Vấn đề chống tham nhũng không phải là điều xuất hiện trong một ngày, và việc giải quyết nó cũng không thể thực hiện được trong một sớm một chiều. Nó giống như bệnh vảy nến, hoặc giống như loài sâu nhỏ Qiang – dù đã tiêu diệt một lứa này, vẫn sẽ có lứa khác xuất hiện; khi chỉ thấy một con, thì thường đã có cả một tổ chúng ẩn náu bên dưới.

Đây là một công trình rất lớn, và hiện tại, Phi Tiềm mới chỉ bắt đầu bước đầu tiên mà thôi.

Khi sử dụng biện pháp cưỡng chế, thì cũng cần phải có những phần thưởng hấp dẫn để thu hút sự tham gia.

Cuối cùng, đền thờ tại Long Shou Yuan cũng đã được xây dựng xong, và lễ nghi đã có thể được tiến hành đúng hạn.

Ai lại không thích các vị trí quyền lực và danh hiệu cao quý chứ?

Từ thời nhà Tần, Hoa Hạ đã bắt đầu hướng tới chế độ tập trung quyền lực và sự thống nhất. Tuy nhiên, thực tế là ngay cả với quyền lực tuyệt đối của Tần Thủy Hoàng và sức mạnh quân sự hùng hậu, ông ta vẫn không thể hoàn toàn loại bỏ hệ thống phân quyền của các chư hầu từ thời Xuân Thu Chiến Quốc. Ngay cả vào thời nhà Hán, các quan chức cai quản các quận huyện vẫn giữ quyền lực tương đương với các chư hầu, và hệ thống kiểm soát của chính quyền trung ương vẫn còn rất lỏng lẻo và lạc hậu.

Tuy nhiên, có một điểm tích cực của thời nhà Hán là, mặc dù phạm vi kiểm soát của triều đình ngày càng bị thu hẹp, các quan chức cai quản các quận huyện, dù được thừa kế quyền lực, vẫn bề ngoài tuân theo hệ thống tuyển chọn quan lại của nhà Hán – tức là người quan chức trước đó hoặc những người liên quan đến ông ta sẽ đề cử người kế nhiệm, hoặc thông qua việc bầu cử của các bậc trưởng lão địa phương, sau đó mới báo cáo lên triều đình… Mặc dù việc “báo cáo” chỉ là một nghi thức hình thức, như việc đốt các bản kiến nghị trước đền thờ mà thôi; liệu hoàng đế có thể nhận được thông tin từ trên trời hay không thì cũng chẳng ai quan tâm. Dù sao thì, nếu ngay cả “thiên đường” cũng không muốn thông báo cho bạn, thì bạn còn có thể trách ai được chứ?

Dù vậy, từ góc độ này mà nói, vào thời nhà Hán, chỉ có các danh hiệu quyền lực mới được thừa kế, còn quyền lực thực sự tại các quận huyện thì không.

Mặc dù nhiều khi chỉ là trên danh nghĩa mà thôi, nhưng đó cũng được coi là một bước tiến.

Còn những gì được gọi là “châu quản lý theo hệ thống kìm kẹp” của nhà Đường thì, theo một nghĩa nào đó, đó lại là một bước lùi. Bởi vì việc cho phép các dân tộc thiểu số ở các vùng xa xôi tự quản là một biện pháp tạm thời do những hạn chế về giao thông và thời gian

Hệ thống phong tước, từ một góc độ nào đó, có vẻ như đã mang lại sự hòa bình ngắn hạn, nhưng xét về lâu dài, thực tế nó đã tạo ra những trở ngại lớn đối với việc thống nhất Hoa Hạ và quá trình mở rộng lãnh thổ.

Phí Tiên cho rằng, trong một đất nước có địa hình phức tạp, phía bắc và phía nam cách xa nhau, và lãnh thổ rộng lớn như Hoa Hạ, chỉ có sự thống nhất mới là lựa chọn đúng đắn nhất. Nếu không, rất dễ xảy ra tình trạng chia rẽ, và sau đó mọi việc sẽ trở nên khó kiểm soát, khiến cho việc mở rộng lãnh thổ trở nên bất khả thi. Vì vậy, những gì Phí Tiên đang làm hiện nay chính là nhằm mục đích này: càng ở những khu vực xa xôi, càng cần phải thấm nhập văn hóa Hoa Hạ vào đó, thúc đẩy công tác giáo dục, và sau ba thế hệ, những khu vực đó sẽ tự nhiên thuộc về Hoa Hạ.

Để tạo ra sức răn đe đối với các quận huyện và các vùng xa xôi, một lực lượng quân sự trung ương mạnh mẽ là điều không thể thiếu.

Để duy trì hệ thống vinh quang trong quân đội, cần phải trao cho các tướng lĩnh, đặc biệt là những người chỉ huy xuất sắc, những chức vụ có thể được thừa kế theo đời, nhưng quyền lực sẽ giảm dần qua từng thế hệ như một phần thưởng. Tương ứng, đối với các quan lại dân sự, có thể trao cho họ quyền quản lý thực tế đối với các khu vực đó, nhưng không được phép thừa kế chức vụ đó theo đời.

Nói một cách đơn giản, nguyên tắc là “không có công lao quân sự thì không được phong tước”.

Dù sao đi nữa, việc hoàng đế phải phong tước cho con cái mình là điều không thể tránh khỏi, nhưng có thể trao cho họ những đặc quyền vật chất, chứ không thể trao cho họ vinh quang hay quyền lực thực sự. Nghĩa là, những người có quyền quản lý đất đai và có thể thừa kế chức vụ đó theo đời chỉ có thể thông qua công lao quân sự; còn những chức vụ tước lĩnh thì quyền lực sẽ giảm dần qua từng thế hệ. Chỉ như vậy thì mới có thể tránh được tình trạng người ta chọn cách nịnh hót hoàng đế để đổi lấy lợi ích vật chất, thay vì chiến đấu liều mạng trên chiến trường, dẫn đến việc tinh thần võ thuật của quốc gia ngày càng suy yếu.

Như vậy, ở các chức vụ tước lĩnh cao cấp, đã hình thành hai hệ thống: những người cùng họ được phong làm vua, và những người khác họ được phong làm hầu. Vua vẫn là vua, hầu vẫn là hầu. Mặc dù cả hai hệ thống đều có thể nhận được đất đai, nhưng vua chỉ được phong danh hiệu mà không có quyền lực thực sự; công việc quản lý địa phương thực tế do thủ tướng quốc gia đảm nhận. Trong khi đó, những người được phong làm hầu thì sẽ nhận được đất đai thực sự, và th

Quan Tể được bổ nhiệm từ giới quý tộc trung ương, có thời hạn nhiệm kỳ và phải chịu sự đánh giá định kỳ.

Hệ thống các tước vị Hầu tước thì dựa theo hệ thống Công, Hầu, Bá, Tử, Nam trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, cùng với Lệ Hầu và Quan Nội Hầu, tổng cộng là bảy cấp bậc. Tất nhiên, tùy thuộc vào kích thước lãnh địa được phong, ngay cả những Hầu tước cùng cấp cũng có sự khác biệt về địa vị. Chức vụ Hầu tước là một danh hiệu cao quý và quan trọng; chỉ những người có công lao quân sự mới được phong tước, và lãnh địa do chính họ quản lý. Về mặt lý thuyết, ngay cả khi là Thủ tướng, nếu không có công lao quân sự thì cũng không thể được phong làm Hầu tước – mặc dù sau này có thể được truy tặng danh hiệu này, nhưng điều đó chỉ mang tính hình thức mà thôi, không giống như những Hầu tước được phong vì công lao quân sự mà có thực sự được nhận lãnh địa.

Do đó, xét về mặt lợi ích thực tế cũng như vinh quang cá nhân, việc được phong làm Hầu tước chắc chắn là ưu tiên hàng đầu. Một mặt, việc phong tước cho những người có công lao quân sự ở những vùng đất mới chiếm được giúp họ tận dụng uy tín của mình để duy trì trật tự và ổn định tại những khu vực đó; mặt khác, qua hệ thống “đẩy ân”, những vùng đất này dần dần được sáp nhập vào lãnh thổ của triều đại Hán, đây thực sự là một chiến lược hai trong một.

Cách làm này có lẽ sẽ giúp cân bằng mối quan hệ giữa quân sự và dân sự, bởi vì con đường phát triển của hai nhóm này khác nhau: các quan lại dân sự không cần phải ra trận đánh nhau nhưng vẫn có thể nắm quyền quản lý địa phương; tuy nhiên, họ có thể chỉ giữ chức vụ trong ba năm, hoặc nếu không làm tốt thì sẽ bị thay đổi chức vụ hoặc bị giáng chức. Trong khi đó, các võ tướng phải ra trận chiến đấu mới có thể nhận được vinh quang, và quyền lực của họ thường kéo dài suốt đời; họ được phong tước tại những nơi mà họ đã chiến đấu hoặc đã dập tắt các cuộc nổi loạn; miễn là không phạm sai lầm, quyền lực đó có thể được truyền lại cho con cháu; tuy nhiên, theo hệ thống “đẩy ân”, sau vài thế hệ, quyền lực đó có thể sẽ biến mất.

Tất nhiên, những ý tưởng của Phi Tiềm hiện tại có thể còn mang tính lý tưởng hóa, nhưng đây ít nhất cũng là một hướng đi tốt hơn nhiều so với tình trạng mà trong đó các võ tướng phải chiến đấu ở biên giới rồi chỉ được phong làm một vị Hầu tước nhỏ bé, trong khi những quan lại dân sự chỉ biết nịnh hót bên cạnh Hoàng đế lại có thể được phong làm Lệ Hầu.

Vậy thì những quan lại dân sự thông thường hay những người bình thường trong cuộc sống hàng ngày liệu có cơ hội nhận được các t

Vì vậy, nếu áp dụng trực tiếp bộ tiêu chuẩn này vào hệ thống phân cấp chức vụ và tước hiệu quân sự gồm 20 bậc, thì ngay lập tức sẽ có một hệ thống gồm tới 80 bậc được hình thành, và về cơ bản là đủ để sử dụng.

Con người, điều khiến họ sợ nhất chính là không có mục tiêu.

Hệ thống tước hiệu này được thiết kế dành cho toàn thể người dân trong đại Hán; ai cũng có thể theo đuổi những tước hiệu đó, dù chỉ là trên danh nghĩa thôi. Thực tế, xuất thân của mỗi người cũng quyết định vị trí ban đầu của họ trong hệ thống tước hiệu này.

Giống như những hệ thống xếp hạng nhân vật trong các trò chơi sau này – những hệ thống vô ích, không mang lại lợi ích gì cho cuộc sống thực tế – vẫn có rất nhiều người sẵn sàng dành hàng ngày, hàng đêm để chi tiền và chơi game không ngừng nghỉ. Nếu trong đời thực có một hệ thống xếp hạng như vậy, và ngay cả khi các quy định liên quan đến phúc lợi bị giảm bớt, nhưng mức sống thực tế có thể được cải thiện, liệu điều đó có thể tạo ra một làn sóng đam mê mãnh liệt giống như thời Tiền Tần hay không?

Để tạo ra sự đam mê của toàn dân đối với hệ thống này, chúng ta cần một hệ thống thống kê dữ liệu mạnh mẽ, và thực hiện các cuộc đánh giá hàng năm hoặc ba năm một lần, áp dụng chính sách loại bỏ những người ở vị trí cuối cùng để đảm bảo sự luân chuyển giữa các bậc tước hiệu. Làm như vậy, liệu có ai dám không nỗ lực hết sức không?

Do đó, việc thúc đẩy việc học toán một cách mạnh mẽ thực sự là một nhiệm vụ quan trọng và cấp bách…

Ba hệ thống tước hiệu trên đã phần nào đáp ứng được hầu hết các nhu cầu của một Vương triều. Dù là tước vương, tước hầu hay tước hiệu thông thường, tất cả đều đại diện cho những quyền lực đặc biệt nhất định; việc không phải chào hỏi các quan chức là điều hiển nhiên, và những quy định này còn ảnh hưởng đến mọi khía cạnh của cuộc sống hàng ngày. Chẳng hạn, trong thời Tiền Tần, các quy định về tước hiệu còn quy định rõ số lượng bát và món ăn khi dùng bữa… Nếu được phân tích chi tiết hơn, các quy định này còn liên quan đến kiểu dáng nhà cửa, xe ngựa, trang phục, cũng như quy mô các nghi lễ tế tự và chi phí sinh hoạt hàng ngày của những người thuộc các bậc tước hiệu khác nhau. Nếu ai dám vượt qua giới hạn của bậc tước hiệu mình đang giữ, họ sẽ bị coi là “vượt quá quy định” và bị xem là phạm tội. Một lợi ích đặc biệt khác của hệ thống tước hiệu là nó có thể được sử dụng để chuộc tội; trừ những tội ác không thể tha thứ, mọi tội lỗi đều có thể được chuộc bằng tước hiệu đó.

Đồng thời, hệ thống t

Và nếu như việc đăng ký kiểm tra cũng như việc ban hành các phần thưởng không do chính vị tướng chỉ huy quân đội thực hiện, thì liệu vị tướng đó có còn điều kiện để nổi loạn hay không?

Giống như trong quân đội kỵ binh hiện nay, mọi người lính đều biết rằng những tấm biển treo trên cổ họ được dùng để ghi nhận công lao; khi đạt đủ tiêu chuẩn, họ có thể tự mình đến cơ quan quản lý công trạng để đăng ký và nhận lại Điền mù hoặc tiền bạc mà không cần sự phê duyệt của vị tướng chỉ huy. Vị tướng này giống như một “GM” trong trò chơi trực tuyến: mặc dù nắm quyền lực tối cao trong quân đội và có thể mang lại những lợi ích cho người chơi, nhưng nếu hành vi của họ bị phát hiện và theo dõi thông qua dữ liệu… thậm chí nếu họ bị buộc phải thuyết phục những người chơi khác chuyển sang server khác…

Thì đấy… haha.

Tất nhiên, việc xây dựng hệ thống các chức vụ quý tộc này cũng đòi hỏi nhiều công sức không kém gì việc chống tham nhũng; tuy nhiên, có một hướng đi cụ thể như vậy cũng đã tốt hơn nhiều so với việc không có hướng đi nào cả.

Những quy định liên quan đến các chức vụ quý tộc, điều kiện sống hàng ngày, cũng như các quy định về việc chuộc tội, v.v., đều là những việc mà Phi Tiềm có thể giao cho các học giả Nho giáo để họ hoàn thiện.

Nho giáo chẳng phải là ngành giỏi nhất trong việc áp dụng các quy tắc “lễ nghi” sao? Vì vậy, việc xây dựng và giáo dục những quy tắc này chính là trách nhiệm chính của Nho giáo; cần gì phải lo lắng rằng những người theo Nho giáo sẽ rảnh rỗi và suy nghĩ lung tung về những điều vô nghĩa? Việc tổ chức và củng cố một hệ thống lớn như vậy, cùng với việc liên tục bổ sung, sửa đổi và truyền bá giáo dục, đã đủ để Nho giáo bận rộn rồi.

Sau đó, từ số những người con của các gia tộc quý tộc, người ta sẽ chọn ra một số người để đảm nhận vai trò kiểm toán, tương tự như Xu Ngọc – những người này sẽ kiểm tra tình hình sinh kế của dân chúng trong lĩnh vực dân sự và kiểm tra công trạng quân sự trong lĩnh vực quân đội; thực chất, họ đang đảm nhận vai trò giám sát và kiểm tra. Cuối cùng, những người đã xuất ngũ trong quân đội sẽ được bổ nhiệm làm lực lượng cảnh sát địa phương; theo các quy định “lễ nghi” đã được đặt ra và dựa trên kết quả của các cuộc kiểm tra, họ sẽ có quyền bắt giữ và áp dụng hình phạt, nhờ đó tách rời quyền thực thi pháp luật của các gia tộc quý tộc địa phương. Như vậy, một hệ thống phân quyền dưới sự cai trị của quân chủ giai đoạn phong kiến sẽ được xây dựng.

Mặc dù có phần lý tưởng hóa, nhưng đây chính

Giống như việc xếp hàng chờ xe buýt vậy; nếu có người có thể xông vào hàng mà không bị trừng phạt, thì liệu sau này còn ai sẽ xếp hàng nữa không? Khi chi phí để làm điều tốt cao hơn nhiều so với chi phí để làm điều xấu, liệu xã hội có vẫn hướng tới điều tốt hay không?

Vấn đề lớn nhất của các quân chủ giai đoạn phong kiến ở Hoa Hạ chính là việc áp dụng nguyên tắc “pháp luật không trừng phạt đám đông”. Nếu “đám đông” phạm tội, thì việc đó không còn được coi là phạm tội nữa sao? Những kẻ lợi dụng danh nghĩa “đám đông” để thỏa mãn những ý muốn cá nhân, đã có bao nhiêu trong suốt các triều đại qua? Tại sao lại có nguyên tắc “pháp luật không trừng phạt đám đông”? Chẳng phải vì những gia tộc quý tộc này nắm giữ quyền lực ở địa phương và kiểm soát dân số sao? Họ tự nhiên luôn đại diện cho “đám đông”, vậy làm sao pháp luật có thể trừng phạt họ được?

Lý do khiến Nho giáo ngày càng trở nên tồi tệ hơn theo thời gian chính là vì một mặt họ đặt ra đủ loại quy tắc và luật lệ, nhưng mặt khác lại muốn thoát khỏi những quy định đó để tránh bị trừng phạt. Vì vậy, họ liên tục tìm cách tạo ra những kẽ hở, lỗ hổng, rồi dùng danh tiếng của những vị thánh như Khổng Tử để che đậy những hành động xấu xa của mình. Cuối cùng, khi “đập đê quốc gia” sụp đổ, những kẻ này lại tản mát đi tìm “gia đình mới” để phục vụ.

Quy tắc và việc tuân thủ quy tắc đều quan trọng như nhau.

Vào năm Thái Hưng thứ ba, ngày 5 tháng 7, mọi việc đều thuận lợi, không có điều gì cần kiêng kỵ. Phí Tiềm cùng các đại thần đã lên đến Lăng Thủy Nguyên để tiến hành nghi thức phong tước cho các tướng lĩnh, đây cũng là bước đầu tiên trong việc thực hiện cải cách hệ thống tước vị mà Phí Tiềm đang thúc đẩy. Trong không khí hào hứng của mọi người, mọi việc diễn ra một cách yên bình.

Đầu tiên, họ tiến hành nghi thức tế lễ thiên địa và bày tỏ sự kính trọng đối với hoàng đế. Quyền lực hoàng gia vẫn cần được bảo vệ, ít nhất là về mặt hình thức; điều này không chỉ liên quan đến hoàng đế Lưu Hiệp mà còn ảnh hưởng đến sự công nhận của toàn bộ quốc gia. Hiện tại, việc duy trì hình ảnh tích cực của đại Hán vẫn dễ được người dân chấp nhận hơn nhiều so với việc phỉ báng đại Hán.

Sau nghi thức tế lễ, tiếng trống chiến vang lên dồn dập; các người chơi kèn quân đội đứng dưới bục lễ và cùng nhau thổi kèn theo tiếng trống.

Một đội ngũ gồm 64 người, được tuyển chọn từ các gia tộc quý tộc ở Trường An và

Bài hát “Chiến thành nam” thuộc thể loại nhạc Hán được đa số con cháu các gia tộc quý tộc học, thậm chí cả binh sĩ trong quân đội cũng có người biết hát. Lúc này, mọi người đều bắt đầu hát theo: “Tiếng nước vang dội, cỏ lau um tùm; Kỵ binh chiến đấu đến chết, ngựa yếu lưỡng lự kêu gào…”.

Trong chốc lát, tiếng hát vang dội khắp nơi, âm thanh buồn bã nhưng hùng tráng, ầm ĩ như sấm sét.

Ban đầu, Phi Tiên đã sử dụng bài “Đồng y đồng bào” từ thời Tiền Tần để tưởng niệm các binh sĩ đã hy sinh, nhưng sau đó có người phản đối rằng bài hát này không phù hợp, và cuối cùng họ đã chọn bài “Chiến thành nam” của nhạc Hán thay thế.

Trên quảng trường phía trước bàn thờ, bài hát “Chiến thành nam” dần đi vào phần kết thúc. Khi câu cuối cùng “Sáng xuất quân tấn công, tối không trở về nhà” được hát ba lần liên tiếp, tiếng trống thay đổi, những người cầm kèn lui lại, và tiếng chuông, tiếng sáo, tiếng đàn cũng được thêm vào. Cùng lúc đó, 64 vũ công bắt đầu di chuyển theo nhịp điệu của âm nhạc.

Hôm nay, họ thực hiện vũ điệu “Bì vũ” – vũ điệu mà Hoàng Nguyệt Anh đã quyết định sử dụng. Mặc dù đây là một vũ điệu đơn giản, nhưng khi 64 người cùng nhau thực hiện nó, đặc biệt là khi 16 người trong số họ giơ cao những tấm vải dài được trang trí bằng vàng, ngọc và lụa nhiều màu sắc dưới ánh nắng mặt trời, cảnh tượng trở nên vô cùng lộng lẫy và thu hút sự chú ý.

Về mặt sự đồng bộ trong động tác, tổng thể mà nói thì cũng khá tốt.

Phi Tiên đứng trên bàn thờ, nhìn xuống từ trên cao, anh có thể thấy rõ mọi thứ. Dù đây chỉ là một đội vũ công tạm thời được tập hợp từ những người con nhà giàu có, nhưng với thời gian ngắn và nhiệm vụ nặng nề, họ vẫn hoàn thành được việc luyện tập đến mức này, thật là không tồi.

Vũ điệu “Bì vũ” với vẻ đẹp lộng lẫy và đa dạng đã làm giảm bớt sự buồn bã trong nghi lễ tưởng niệm các binh sĩ đã hy sinh. Khi vũ điệu kết thúc, cùng với tiếng trống vang dội một lần nữa, mọi người xung quanh bàn thờ đồng loạt hô vang ba câu danh ngôn của vị hoàng đế khai quốc, đánh dấu sự bắt đầu chính thức của nghi lễ phong tặng!

“Gió lớn thổi lên, mây bay cao; Quyền lực bao trùm cả nước, trở về quê hương; Ước gì có những chiến binh dũng cảm để canh giữ bốn phương!”

Mặc dù bài thơ chỉ gồm ba câu ngắn gọn, nhưng khi được hát ba lần liên tiếp, cùng với tiếng trống hùng vĩ, khí thế mạnh mẽ bỗng nhiên bùng lên, khiến