Tư Mã Huỳ cảm thấy rằng những “Kinh văn chân thực” của năm vị Thần trên năm phương này thực ra cũng đang thể hiện một quan điểm của Phi Tiềm: chỉ có những tác phẩm kinh học thực sự, chứ không phải những thứ mà người sau viết dưới danh nghĩa của người xưa.

Người xưa soạn ra những kinh sách cho thời đại của họ, người sau viết sách cho thời đại của mình; về mặt lý thuyết, điều này không có gì sai trái cả. Nhưng nếu người sau cố tình liên kết những tác phẩm của người xưa vào công việc của mình, và dùng những Kinh văn ấy làm tiêu chuẩn hay bằng chứng để chứng minh rằng những tác phẩm mới của mình là đúng đắn, thì đó thực sự là một sai lầm cơ bản.

Tư duy tiến bộ của Hoa Hạ nên luôn rực rỡ như những bông hoa mới nở mỗi năm, chứ không nên già nua, giống như những bông hoa cổ xưa.

Sự ra đời của “Cổ văn kinh” và “Kim văn kinh” đã cách nhau một thế hệ.

Hơn nữa, Tư Mã Huỳ hiện nay nhận ra rằng “Cổ văn kinh” thực ra có ba loại, hoặc ba phiên bản khác nhau.

Có thể còn nhiều phiên bản nữa…

Đó là từ thời Hoàng đế Hiếu Văn đến thời Hoàng đế Hiếu Cảnh.

Trước đây, Tư Mã Huỳ cho rằng “Cổ văn kinh” là thật, chủ yếu vì một phiên bản được tìm thấy trong dinh thự của Gia tộc Khổng, và phiên bản khác thuộc về Lưu Dư – người được cho là có tính xấu, thích vui chơi, nuôi súc vật, và không có khả năng tranh giành ngai vàng; vì vậy, ông ta không thể sử dụng những Kinh văn này để tranh quyền lực…

Phiên bản mà Vương Lỗ Cung Đức nhận được có lẽ là thật, nhưng những cuốn sách đó sau đó không còn tin tức gì nữa, biến mất không dấu vết.

Ban đầu, Tư Mã Huỳ cảm thấy điều này rất đáng tiếc, nhưng bây giờ khi nghĩ lại, ngoài sự tiếc nuối, ông còn cảm thấy nó có phần đáng ngờ nữa.

Dù sao đi nữa, theo lẽ thông thường, nếu những cuốn sách đó là do Vương Lỗ Cung Đức lấy trộm từ dinh thự của Gia tộc Khổng, thì lẽ ra chúng không nên được người nhà của Khổng An Quốc dâng lên nữa. Phiên bản mà Khổng An Quốc gọi là “bản gia truyền” và phiên bản của Vương Lỗ Cung Đức có lẽ không phải là cùng một bản.

Phiên bản “Cổ văn kinh” của Khổng An Quốc có lẽ là phiên bản thứ hai.

Phiên bản của Khổng An Quốc là loại “dùng văn phong hiện đại để giải thích văn bản cổ xưa”; vì vậy, mặc dù về mặt danh nghĩa nó được gọi là “Cổ văn kinh”, nhưng thực tế nó có thể không hoàn toàn là văn bản cổ xưa.

Vậy thì phiên bản đầu tiên có lẽ nằm trong tay ai?

Tư Mã Huỳ cho rằng nó có lẽ nằm trong tay Lưu Tân – con trai của Vương Hà Nam Lưu Hướng. Cha của Lưu Hướng là Lưu Đức, và Lưu Đức lại là anh tr

Vì vậy, họ đã viết thư lên Hoàng đế Ai của nhà Hán, chỉ trích rằng bộ Kinh văn dạng “tân văn” là những kinh sách được biên soạn lại sau khi các tài liệu cổ của thời nhà Tần bị thiêu hủy, và so với bản “Cổ thư” dạng “cổ văn”, chúng hoàn toàn không đầy đủ. Họ yêu cầu đưa các bộ Kinh văn dạng “cổ văn” như “Mao Thơ”, “Tả Truyện”, “Lễ” vào danh sách các sách học thuật được sử dụng trong giáo dục.

Thật đáng tiếc là…

Bộ Kinh văn dạng “cổ văn” do Lưu Tân biên soạn không gặp được thời điểm thuận lợi. Có thể những kinh văn mà ông sắp xếp thực sự là nguyên bản, nhưng chỉ vài năm sau, Vương Mang nắm quyền lực thực sự. Để thuận tiện cho việc thực hiện các cải cách của mình, Vương Mang đã nghĩ đến chiến lược “dùng cổ để thay đổi mới”. Vì vậy, lý thuyết “Kinh văn cổ văn” vừa mới bắt đầu phát triển mạnh mẽ thì lại gặp phải biến cố lớn do sự sụp đổ của Vương Mang và sự trỗi dậy của Lưu Tiểu, khiến cho toàn bộ lý thuyết này bị tiêu diệt hoàn toàn.

Ngoài ra, Tư Mã Huỳ đã phát hiện ra trong kho sách ở Đông Quan rằng, thực tế vào thời Hoàng đế Thành của nhà Hán, có một người họ Trương đã soạn thảo ra 102 chương của “Cổ thư” và dâng lên hoàng đế. Hoàng đế đã ra lệnh tìm kiếm phiên bản sách mà Khổng An Quốc đã dâng lên trước đó để so sánh, và phát hiện ra rằng dù có cùng tên chương nhưng nội dung lại hoàn toàn khác nhau. Vì vậy, ít nhất vào thời Hoàng đế Thành, bộ Kinh văn dạng “cổ văn” đã có nhiều phiên bản khác nhau, và phiên bản của Khổng An Quốc vẫn còn tồn tại trong hoàng gia vào thời điểm đó.

Trên thực tế, không chỉ trong thời nhà Hán mà ngay cả trong các quân chủ giai đoạn phong kiến sau này, cũng có rất nhiều người lợi dụng danh nghĩa của các nhân vật cổ đại để biên soạn các tài liệu giả mạo. Thực tế thì……

Vấn đề về tính chân thực của các bộ Kinh văn dạng “cổ văn” hay “tân văn” luôn là một vấn đề gây tranh cãi trong giới văn hóa Hoa Hạ. Vào thời Bắc Tống, triều đình còn đặc biệt gửi một bức thư sang Triều Tiên, yêu cầu họ tìm kiếm xem có tồn tại bộ Kinh văn dạng “cổ văn” từ thời đại trước thời nhà Tống hay không; nếu có, nhất định phải gửi về. Sau đó, ông Ouyang Xiu cũng đã viết một bài thơ, trong đó ông nói rằng: “Những quy định nghiêm ngặt cấm việc truyền bá chúng sang Trung Quốc; cả thế giới này không ai hiểu được ý nghĩa của Kinh văn cổ văn. Những nghi lễ quan trọng của các vị vua xưa được lưu giữ ở nơi xa xôi, và không có con đường nào để tiếp cận chúng.” Nếu ai có thể tìm ra những bộ Kinh văn

Hệ thống “Kinh, Truyện, Chú, Thích” được hình thành theo cấu trúc như một chiếc bánh gối: lớp giải thích này dựa trên lớp giải thích kia, và giữa các lớp có sự phân định rõ ràng về quyền lực diễn giải; lời giải thích ở lớp dưới không bao giờ được phép nghi ngờ hay thay đổi những gì đã được nói ra ở lớp trên.

“Có lẽ… đây chính là điều mà Binh tướng Phiêu Kỵ thực sự muốn chúng ta làm…” Tư Mã Huy vươn tay ra; có lẽ ông muốn vỗ vào cánh tay của Trình Hiền, nhưng khi tay ông chạm xuống, nó chỉ nhẹ nhàng vuốt qua mép giường, “Trịnh Công ơi… Ông phải mau khỏe lại nhé… Tôi không muốn đến lúc đó chỉ mình tôi phải đảm nhận việc này…”

“Dù sao đi nữa… đây cũng là con đường mà ông đã đi được nửa chặng đường rồi… Quá khứ hay hiện tại, thật hay giả… haha…” Tư Mã Huy thở dài một hơi, “Tất cả những điều đó đều không bằng một lời giải thích đúng đắn… Dù lễ truyền thụ Kinh điển lần này ông đã bỏ lỡ, nhưng lời giải thích đúng đắn này, ông nhất định phải nắm bắt được… Không được để lỡ đâu…”

Phủ Đại tướng Phiêu Kỵ.

“Thưa cha…”

Fey Zhen chạy nhảy đến phòng sau, cúi chào một cách giả vờ rồi vội vàng nói: “Thưa cha, con muốn xem lễ truyền thụ Kinh điển!”

Fey Qian nhếch mày; ông đã quen với mọi loại lễ hội từ xưa đến nay, nên cái gọi là lễ truyền thụ Kinh điển thực sự không hề gợi lên sự tò mò nào trong ông.

Nhưng khi nhìn thấy ánh mắt của Fey Zhen, Fey Qian dường như hiểu ra điều gì đó.

“Ừm, nếu con muốn xem thì cũng không sao đâu… Ta có thể cho người dẫn con đến chỗ ngồi tốt nhất để xem…” Fey Qian cười, đặt cuốn sách xuống, “Nhưng mà…”

Fey Zhen nhún vai, cau có và thở dài: “Con biết mà… Vậy thì, thưa cha, lần này chúng ta sẽ bàn về đề tài gì?”

“Ừm, để ta suy nghĩ đã…” Fey Qian nhéo nhẹ râu trên cằm, “Đúng rồi, vì con muốn xem lễ hội, thì sao không thử bàn về chữ ‘lễ’ nhỉ?”

“Lễ ư?” Fey Zhen nuốt nước bọt, “Thưa cha, cha nghiêm túc đấy à? Đề tài lớn như vậy!”

Fey Qian cười ha hả: “Nếu con biết rằng ‘lễ’ không hề đơn giản, thì chắc hẳn con cũng đã hiểu được phần nào ý nghĩa sâu sắc của nó rồi… Thế nào? Nếu con không muốn xem, cũng được… Nhưng nếu đã xem, thì chắc chắn con phải viết bài luận về nó…”

Mặc dù “lễ” là một yếu tố cốt lõi trong văn hóa truyền thống của Hoa Hạ, nhưng việc dùng những từ ngữ ngắn gọn và rõ ràng để định nghĩa “lễ”, ho

Những nội dung được đề cập trong các tác phẩm như 《Ylǐ》, 《Chu Lǐ》 cùng với bộ 《Lễ Ký》 của Đại và Tiểu Đài bao gồm rất nhiều lĩnh vực: từ hệ thống chính trị và quân sự của hoàng gia và các quốc gia phong kiến, đến việc phân chia lãnh thổ, giáo dục, văn hóa, âm nhạc, quân sự, hình pháp, thuế khóa, tài chính, các nghi lễ hôn nhân, tang lễ, trang phục, ẩm thực, cung điện, xe ngựa, nông nghiệp, y học, chiêm tinh… Thậm chí cả kỹ thuật chế tạo các loại dụng cụ cũng được đề cập trong đó; có thể nói là bao gồm mọi thứ, không thiếu gì cả.

  Tuy nhiên, cũng giống như một thanh kiếm hai lưỡi, việc bao quát quá nhiều lĩnh vực khiến cho nội dung này trở nên rất phức tạp, đến mức gần như không có điểm trọng tâm cụ thể nào.

  Thực ra, việc không có điểm trọng tâm cụ thể cũng không sao cả; giống như nhiều lĩnh vực khoa học khác, chúng ta cũng không thể xác định được điều gì mới thực sự là trọng tâm của chúng. Ví dụ, trong toán học, liệu số zero và số one có phải là trọng tâm, hay là các phép tính, ứng dụng, hay lại là không gian hình học, cũng như các khía cạnh vật lý vĩ mô và vi mô? Nhưng các lĩnh vực khoa học như toán học đều có một quá trình tiến triển từng bước, từ việc hiểu biết cơ bản về các con số cho đến các lĩnh vực cao cấp hơn.

  Nhưng với “lễ nghĩa” thì sao? Có vẻ như ngay từ đầu, nó đã không được thiết kế để mọi người có thể học hỏi một cách dễ dàng.

  Ít nhất thì vào thời Đường, vẫn còn có những cuốn sách như “Cửu Chương Tính Toán”, hướng dẫn mọi người nếu họ quan tâm đến toán học, có thể bắt đầu từ những vấn đề toán học trong đời sống hàng ngày để nghiên cứu. Không có ai chuyên nghiên cứu về cách giảng dạy toán học, nhưng ít nhất cũng đã chỉ ra một hướng đi: có thể bắt đầu từ những vấn đề gần gũi trong cuộc sống hàng ngày để tiến lên những đỉnh cao của toán học.

  Nhưng với “lễ nghĩa” thì sao? Ba loại lễ nghĩa ấy… Liệu chúng có được trình bày một cách từ từ, từng bước một không?

  Rất tiếc, ngay cả những bản chú giải về ba loại lễ nghĩa ấy cũng được trình bày theo thứ tự từ cơ bản đến nâng cao, không hề có bất kỳ bước chuẩn bị nào trước đó.

  Điều này thực sự không phải là một con đường để học hỏi, mà giống như một rào cản!

  Bởi vì ngay từ đầu, nguyên tắc “lễ nghĩa không áp dụng cho người dân thường” đã được đặt ra.

  Nhưng câu hỏi đặt ra là: Liệu việc áp dụng “lễ nghĩa” chỉ cho người dân thường thực

Làm sao cha tôi học được cách này vậy? Dù đi chơi ở đâu cũng phải viết bản luận chiến lược ư?!

  Hơn nữa, viết những bản luận này thật sự rất khó… Cứ như thể đang đối mặt với kẻ thù nguy hiểm vậy!

  Nếu không đi, trước hết là sẽ không có gì thú vị để xem cả… Và…

  Bỗng nhiên, Phi Trân nghĩ ra điều gì đó, nghiêng đầu nhìn Phi Tiềm một cách nghi ngờ: “Cha ạ, lúc nãy cha chỉ nói ‘nếu đi xem thì tự nhiên phải viết’, chứ không hề nói ‘nếu không đi thì không cần viết’… Đây không phải là cách để lừa con sao?”

  Phi Tiềm reo lên: “Ồ? Con đã đoán ra rồi à? Ha, có vẻ như sau này ta phải cẩn thận hơn… Thế nào, con đã quyết định chưa?”

  Phi Trân thở dài: “Đã như thế này rồi, còn quyết định cái gì nữa chứ?”

  Phi Tiềm cười ha hả: “Đây chính là giải pháp hoàn hảo mà! Con đi xem vui vẻ, con vui; còn ta thì nhận được bản luận của con, ta cũng vui… Đây không phải là win-win sao? Thực sự là giải pháp hoàn hảo!”

  Phi Trân lắc đầu: “Không, chẳng hề có điều gì hoàn hảo như vậy đâu.”

  “Ừm, đúng vậy.” Phi Tiềm gật đầu, “Nhưng ít nhất thì ta cũng đã cho con một lựa chọn khá tốt rồi đấy. Hãy nhớ lấy điều này: ngoại trừ cha mẹ, những người khác sẽ không mang lại cho con những lựa chọn tốt đẹp đâu… Chỉ có những lựa chọn tồi tệ hơn mà thôi…”

  Phi Trân im lặng một lúc, rồi gật đầu và ra đi. Đứng bên ngoài sân, cô suy nghĩ một hồi, không đi vào sân sau của mình, mà đi theo con đường đầy sỏi đá, qua khu rừng tre, đến một sân nhỏ khác. Vừa bước vào cửa, cô liền hét lên: “Chị Hai ơi! Con đến rồi!”

  Thái Diện thích yên tĩnh; cô ấy và Hoàng Nguyệt Anh gần như thuộc hai hướng hoàn toàn khác nhau. Một sân thì luôn ồn ào, tiếng gà kêu, chó sủa; còn sân kia thì luôn yên tĩnh, thỉnh thoảng mới nghe thấy tiếng đàn du dương vang lên.

  “Nghe thấy rồi…” Thái Diện nói một cách từ tốn, “Con đến tìm chị Hai có chuyện gì vậy? Cha con giao bài tập cho con à?”

  “Ehm…” Phi Trân ngập ngừng một chút, “À, con chỉ muốn đến thăm em gái… và cả em trai tương lai của chúng ta nữa…”

  “Hừm.” Thái Diện đặt cuốn sách xuống, “Cả con lẫn cha con đều giống nhau… Chỉ khi có chuyện mới đến… Nói thật đi, cuối cùng con có chuyện gì vậy?”

  Lúc này, Thái Diện đang mang thai; dưới tác động của các hormone nội tiết, tính tình cô ấy trở nên thất thường, lúc nóng vội, lúc bình t

“Em muốn viết về ‘lễ nghi’ à? Hehehe…” Thái Diện cười không mấy tử tế, “Đây quả là một đề tài lớn đấy!”

Phương Tài tức giận ngồi xuống, khoanh tay trước ngực, “Ai bảo không phải vậy chứ? Em chỉ muốn đi xem lễ truyền kinh sẽ được tổ chức vào ngày mai thôi, mà bố em lại bắt em phải viết một bài luận về chủ đề này! Đây rõ ràng là cố tình gây khó dễ cho em mà!”

Thái Diện liếc nhìn Phương Tài và nói: “À, em hiểu rồi… Nhưng có vẻ như em vẫn chưa thực sự hiểu.”

“Ah? Ah?” Phương Tài tròn mắt lên, sau một lúc mới thành thật cúi đầu xin hỏi ý kiến.

“Em nói là muốn đi xem lễ truyền kinh, đúng không?” Thái Diện từ tốn giải thích, “Rõ ràng là vậy mà. Bố em yêu cầu em viết không phải về những nghi lễ phức tạp đâu, mà là về việc làm thế nào để từ những phong tục thông thường chuyển sang lễ nghi… Hay nói cách khác, cũng có thể là làm thế nào để từ lễ nghi trở lại cuộc sống thông thường…”

“Từ thông thường chuyển sang lễ nghi? Từ lễ nghi trở lại thông thường?” Phương Tài lặp lại.

Có lễ nghi, thì tất nhiên cũng có những phong tục thông thường.

Vậy thì cái gì được coi là phong tục thông thường?

“The Shuowen Jiezi” giải thích: “Phong tục, chính là những thói quen sinh hoạt hàng ngày.” Nghĩa là, con người sống trong những môi trường cụ thể, theo thời gian, họ sẽ hình thành ra những phong tục riêng của mình.

Giữa lễ nghi và phong tục, không hẳn là có một ranh giới không thể vượt qua được. Trong “Lễ Ký – Vương Chế”, đã có mô tả về các phong tục ở bốn phương như sau: “Phía đông gọi là dân man, họ có hình xăm trên người và không ăn thịt nướng; phía nam gọi là dân mán, họ có hình khắc trên người và cũng không ăn thịt nướng; phía tây gọi là dân Rong, họ mặc da và không ăn ngũ cốc; phía bắc gọi là dân Di, họ mặc lông vũ và sống trong hang động, cũng không ăn ngũ cốc.”

“Vì vậy, những người không ăn thịt nướng hay không ăn ngũ cốc được gọi là dân man, Rong, Di…” Thái Diện từ từ nói, “Đó chính là những phong tục đó… Em đừng nghĩ rằng trong Hoa Hạ không có những người như vậy… Chẳng hạn như việc hiến tế con người hay tự sát theo lệnh… Và đề tài này, em cần phải bắt đầu suy nghĩ từ thời đại Xuân Thu…”

“Xuân Thu?” Phương Tài nuốt nước bọt, “Chị hai ơi, em chỉ muốn viết một bài luận thôi mà…”

“Sao vậy?” Thái Diện mỉm cười nhẹ nhàng, “Theo em, viết một cách qua loa hay viết một cách nghiêm túc sẽ tốt hơn?”

Phương Tài thở dài, cảm thấy hôm nay mọi việc đều không thuận lợi; lần sau phải xem xét kỹ lưỡng hơn tr

“Lễ nghi, chính là những quy định của Vương triều Chu.” Thái Diện tiếp tục giải thích, “Trước thời Chu, không hề có lễ nghi; sau thời Chu, cũng không còn lễ nghi nữa. Vậy tại sao lại có Lễ nghi của Chu, và tại sao lại không còn nó nữa… Những điều này đủ để viết thành mười mấy bài luận rồi đấy… Được rồi, những gì tôi dạy con chỉ có vậy thôi… À, đưa em gái con ra ngoài chơi một chút đi; nó ồn ào quá làm tôi đau đầu…”

Thái Diện cũng không cần phải lo lắng rằng con gái mình sẽ bị tổn thương khi đi chơi cùng Phi Trân; dù sao cũng có rất nhiều bà lão và người hầu canh giữ mà. Chỉ là trẻ con thường có bản năng theo sự dẫn dắt của người lớn hơn, nghe lời họ chứ không nghe lời người lớn.

Phi Trân cảm thấy bất đắc dĩ. Anh nhận ra rằng cha mẹ mình, cũng như người mẹ kế, thực ra đều giống nhau: muốn được lợi ích thì không thành vấn đề, nhưng cũng phải làm việc. Và bây giờ, chỉ vì anh đặt ra câu hỏi, anh lại phải trả giá bằng việc phải dẫn theo cô bé nhỏ đó.

“À!”

Phi Trân chỉ biết đáp lại một tiếng, sau đó đợi một lát trong sân, rồi dẫn cô bé nhỏ đi về phía khu vườn khác. Dù xung quanh có tiếng ồn ào của đám trẻ, trong đầu Phi Trân vẫn đang suy nghĩ về các vấn đề liên quan đến lịch sử…

Chu Vương đã tiến hành cuộc chiến chống lại Chu Ngụy và thiết lập nên Vương triều Chu vĩ đại. Nhưng Lễ nghi thực sự không phải do riêng Chu Vương tạo ra, mà còn có một nhân vật then chốt khác – Chu Công Đán.

Chu Công đã tham gia trực tiếp vào cuộc chiến chống Chu Ngụy, chứng kiến trực tiếp cảnh tượng vương triều Thương hùng mạnh một thời bỗng nhiên sụp đổ. Là một nhà chính trị xuất sắc, Chu Công cũng tự hỏi liệu có phải ý trời đã đóng vai trò quan trọng trong sự kiện lịch sử này hay không, và người dân Chu cần phải làm gì để đạt được sự ổn định lâu dài?

Và từ đó, Lễ nghi đã ra đời.

Chu Công đã phân tích cách thức cai trị của các vua nhà Thương và kết luận rằng sự diệt vong của họ là do việc “mất đức”. Dựa trên điều này, Chu Công đề xuất chính sách “đức trị”, và để thực hiện chính sách này, trước hết cần phải thiết lập một hệ thống chính trị hoàn toàn mới, sau đó là soạn thảo một bộ quy tắc hành xử có hệ thống. Sự kết hợp của hai yếu tố này chính là Lễ nghi nguyên thủy.

Lễ nghi nguyên thủy này, sau này được Khổng Tử và Xun Tzu phát triển thêm, dần dần trở thành một hệ thống rộng lớn, bao gồm không chỉ hệ thống chính trị mà còn cả các tiêu chuẩn đạo đức và quy tắc hành xử. Lễ nghi không chỉ là yêu cầu đối với những ng