sự liệu có ai trong các tầng lớp của quân chủ giai đoạn phong kiến có thể nhớ hết được chứ? Đúng vậy, chỉ có những người có học thức và am hiểu nhất định mới có thể hiểu rõ về những hóa thân đó, cũng như câu chuyện đằng sau chúng.

  Nhưng điều này đồng nghĩa với việc Đạo giáo ngay từ đầu đã đặt sai mục tiêu. Nếu muốn thu hút những tín đồ thuộc tầng lớp quý tộc, thì thực chất họ đang cạnh tranh với Nho giáo – một tôn giáo đã có sẵn từ lâu và đã thiết lập được vị trí vững chắc trước đó. Làm sao có thể cạnh tranh được với Nho giáo?

  Ví dụ, khi truyền đạo, còn có quy định không được gọi trực tiếp tên Ngũ Phương Thượng Đế… Đó thực sự là một ý tưởng ngu ngốc. Phí Tiềm mong muốn một tôn giáo chính thống, chứ không phải một giáo phái bí mật, âm thầm hoạt động. Chỉ những người đã quen với s