Núi Bắc thơ mộng, hoa đào nở rộ, dòng suối róc rách, sương mù bao phủ núi non.

Khi Fi Qian và Gia Quốc đang mải mê suy ngẫm, bỗng nhiên các lính canh ở chân núi báo về rằng họ đã bắt được hai vị đạo sĩ, tuyên bố rằng cả hai đều là “đạo sĩ của phái Chính Nhất”, đang đi du lịch qua đây…

Đạo sĩ của phái Chính Nhất?

Fi Qian và Gia Quốc nhìn nhau. Nếu họ chỉ là những đạo sĩ đi du lịch, tại sao lại cứ tiến vào nơi này khi biết rõ đã có binh sĩ đóng quân ở đây?

Cần phải biết rằng, danh hiệu đạo sĩ cũng không phải là lá bài bảo đảm an toàn; việc bị đâm một nhát vẫn có thể khiến người ta tử vong.

Hơn nữa, kể từ khi Đại Đế Hán khuyến khích Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo dần dần suy yếu, không còn bất kỳ ưu thế đặc biệt nào nữa…

Nói cho cùng, lý do Phật giáo cuối cùng bị Nho giáo đánh bại không phải vì đạo đức của Phật giáo kém cỏi, mà là bởi vì từ đầu, Phật giáo đã theo đuổi triết lý sống yên bình, không can thiệp vào công việc của người khác, và đề xướng việc cai trị thông qua sự không can thiệp. Điều này thực sự mang lại không gian phát triển trong bối cảnh chính sách nghiêm ngặt của các trường phái pháp gia thời Tiền Tần, bởi vì nó cũng phản ánh mong muốn của con người lúc bấy giờ. Tuy nhiên, theo sự phát triển của xã hội, sau thời kỳ suy thoái, triều đại Hán đã có được nhiều nguồn lực hơn, và việc tiếp tục nhấn mạnh triết lý không can thiệp vào công việc của người khác lúc này đã trở nên quá lý tưởng…

Fi Qian và Gia Quốc quay lại và đi xuống dưới, đến nơi có ngôi đền đổ nát ở giữa núi, họ thấy hai người tự xưng là “thiếu sinh của phái Chính Nhất”. Dưới sự giám sát chặt chẽ của các lính canh, họ dường như không hề hoảng loạn.

Một người cao lớn và gầy guộc, trông có vẻ già hơn, khoảng bốn năm mươi tuổi, râu đã bạc phần, đội mũ đạo sĩ, trông có vẻ như một vị tiên; người kia thì thấp hơn một chút, khoảng một mét sáu, nhưng không béo, để râu ngắn, trông có vẻ trẻ hơn một chút; cả hai đều mặc áo choàng dài làm từ vải lụa màu đen, khi gió núi thổi qua, áo choàng của họ trông thật thanh thoát.

“Xin chào hai vị đạo nhân, không biết các ngài đến từ đâu và muốn đi đâu?” Fi Qian cúi đầu chào hỏi, trong lòng bỗng nhiên nảy ra một ý nghĩ kỳ lạ: nếu hai người này bất ngờ nói rằng họ đến từ Đại Đường phía đông và muốn đi về phía tây, liệu mình có nên lập tức ra lệnh giết họ không? Để không cho họ cơ hội gọi mình là sư huynh hay gọi mình là Ngộ Không chăng?

May mắn thay, không phải vậy.

Vị đạo sĩ cao lớn

“Fai Qian nghe xong thì thực sự rất ngạc nhiên. Họ đến từ Sichuan ư? Thời buổi này mà lại có những người đi bộ suốt quãng đường dài như vậy, thật là phi thường.”

Hơn nữa, hai người này, dựa vào tên đạo của họ, một thuộc phe “Nhân”, một thuộc phe “Đức”; đây cũng được coi là những người có địa vị cao trong giáo phái Thiên Đạo. Hiện nay, hầu hết các thành viên của giáo phái Thiên Đạo đều thuộc các phe như “Toàn”, “Chân”…

“Nếu đã là những người du hành khắp nơi, tại sao lại đến đây?” Fai Qian hỏi.

Người đạo sĩ tên Nhân Kỳ tự thở dài một tiếng, nhìn về phía đống đổ nát của ngôi đền bên cạnh và nói: “Nơi đây trước kia từng có một ngôi đền. Hai mươi năm trước, tôi đã từng đến đây… Không ngờ mọi thứ đã thay đổi hoàn toàn…”

À, ra vậy.

Vì họ là những người sống ngoài thế tục, du hành khắp nơi, và lại là những người thừa kế chính thống của giáo phái Đạo giáo ở giai đoạn hiện tại, Fai Qian cảm thấy khá hứng thú. Ông ta bảo người mang nước đến, sau đó dùng những cánh hoa đào làm trà, và chuẩn bị một chỗ ngồi thoải mái để bốn người có thể ngồi xuống trò chuyện.

Người đạo sĩ lớn tuổi tên Trương Giác, tên thường là Cát Dịch, tự là Bá Kỳ, người Quý Châu, Gia Dương. Hai mươi năm trước, ông ta đến Sichuan và tu luyện tại núi Long Hổ ba năm. Bây giờ, do tuổi tác đã cao và luôn nhớ nhà, ông ta quyết định du hành trở về quê hương…

Người đạo sĩ trẻ tuổi tên Vân Dịch, tự là Chí Viễn, người quận Vân, bốn năm trước, không hiểu vì lý do gì mà anh ta bị mắc kẹt dưới chân núi Long Hổ, bị thương nặng và suýt chết. May mắn thay, Cát Dịch đã cứu anh ta, nhưng anh ta mất hết trí nhớ. May mắn thay, có một bằng chứng nào đó đã giúp xác minh danh tính của anh ta. Lần này, anh ta đi theo Cát Dịch trở về quê hương, cũng hy vọng có thể tìm lại được ký ức của mình…

Fai Qian nhíu mắt lại, bề ngoài thì không hề biểu lộ cảm xúc gì, nhưng bên trong lòng thì đang rất hứng thú.

Người tên Cát Dịch này thì cũng đáng tin cậy; chắc hẳn ông ta là người của dòng họ Cát ở miền Nam. Nhưng người tên Vân này…

Nhìn vào những gì anh ta kể…

Đây chẳng phải là kiểu hành trình quen thuộc của những người xuyên thời gian sao?

Nếu có luật lệ nào đó yêu cầu phải loại bỏ tất cả những người mất trí nhớ, thì có lẽ chín phần mười trong số những người xuyên thời gian đó sẽ bị loại bỏ…

Tuy nhiên, điều đó là không thể xảy ra.

Fai Qian suy nghĩ một lúc, rồi quyết định từ bỏ ý định loại bỏ những “mối nguy hiểm không rõ ràng” này.

D

Có những trường hợp giết oan mà không thể tha thứ được; điều này dường như không phù hợp với tính cách của Phi Tiên, vì vậy anh ta đã từ bỏ ý định giết chóc và bắt đầu trò chuyện cùng hai vị đạo sĩ khác.

Không ngờ rằng, Cát Dị lại có những quan điểm khá sâu sắc về Đạo giáo.

Cát Dị nói: “Đạo gia theo nguyên tắc ‘vô vi’, nhưng cũng có thể nói là ‘vô vi mà vạn vi’; điều này tựa như sự kết hợp của hai mặt nhưng lại chỉ thành một thực thể duy nhất. Đạo gia tiếp thu những điểm tốt đẹp của Nho giáo và Mạch giáo, lấy bài học cơ bản từ Lý giáo và Pháp gia, thích ứng với sự thay đổi của thời gian và hoàn cảnh, thiết lập các chuẩn mực xã hội và hành động một cách linh hoạt, không có gì là không thích hợp. Đạo gia không theo đuổi một hình thức cụ thể nào, cũng không giữ mãi một nguyên tắc cố định, chính vì vậy mới có thể hiểu rõ bản chất của mọi vật. Đạo gia không đi trước hay sau các sự vật, nhưng lại có thể trở thành người lãnh đạo tất cả các sự vật…”

Theo lời Cát Dị, Đạo giáo vào thời đại Hán này thực chất là sự kết hợp của một số tư tưởng từ thời Xuân Thu Chiến Quốc của Nho giáo và Mạch giáo, cùng với một số nội dung từ Lý giáo và Pháp gia!

Thật sự có như vậy sao?

Đạo giáo cũng nói về lòng hiếu thảo và đức tính nhân từ, điều này không khác gì Nho giáo; hơn nữa, quan niệm về sự tương tác giữa trời và người, về sự hòa hợp giữa trời và người, cũng được đề cập rất nhiều trong các kinh điển Đạo giáo. Chẳng hạn, trong “Kinh Thái Bình”, không chỉ có quan niệm về sự hòa hợp giữa trời và người, mà còn có cả hệ thống đạo đức “trời đất, vua cha, thầy bạn”…

Nghe Cát Dị giải thích, Phi Tiên bỗng cảm thấy choáng váng; anh ta luôn nghĩ rằng những quan điểm này là do Đổng Trọng Thư đưa ra trước...

Vậy thì, lý thuyết về sự tương tác giữa trời và người của Đổng Trọng Thư có nguồn gốc từ Đạo giáo sao?

Và cái “trời đất, vua cha, thầy bạn” kia, chẳng phải sau này đã trở thành quy tắc đạo đức thông thường “trời đất, vua cha, thân sinh, thầy bạn” mà Nho giáo đã đề cao sao?

Nghe Cát Dị kể, những câu hỏi trong đầu Phi Tiên càng lúc càng nhiều. Vào thời đại Hán này, vị trí của Nho giáo, hay những nền tảng giúp Nho giáo tồn tại vững chắc trong các thời đại sau, cuối cùng đã được hình thành như thế nào? Hiện nay, tình hình của các trường phái như Đạo giáo, Pháp gia, thậm chí là Mạch giáo và Lý giáo ra sao?

Thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, khi mà hàng trăm trường phái tư tưởng cùng tồn tại và tranh luận sôi nổi, liệu chăng chỉ vì sự xuất hiện của triều đại Tần mà tất cả những trường