Quán Thanh Dương Tứ.

Không phải là quán rượu, mà là một đạo quán. Hay còn có thể gọi là chùa đạo.

Khi Phi Tiên nói muốn đến Quán Thanh Dương Tứ này, dù đó là một chùa đạo hay chỉ là một quán rượu bình thường, Lưu Bị cũng chỉ có thể đi cùng mà thôi. Nhưng trong lòng ông vẫn không ngừng suy nghĩ về ý định thực sự của Phi Tiên.

Quán Thanh Dương Tứ không lớn lắm. Người ta nói rằng nó đã được xây dựng từ thời Châu triều, nhưng mãi cho đến sau này mới dần được mở rộng và trở thành một chùa đạo nổi tiếng.

Nói ra thì thú vị, rất nhiều người Hoa Hạ không biết phân biệt rõ ràng giữa “miếu”, “tự”, “quán” và “am”, cũng không hiểu rõ sự khác biệt cụ thể giữa chúng. Nhưng thực tế thì những nơi này là khác nhau.

Hoa Hạ xuất hiện miếu trước tiên, nhưng những miếu này không thuộc về Phật giáo, mà là nơi dùng để thờ tổ tiên hoặc cúng tế thần linh, giống như Miếu Tổ Đại Tổ hay Miếu Cao Tông, v.v. Còn những nơi dành cho người dân thông thường thì được gọi là từ.

Còn “tự”, ban đầu là một từ được dùng thay thế cho “thị”, có nghĩa là “phục vụ”. Phật giáo ban đầu là một tôn giáo ngoại lai. Khi mới du nhập vào Hoa Hạ, các tu sĩ Phật giáo sống trong Tự Hồng Lư, nơi dùng để tiếp đón khách nước ngoài. Sau này, mặc dù họ xây dựng những nơi ở khác, nhưng vẫn giữ nguyên tên “tự”, và đó chính là nguồn gốc của cái tên “tự” trong Phật giáo.

“Am” ban đầu là tên của một loại cỏ, gọi là am lư. Khi người già lớn tuổi, họ có thể dùng loại cỏ này để xây nhà. Ban đầu, khi các tu sĩ muốn tu luyện yên tĩnh, họ thường xây nhà ở những nơi hẻo lánh, và thường sử dụng am lư để xây nhà tranh nhỏ. Theo thời gian, những ngôi nhà nhỏ này được gọi là “am”. Sau này, thuật ngữ này cũng được dùng để chỉ những nơi ít liên lạc với thế giới bên ngoài, nơi mà mọi người theo đuổi việc tu luyện khổ hạnh. Vì người xưa thường có định kiến về nữ tu, nên họ càng mong muốn một môi trường thanh tịnh, do đó những nơi này thường được gọi là “am”, còn nam tu thì thường được gọi là “tự”.

Việc đạo Giáo gọi chúng là “quan” bắt đầu từ thời Chu Vương. “Chu Mục Vương rất thích các vị tiên nhân, đã mời Yin Gui và Du Zhong đến ở núi Trung Nam Sơn. Ngôi nhà tranh của Yin Thiên Nhân được gọi là ‘quan’, và từ đó, những nơi dành cho việc thờ cúng các vị tiên nhân đều được gọi là ‘quan’.” Khi đạo Giáo mới bắt đầu phát triển, rất nhiều vua chúa đã hỏi các nhà đạo giáo xem các vị tiên nhân thích gì, và những người này trả lời rằng các vị tiên nhân thích những ngôi nhà cao lớn và các công trình đẹp đẽ. Vì vậy, các vua chúa c

Việc hình thành đạo Giáo không có một giai đoạn sáng lập rõ ràng nào cả; thời kỳ tiền sử của nó kéo dài rất lâu, và các hoạt động sáng lập diễn ra một cách rải rác và chậm rãi. Nói chung, bất kỳ ai ủng hộ các trường phái Đạo giáo, trường phái Hoàng Lão hay những phương pháp tu luyện để trở thành tiên đều có thể được coi là người tiên phong trong việc hình thành đạo Giáo.

Chính vì sự rải rác này mà từ đầu, đạo Giáo đã không thể đưa ra một quan điểm thống nhất, dẫn đến việc niềm tin của người theo đạo bị phân mảnh rất nặng nề. Điều này, trong một xã hội cổ đại với dân số ít ỏi, thực sự là một vấn đề rất nghiêm trọng.

Ngoài ra, đạo Giáo thờ phượng Lão Tử như là tổ tiên sáng lập đạo giáo. Vấn đề là thời đại Hán không quá xa so với thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc; thậm chí, trong một số gia đình quý tộc lớn, có thể vẫn còn lưu giữ những vật dụng mà Lão Tử từng sử dụng, những bức thư ông viết… Cũng giống như đôi giày gỗ của Khổng Tử từng được coi là báu vật trong cung đình triều đại Hán. Với khoảng cách gần như vậy, việc hình thành một hệ thống tín ngưỡng thống nhất là điều khá khó khăn.

Điều quan trọng nhất là, khi mới bắt đầu, đạo Giáo không có đối thủ nào cả; vì vậy, nó tự do phát triển theo ý muốn của mình – một số người nghiên cứu về đạo đức thuần túy, một số khác lại kết hợp giữa đạo giáo và Nho giáo, có người lên núi luyện đan, có người xuống biển tìm kiếm tiên linh, có người cầu mưa, có người tìm cách duy trì sự sống, có người nghiên cứu về âm dương và các điềm báo… Thậm chí, ngay cả những người làm nghề y cũng bắt nguồn từ truyền thống đạo giáo…

Sau đó, để tranh giành quyền lực từ hoàng đế và những nguồn lợi ích khan hiếm trong xã hội cổ đại, các thành viên trong giáo phái đạo Giáo đã xung đột lẫn nhau, tôn vinh những vị thần có “địa vị” cao hơn để áp đảo đồng đội của mình… Cuối cùng, họ đã xây dựng nên một hệ thống phức tạp đến mức ngay cả những vị tiên linh xuống trần cũng không thể giải quyết được.

Và rồi, hệ thống đó đã sụp đổ.

Nho giáo mỉm cười, bước ra khỏi bóng tối của đạo Giáo, và sau đó, nó không cho bất kỳ giáo phái nào khác cơ hội nào nữa…

Khi nghe tin tướng Chinh Tây Phí Tiềm đang đến, Tả Từ vội vàng ra đón.

Ban đầu, Tả Từ ở Hán Trung, nhưng sau khi Lưu Đàn qua đời (đúng vậy, kẻ này cuối cùng cũng đã luyện thành kim đan và đạt được chân lý đạo), Tả Từ đến để báo cáo sự việc này với Phí Tiềm. Hơn nữa, tình hình ở Hán Trung đã ổn định, không cần Tả Từ tiếp tục ở lại n

Phí Tiềm không hề để ý đến Lưu Bị, vừa đi về phía trước vừa nhìn vào những bức tượng đang được điêu khắc lại trong đại sảnh và nói: “Thế nào? Còn mất bao lâu nữa mới hoàn thành những bức tượng này?”

  Tả Từ ở bên cạnh vội vàng đáp: “Ước chừng còn khoảng ba tháng nữa…”

  “Ừm, hãy làm cẩn thận một chút, đừng mắc sai lầm, và cũng đừng vội vàng…” Phí Tiềm gật đầu và nói với Tả Từ: “Hãy làm sao cho khuôn mặt của những bức tượng này trông thân thiện một chút… Không biết cái gọi là ‘thân thiện’ là thế nào nhỉ? Ừm, phải giống như khuôn mặt của anh ta đó…”

  Phí Tiềm chỉ về phía Lưu Bị.

  Lưu Bị ngập ngừng một chút, rồi vô thức nở nụ cười.

  Tả Từ nhìn khuôn mặt Lưu Bị một lát, cũng không khỏi gật đầu đồng ý, sau đó vội vàng nói với Phí Tiềm: “Ông ơi, liệu có cần phải… thực sự không cần phải làm gì đó khác không?” Tả Từ nháy mắt, nói ra những lời đó khiến người ta cứ nghĩ anh ta là một kẻ lão luyện võ công, nhưng vào lúc này thì lại giống như một tên du đãng già hơn.

  Phí Tiềm hiểu ý của Tả Từ. Trước đó, Tả Từ đã đề xuất rằng có thể điều chỉnh khuôn mặt của những bức tượng sao cho giống với khuôn mặt của Phí Tiềm hơn, tức là tạo ra một ấn tượng tích cực cho Phí Tiềm.

  Nhưng Phí Tiềm lắc đầu.

  Thấy Phí Tiềm quyết đoán như vậy, Tả Từ cũng không nói thêm gì nữa, lại tiếp tục giữ thái độ của một bậc cao nhân, vung chiếc quạt lông để mời Phí Tiềm vào hậu điện uống trà.

  Lưu Bị không hiểu chuyện gì đang xảy ra, nhưng vẫn theo sát Phí Tiềm vào căn phòng yên tĩnh phía sau quán Thanh Dương Tử, rồi ngồi xuống.

  Tả Từ rất nhạy bén; ông biết rằng hôm nay Phí Tiềm đến đây, nhân vật chính không phải là mình, vì vậy sau khi dành một chút thời gian để báo cáo tiến độ công việc liên quan đến quán Thanh Dương Tử, ông tìm cớ rời đi, để lại thời gian và không gian riêng cho Phí Tiều và Lưu Bị.

  Phí Tiềm nhấp một ngụm trà nóng, gật đầu đồng ý. Vì thói quen uống trà của Phí Tiềm, nhiều người trong cuộc hành trình chinh phục Tây Bắc đã thay đổi thói quen ăn uống truyền thống, và bắt đầu ưa chuộng những món ăn thanh đạm hơn. Cách nấu trà thời Hán thực sự rất kỳ lạ; người ta thậm chí còn cho thêm đất vào nước trà nữa… Thật khó để biết rằng mình đang uống cái gì…

  Còn trà mà Tả Từ mang đến h

Tuy nhiên, Lưu Bị dù sao cũng là Lưu Bị; ông ấy không thiếu lời nói hoa mỹ. Sau khi suy ngẫm một lúc, ông bắt đầu nói: “Đạo, chính là lý lẽ của trời đất…”

Phí Tiềm cười ha hả và hỏi tiếp: “Lý lẽ của trời đất là gì?”

Lưu Bị rung rinh bộ râu và trả lời: “Mọi vật trên trời đất đều có đạo.”

Phí Tiềm liếc nhìn Lưu Bị. Khá đấy, Lưu Đại Nhĩ, ông ấy thực sự có tài; chỉ với hai câu nói, ông đã giải thích được một vấn đề phức tạp.

Nhưng Phí Tiềm không quên tiếp tục cuộc trò chuyện này, mà nói: “Nếu nói về đạo của các vị thần tiên, ta không hiểu lắm. Nhưng nếu nói về đạo trong việc quản lý dân sự, theo quan điểm của ta, đạo chính là con cừu non…”

“À?” Lưu Bị không hiểu ý ông ấy muốn nói gì.

Phí Tiềm từ từ giải thích: “Nơi này được gọi là Thanh Dương… Da con cừu non, được may bằng năm sợi tơ trắng; những người quản lý công việc luôn tự nguyện từ bỏ quyền lợi riêng để phục vụ công ích chung… Da con cừu non, được may bằng năm sợi tơ trắng; họ luôn tự nguyện từ bỏ quyền lợi cá nhân để phục vụ công việc… Những người quản lý công việc được may bằng năm sợi tơ trắng; họ luôn tự nguyện từ bỏ quyền lợi cá nhân để phục vụ công ích chung… Hứa Xuan đồng ý không?”

Đầu óc Lưu Bị bắt đầu quay cuồng. Mặc dù Lưu Bị không phải là một học giả lớn, nhưng những câu này chính là những câu trong Kinh Thi – một cuốn sách căn bản mà các học giả thời Hán đều phải học, giống như bảng cửu chương mà học sinh tiểu học phải học từ lớp hai, lớp ba. Vì vậy, Lưu Bị chắc chắn biết những câu này, nhưng để hiểu được ý định thực sự của Tướng soái Chinh Tây Phí Tiềm qua những câu này, ông vẫn cần phải suy nghĩ kỹ lưỡng.

Bài thơ này thuộc thời Châu triều, thuộc loại Quốc phong, Chỉ Nam. Bài thơ “Giai Dương” này nói về các quan lại dưới sự chỉ huy của Chỉ Công.

Có người nói rằng Chỉ Công của Châu triều là con thứ của Văn Vương, cũng có người không tin điều đó, nhưng dù thế nào đi nữa, Chỉ Công đã phục vụ ba vị Vua Châu triều và được coi là một đại thần nổi tiếng của triều đại này. Sau thời Chỉ Công, sức mạnh của Châu triều bắt đầu suy yếu.

Châu triều được xây dựng dựa trên nền tảng của Văn Vương và Vũ Vương, sau đó phát triển thịnh vượng dưới thời Trành Vương và Khang Vương; trong khoảng bốn mươi năm, không cần đến các biện pháp trừng phạt, thời kỳ này được coi là thời kỳ vàng son của Châu triều. Sau thời Triệu Vương và Mục Vương, sức mạnh của triều đại bắ

Hay là ông ấy tự so sánh mình với Chao Công?

  Hoặc có phải điều đó muốn nói rằng những người dưới quyền ông ấy cần phải phục tùng như những con cừu non?

  Hay là chỉ vì bề ngoài tôi trông lộng lẫy, nhưng thực chất bên trong lại trống rỗng?

  ……

  Trong chốc lát, Lưu Bị bị cuốn vào những suy tư sâu sắc và không thể thoát ra được.

  Phí Tiềm lặng lẽ uống trà, không nói một lời nào.

  Bên ngoài căn phòng yên tĩnh, có thể nghe thấy tiếng các thợ thủ công và lao động viên đang vận chuyển gỗ, đá để xây dựng, cũng như tiếng các nhà sư đang đọc kinh Đạo Đức…

  Không lâu sau, khi Phí Tiềm đã uống hết nửa bát trà, Lưu Bị thở dài một hơi và cúi đầu nói: “Tôi ngu dốt, không thể hiểu được, xin ngài giảng giải cho…”

  “Không phải là không thể, mà là không muốn…” Phí Tiềm cười hai tiếng, không ép buộc Lưu Bị, rồi tiếp tục nói: “Trong hàng ngàn con cừu non, đôi khi có những con ngẩng đầu nhìn lên bầu trời và mặt đất; những con đó chính là những con cừu đầu đàn. Khi cừu đầu đàn hướng về đâu, những con cừu khác sẽ theo sau… Nếu cừu đầu đàn có thể quan sát những thay đổi của thiên nhiên, nhận biết được độ dày mỏng của địa hình, thì chúng sẽ tránh được những hiểm nguy, sống an toàn và có được những điều tốt đẹp… Nếu như…”

  Phí Tiềm dừng lại một chút, rồi tiếp tục nói một cách từ tốn: “Nếu muôn dân được coi như những con cừu non, thì sẽ có người chăn dắt họ; nếu hàng ngàn quan lại được coi như những con cừu non, thì sẽ có người lãnh đạo họ; nếu hàng trăm quan chức được coi như những con cừu non, thì sẽ có người cai trị họ… Hạnh Dung mang trong mình những hoài bão lớn lao, lòng hướng về muôn dân khắp bốn phương, nhưng tôi không biết ông ấy muốn trở thành người chăn dắt, người lãnh đạo, hay người cai trị? Và liệu ông ấy có thể làm được những vai trò đó hay không?”

  “Điều này…” Lưu Bị liếc nhìn Phí Tiềm một cái, rồi nhanh chóng quay mặt đi, không dám nhìn thẳng vào mắt ông ta.

  Đôi khi, “mông quyết định đầu”, điều này thật sự không sai chút nào. Nếu là một người bình thường nói những lời này với Lưu Bị, dù Lưu Bị có cười toe toét thế nào, Trương Phi bên cạnh chắc chắn đã đấm ông ta một cái, và ngay lập tức sẽ khiến Lưu Bị hiểu rõ ý nghĩa của những lời đó. Nhưng vấn đề là, bất kể không kể đến địa vị hiện tại của Phí Tiềm, chỉ riêng việc Phí Tiềm đã theo dõi Lưu Bị

Vài ngày trước, Phi Tiềm đã thể hiện rõ cách mình điều phối và sắp xếp mọi việc giữa các gia tộc lớn ở Sichuan và Shu – ông đã bổ nhiệm và tuyển chọn rất nhiều quan lại, gần như nhanh chóng và hiệu quả trong việc lấp đầy những khoảng trống sau khi Lưu Bị và Ngô Ý rời đi. Điều quan trọng là những người này đến từ nhiều khu vực khác nhau: Đông Châu, Ba Shu, Kinh Hiểm… họ đã được hòa nhập vào nhau một cách hoàn hảo, và điều này khiến những người theo dõi Phi Tiềm cảm thấy vô cùng hài lòng…

Hôm nay, chiếc ấn vàng mà Phi Tiềm đã sử dụng tại nơi Lưu Chương vẫn khiến Lưu Bị không thể ngừng suy nghĩ. Phi Tiềm có thể điều khiển những quan lại lớn một cách tự do, có thể giết hay giữ họ tùy ý, đồng thời cũng thể hiện khả năng cân bằng mạnh mẽ của mình – ông không chỉ xóa bỏ những hậu quả do Lưu Bị gây ra trước đó, mà còn thu hút được cả những người trước đây luôn trung thành với Lưu Yên và Lưu Chương, khiến họ cũng phải tin tưởng vào Phi Tiềm…

Đây chính là “con cừu non”.

Đây chính là người chăn dắt chúng.

Tất nhiên, có lẽ Viện trưởng Quân đội Xâm phục Tây còn có những ý nghĩa khác khi nói về “con cừu non” này, nhưng những gì đã xảy ra trước đó thôi cũng đủ để Lưu Bị tự hỏi liệu những năm tháng qua mình có sống một cách vô ích không?

Khác với cảm giác luôn bị một con rắn độc đe dọa như Tào Tháo và Tào Mạnh Đức, Lưu Bị cảm thấy rằng với Phi Tiềm, mọi thứ dường như đều có thể được coi nhẹ, được xem xét một cách thoải mái… Nhưng càng suy nghĩ, Lưu Bị càng nhận ra rằng những điều và lý lẽ ẩn chứa bên trong Phi Tiêm thật sự rộng lớn và vô tận…

Lưu Bị im lặng mãi, không biết mình nên nói gì. Những thứ mà trước đây ông từng tự hào giờ đây dường như đều không còn ý nghĩa trước mặt Phi Tiềm… Liệu có nên nói với ông ta rằng mình già hơn ông ta vài tuổi, và còn có vài người vợ nữa không?

Phi Tiềm nhìn Lưu Bị và nghĩ: “Một muỗng gạo có thể nuôi sống hàng vạn người; người khác nhau thì có những cách sống khác nhau. Lưu Huyền Đức, cuối cùng vẫn chỉ là một người hùng xuất thân từ tầng lớp thấp kém…”

“Nếu vẫn chưa hiểu rõ, không biết nên tìm kiếm thông tin ở đâu…” Phi Tiềm chỉ vào căn phòng yên tĩnh rồi đứng dậy, “Nơi đây yên tĩnh và gần gũi với thần linh, thật là một nơi lý tưởng để suy ngẫm… Huyền Đức có thể ở lại đây tạm thời; ba ngày sau, tôi sẽ quay lại đón bạn…”