Khi Lưu Hiệp và ông chủ Cao nhận được “niềm vui bất ngờ” đó, thì ở nơi của Phi Tiên, cũng có người đến tìm kiếm “kinh điển” của mình.

Đúng vậy, không phải những người đàn ông mạnh mẽ mới đi tìm “kinh điển”, mà là những người khác từ các nơi xa xôi đến Trường An để tìm kiếm “kinh điển” ấy.

Hơn nữa, những “kinh điển” này không phải là kinh Phật, mà là kinh Đạo.

Nguyên nhân là bởi vì Phi Tiên đã thực hiện rất tốt các hoạt động truyền bá tại giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế Giáo, ít nhất là ở khu vực Tuyết Quốc, khiến cho rất nhiều người dân nơi đó tin theo tôn giáo này. Tuy nhiên, không phải tất cả các nhà truyền giáo đến Tuyết Quốc đều thông minh như Huyền Trang; nhiều nội dung trong các kinh Đạo thực sự rất mơ hồ, thiếu tính chính xác, và thậm chí có những trường hợp nội dung giảng dạy của các nhà truyền giáo này mâu thuẫn với nhau.

Điều này giống như việc Phật giáo được truyền bá tại Hoa Hạ vào giai đoạn đầu; ban đầu chỉ có một loại kinh, sau đó lại phát triển thành nhiều loại khác nhau, và trong số những loại này, có những loại thậm chí ngoài việc thờ phượng cùng một vị Phật, mọi thứ khác đều hoàn toàn khác biệt.

Khi Phi Tiên biết có người đến tìm “kinh điển”, ông cũng rất ngạc nhiên và quyết định phải sắp xếp mọi thứ một cách cẩn thận, bởi vì trên đầu Phi Tiên vẫn còn mang danh hiệu của một vị “thánh nhân” nào đó…

“Công Đạt đã cử người tiếp xúc với những người này,” Phi Tiên nhìn vào bản báo cáo do Tần Dương gửi lên, rồi nói, “Tôi đã hiểu được một số thông tin cơ bản… À, xin Công Đạt giải thích thêm cho mọi người nghe…”

Tần Dương cúi đầu và nói: “Ban đầu có tổng cộng mười lăm người đến xin kinh điển, nhưng trên đường đi có hai người bị tai nạn và qua đời, ba người bị bệnh không thể chữa khỏi, ba người khác trở nên điên rồ và không thể tiếp tục hành trình, và khi đến gần các con sông lớn, lại có bốn người bị cướp giết. Khi đến Lũng Nguyên, chỉ còn lại ba người thôi. Ban đầu, các trạm kiểm soát ở Lũng Nguyên nghĩ họ chỉ là những người dân lưu lạc, nên đã cung cấp cho họ áo ăn, nhưng sau khi hỏi han, họ mới biết rõ sự thật và liền báo cáo về Trường An…”

Phi Tiên đã ban hành chính sách khuyến khích người dân lưu lạc định cư tại các khu vực dưới sự quản lý của mình, và ai thực hiện được chính sách này sẽ được thưởng tiền và công lao. Vì vậy, các trạm kiểm soát và doanh trại quân sự ở ranh giới lãnh thổ của Phi Tiên mới chủ động tiếp nhận những người này. Thực ra, trong lịch sử, việc giết những người dân lưu lạc ở biên giới và dùng đầu họ để đạt được công lao cũng không phải là điều hiếm gặ

Thật nghĩ rằng việc truyền bá văn hóa giống như trong trò chơi vậy sao? Chỉ cần đặt nó ở đó mà không làm gì thêm, rồi ngồi đợi màu sắc từ từ thấm vào phải không?

  “Người đó vẫn đang ở Lũng Nguyên, chưa xuất phát đâu phải không?” Phi Tiềm hỏi.

  Tần Dương gật đầu: “Sứ giả đó yếu thể, cần phải nghỉ ngơi vài ngày nữa.”

  Phi Tiềm gật đầu: “Hãy để Văn Hòa cử các bác sĩ đến… Ngoài ra, cũng nên cử thêm vài người thông minh đi cùng họ, để học ngôn ngữ của họ…”

  Tần Dương cam đoan sẽ ghi nhớ lời dặn đó.

  Phi Tiềm ra hiệu cho Tần Dương tiếp tục.

  Tần Dương tiếp tục giới thiệu với mọi người: “Những sứ giả này đã đi theo con đường mà tướng quân Văn Viễn đã tiến quân…”

  Tần Dương chỉ trên bản đồ và kể lại những thông tin mình thu thập được từ những sứ giả đó, trong khi Phi Tiềm lắng nghe và suy nghĩ lung tung.

  Những người đến khu vực tuyết này để “thu thập kiến thức”, ừm, có lẽ là những tu sĩ khổ hạnh, họ đi theo tuyến phía bắc, tức là tuyến Tây Ninh.

  Thực ra, trong thời cổ đại, có rất nhiều con đường để vào khu vực tuyết. Con đường phía nam bao gồm một tuyến từ Sichuan-Shu và một tuyến từ Yunnan. Tuyến Sichuan-Shu xuất hiện sớm hơn, đường đi khá gian truân, chủ yếu là leo núi lên xuống, nhưng khí hậu tương đối ôn hòa hơn; điểm khó khăn chính nằm ở những ngọn núi. Tuyến Yunnan tương tự như tuyến Sichuan-Shu, cũng là đi qua núi, nhưng hiện vẫn chưa hoàn thiện, và so với tuyến Sichuan-Shu thì gần hơn một chút; tuy nhiên, từ Trường An đến Yunnan, hay nói cách khác là phía nam Kiến Ninh, thì vẫn không hề gần lắm; chỉ có đi từ Giao Chỉ theo tuyến Yunnan mới được coi là tiết kiệm thời gian hơn.

  Còn tuyến phía bắc, tức là tuyến Tây Ninh, vấn đề lớn nhất không phải là việc leo núi, bởi vì khi đến Lũng Nguyên, độ cao so với khu vực tuyết không chênh lệch nhiều; khi đi về phía nam, gần Hồ Thiên Tây, thì không còn nhiều ngọn núi để leo nữa, mà là phải đi qua nhiều khu vực không có người ở…

  Thực ra, còn có một con đường khác ở phía bắc tuyến Tây Ninh, được mệnh danh là con đường khó khăn nhất của Hoa Hạ, đó là con đường đi thẳng từ Tây Vực vào khu vực tuyết. Con đường này không giống như tuyến Tây Nam với hàng loạt ngọn núi phải vượt qua, nhưng số khu vực không có người ở thì nhiều hơn nhiều so với tuyến Tây Ninh…

  Tuyến Tây Ninh cũng được gọi là Đường Tang-Bạt.

  Trong lịch sử, Công chúa Văn Thành đã đi theo con đường này.

  Vậy thì đi

Phiên bản năm 2003 còn đi kèm với những câu chuyện về việc Công chúa Văn Thành và tướng Lộ Đông Tán của Tây Tạng có quan hệ bất chính…

Điều này thực sự ảnh hưởng đến danh tiếng của Tây Tạng; rốt cuộc họ là những người như thế nào?

Bình thường thì con đường Tây Tạng – Đường Thương chỉ mất khoảng một năm để đi, nhưng họ lại mất tận ba năm; hai năm trong số đó họ đã ở đâu? Nếu có quan hệ bất chính, chắc chắn họ đã có con phải không? Công chúa Văn Thành và Lộ Đông Tán đã trốn đi, sau đó sinh con; Tây Tạng đã mất hai năm mới tìm thấy họ, và sau đó họ đã khoan dung tuyên bố rằng những chuyện đó không quan trọng lắm… Những đứa trẻ không thể được sinh ra thì cũng được nuôi dưỡng mà thôi; dòng máu hay gì cũng không quan trọng… Cuối cùng, ba người họ đã sống hạnh phúc bên nhau.

Những câu chuyện truyền thuyết thì chỉ là truyền thuyết mà thôi; đừng coi chúng như lịch sử.

Hơn nữa, trong các sách sử cũng có nhiều điều không minh bạch…

Còn có truyền thuyết khác kể rằng khi Lộ Đông Tán đến Đại Đường xin cầu hôn, ông ta đã phải đối mặt với những câu hỏi khó khăn từ Li Thế Minh; nhưng nhờ vào “ba chiếc túi bí mật” của Tây Tạng, Lộ Đông Tán đã giải quyết thành công những thách thức đó. Mỗi khi Li Thế Minh đưa ra một câu hỏi, Lộ Đông Tán lại lấy ra một chiếc túi bí mật để trả lời…

Phải chăng bạn cảm thấy có điểm gì đó quen thuộc ở câu chuyện này?

Câu chuyện về “ba chiếc túi bí mật” này cũng đã được sử dụng y hệt như vậy bởi Công chúa Chí Tôn của Nepal; điểm duy nhất khác biệt là người đến xin cầu hôn đã được thay đổi thành Sambuja, còn Li Thế Minh thì được thay đổi thành Vua Nipala.

Còn những câu chuyện kiểu như “kiến kéo dây qua lỗ nhỏ”, “ngựa mẹ và ngựa con được chia thành từng nhóm”… v.v., thì đều là do người ta cố tình bịa đặt ra để lừa gạt người dân thôi; dù sao đó cũng chỉ là những câu chuyện giải trí mà thôi… Đây là truyền thống, và người dân thông thường thì luôn thích thú với những thứ như vậy mà.

Dù sao đi nữa, đối với bất kỳ chính quyền nào, việc “có nên kết hôn thông gia hay không”, cũng như “kết hôn thông gia với ai”, hoàn toàn là những vấn đề mang tính chất chính trị; làm sao có thể so sánh chúng với việc tổ chức một cuộc đấu thầu để “ai có công chúa thì hãy cạnh tranh”? Điều đó thật sự là một hành vi giải trí quá đáng… Nếu để các sứ giả đến xin cầu hôn cạnh tranh với nhau, thì đó chẳng khác gì việc đẩy giá lên cao một cách vô lý…

Chỉ cần xét đến Đại Đường – nơi luôn thích kết hôn thông gia – thì họ cũng không chỉ có một công chúa

Bởi vì trong những phiên bản khác nhau của câu chuyện “Ba Chiếc Quả Bầu”, có một phiên bản kể rằng Lý Thế Minh đã sử dụng ba câu hỏi để thách thức đại sứ cưới hỏi là Lộ Đông Tán: “Có tuân theo Mười Thiện Pháp hay không?”, “Có nhà chùa và người cúng dường các bậc thầy tôn giáo hay không?”, “Có nguồn lực tài chính để duy trì hoạt động tôn giáo hay không?”…

Giống như những người nông dân tin rằng hoàng đế ở cung điện cày ruộng bằng cái cuốc vàng, còn hoàng hậu quét sân với chiếc chổi bạc vậy, những vị cao tăng biên soạn những câu chuyện về Phật giáo có lẽ cũng nghĩ rằng nếu họ áp dụng “Mười Thiện Pháp”, thì các quốc gia khác như Đại Đường, Nepal… cũng chắc chắn phải áp dụng “Mười Thiện Pháp” thôi.

Còn việc kể về những câu chuyện về vua Tây Tạng thì là bởi vì trong quá trình truyền giáo, để thu hút sự chú ý của nhiều người hơn, có gì thú vị hơn những câu chuyện về “chuyện tình lãng mạn” của những nhân vật quan trọng?

Thật đáng tiếc, từ đầu đến cuối, Trung Nguyên luôn là xã hội do các gia tộc đại điền chủ kiểm soát; quyền lực ngôn luận nằm trong tay các nhóm quý tộc, chứ không phải các tổ chức tôn giáo. Ngay cả khi Lý Thế Minh là một vị hoàng đế thiếu trí tuệ, ông cũng không thể đặt ra liên tiếp hai câu hỏi liên quan đến Phật giáo, và càng không thể đưa những câu hỏi đó lên hàng đầu…

Vì vậy, liệu các nhà truyền giáo có quan trọng không? Hay nói cách khác, những nhà truyền giáo đáng tin cậy hơn, những người không làm những việc khiến người ta không biết đó là bôi nhọ hay tô điểm cho Phật giáo, liệu họ có quan trọng không?

Nếu những nhà truyền giáo được sắp xếp không tốt, biết đâu sau này, giống như những lời đồn đại về Song Tấn Giam Bố, họ cũng sẽ đột nhiên gặp phải những vấn đề ngớ ngẩn, giống như những câu hỏi mà vua Đường Lý Thế Minh đã đặt ra.

Phải nói rằng, nếu ngày nay, con người có những công cụ, phương tiện truyền thông, nền tảng giống như những thứ mà các thế hệ sau đã sử dụng để thâm nhập văn hóa một cách dễ dàng, thì việc quảng bá văn hóa Hoa Hạ chắc chắn sẽ không gặp nhiều khó khăn như hiện nay.

Việc chiếm đóng một vùng đất rồi sau đó thực hiện công tác giáo dục, lan tỏa văn minh Hoa Hạ, và việc không chiếm đóng thực sự mà chỉ sử dụng văn hóa để thâm nhập và ảnh hưởng đến khu vực đó, là hai khái niệm hoàn toàn khác nhau, và cách thức thực hiện cũng hoàn toàn khác nhau.

Phương pháp đầu tiên có thể được áp dụng hiệu quả đối với Nam Hung Nô và Tây Qiang, còn phương pháp thứ hai thì được sử dụng đối với những khu vực mà Đại Hán không th

Vụ biến cố tại cổng Huyền Vũ, trông có vẻ như là cuộc đấu tranh giữa anh em, nhưng thực ra không phải vậy. Giống như việc Lý Trị sử dụng Vũ Mai Nương; trông có vẻ như là hành động ngu xuẩn của một kẻ ham mê tình dục, nhưng thực tế cũng không phải vậy.

Chính trị à...

Xun Dương dường như nhận ra rằng Phi Tiềm đang mơ màng, nên đã dừng lại.

Mặc dù Phi Tiềm đang mơ màng, nhưng ông vẫn cảm nhận được những gì xung quanh đang diễn ra. Nghe thấy tiếng động yên lặng xuống, ông lập tức tỉnh táo lại, mỉm cười và xin lỗi Xun Dương cùng mọi người vì đã suy nghĩ lung tung.

Xun Dương cùng mọi người đều cúi đầu đáp lại, nói rằng không dám.

“Chúng ta đã nói đến đâu rồi?” Phi Tiềm hỏi.

Xun Dương trả lời: “Thần đang giới thiệu về sinh hoạt của người dân trong vùng tuyết…”

Phi Tiềm gật đầu, sau đó quay đầu nhìn mọi người.

“Ban đầu, khi thấy những chính sách và quy định được ban hành ở vùng tuyết này…”, Phi Tiềm chỉ vào những dòng văn đang viết, “thần cũng cảm thấy rằng những điều đó ở một vùng đất như thế này thì cũng chỉ tầm thường mà thôi… Các vị có cảm nhận tương tự không?”

Kinh tế ở vùng tuyết rất kém. Đất canh tác ở đó cho năng suất thu hoạch rất thấp; so với những vùng đất ở Trường An với năng suất cao, thì thật sự là hai thế giới hoàn toàn khác nhau.

Điều này rõ ràng là hiển nhiên.

Phi Tiềm nhìn qua từng khuôn mặt mọi người; có người gật đầu, có người suy tư.

Đây là một cuộc họp mở rộng, nhưng không nhiều người có quyền phát biểu.

Phi Tiềm cũng không có ý định cho tất cả mọi người đều có cơ hội phát biểu; bởi vì điều đó sẽ khiến mọi chuyện trở nên phức tạp hơn. Việc mở rộng cuộc họp là để giúp nhiều người biết đến thông tin đó một cách dễ dàng hơn, nhưng việc điều hành và kiểm soát nội dung cuộc họp vẫn cần phải được giữ vững trong tay.

Ngay khi Phi Tiềm nói ra điều này, ông đã nói trúng tâm trạng của nhiều người.

Không chỉ trong thời đại như thế này mà ngay cả các thời kỳ khác, cũng luôn có những người có suy nghĩ rằng “đất nước mình là vĩ đại nhất”.

Sự tự ti và sự kiêu ngạo luôn đi cùng nhau, không thể tách rời.

Khi biết rằng Phi Tiềm triệu tập mọi người chỉ vì những người được gọi là “những người đi tìm kiếm kinh nghiệm” ở vùng tuyết, ngoại trừ những nhà chiến lược hàng đầu như Bàng Tống, Tư Mã Dực, Chu Gia Cẩn, hay những người gần như hàng đầu, nhiều người khác đến đó chỉ để tích lũy kinh nghiệm, chuẩn bị đến để nhận thêm vài điểm kinh nghiệm rồi đi; họ thực sự không quan tâm lắm đến nhữ

Chẳng phải gần như đã mất nước rồi sao? Còn có gì để nói nữa chứ? Chỉ vì Phi Tiềm là Đại tướng Kỵ binh, là người đứng đầu cần họp mà thôi, nên những người này mới buộc phải đến đây.

Làm việc mà, điểm danh rồi lười biếng mới là cách hay nhất mà.

Mới qua Tết không bao lâu, mọi người vẫn còn đang say sưa trong niềm vui của kỳ nghỉ, điều đó cũng dễ hiểu thôi, nhưng không thể cứ mãi như vậy được chứ?

Vì vậy, cuộc họp mở rộng lần này cũng khiến mọi người phải tỉnh táo lại và bắt đầu làm việc.

Tất nhiên, trong sự kiện “những người đi tìm kinh” lần này, Phi Tiềm cũng phát hiện ra một số điều rất thú vị...

Đáng để thử một lần.

Còn việc có thể thúc đẩy “bánh xe số phận” đi xa đến mức nào, thì cũng phụ thuộc vào việc mọi người có sẵn lòng chấp nhận và hợp tác đến mức nào.

Phi Tiềm ngẩng đầu nhìn mọi người và nói: “Các bạn, ở đây có một điều rất thú vị... Tại sao những người này lại đến Trường An để tìm kinh? Họ nghèo khổ như vậy, xã hội hỗn loạn như vậy, liệu những cuốn kinh này có thực sự có ích gì không?”

Nghe vậy, mọi người đều ngạc nhiên, tại sao vậy? Chẳng phải vì Trường An là quê hương của giáo phái Ngũ Phương Thượng Đế Giáo sao?

Sau đó, Bàng Tống nhanh chóng reag lại, cau mày nói: “Ý chủ công, phải chăng là do trong vùng tuyết... do sự đau khổ của người dân, hoặc là do các bộ lạc đang tranh giành lẫn nhau? Nếu vậy, hành động đi tìm kinh của những người này có lẽ không hoàn toàn trong sáng..."

Phi Tiềm gật đầu, chỉ vào những thông tin về sinh hoạt của người dân trong vùng tuyết mà Tần Dương đã báo cáo, và nói: “Những người này, cũng chính là những người muốn thay đổi.”

“Những người muốn thay đổi?” Mọi người hoặc là lặp lại, hoặc là suy ngẫm.

Tây Tạng là chính quyền đầu tiên trong vùng tuyết được ghi chép rõ ràng trong lịch sử. Song Tzen Gampo được coi là người thành lập nên Tây Tạng, nhưng cũng giống như những vị Đơn Nguyệt trong sa mạc, họ không phải đột nhiên xuất hiện và thành lập một quốc gia vào một thời điểm nào đó. Thực tế, trong vùng tuyết, đã có một quá trình từ không có gì đến có, từ phân tán đến thống nhất.

Người thúc đẩy quá trình này không phải là Song Tzen Gampo.

Mà là lực lượng sản xuất.

Giống như câu nói của người sau này: Lịch sử đã chọn điều gì đó, chứ không phải con người chọn lịch sử. Ngay cả nếu không có Song Tzen Gampo, có lẽ cũng sẽ có người khác thực hiện việc này.

Vai trò của Song Tzen Gampo trong quá trình hình thành Tây Tạng giống như một chất xúc tác.

“Điều này... thực ra không khó để hiểu.” Phi Tiềm tiếp tục nói, “Theo những gì chúng ta

Những vùng đất mênh mông, những bộ lạc rải rác… Và bây giờ, hãy nhìn xem: với những quy tắc đã được thiết lập, các cuộc chiến tranh giữa các bộ lạc bắt đầu nổ ra… Có người bắt đầu tự xưng là “vua” này hay “vua” kia, có người lại muốn thống nhất khu vực Tuyết… Phải chăng điều này rất giống với thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc của chúng ta? Và đằng sau những hành động hoặc hiện tượng này, thực sự là cái gì?

“Là nông nghiệp, là công nghiệp, là sinh kế của người dân, là quân sự… Chính sự phát triển của tất cả những điều này đã thúc đẩy con người thay đổi,” Fi Qian tiếp tục nói. “Khi con người có đủ của cải, họ mới muốn đi lại và giao lưu với nhau, từ đó mới có việc buôn bán hàng hóa, và cũng từ đó mà các xung đột phát sinh… Ai cũng có lòng ích kỷ, vậy thì lấy quyết định của ai? Luật pháp đã ra đời… Và những điều tương tự như vậy. Dựa vào những mô tả của những người đi lấy kinh này, tôi đoán rằng khu vực Tuyết hiện đang ở trong giai đoạn chuyển tiếp này, giống như thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc của chúng ta.”

Nghe Fi Qian nói vậy, mọi người đều gật đầu đồng ý.

Điều này thật dễ hiểu.

Trước thời đại Sui và Tang của nước ta, mọi người không hiểu rõ lắm về tình hình chính trị trên cao nguyên Tây Tạng lạnh giá này. Một mặt, đó là do điều kiện giao thông khó khăn; mặt khác, cũng bởi vì lúc bấy giờ khu vực Tây Tạng chưa hình thành một chính quyền thống nhất mạnh mẽ. Bắt đầu từ thế kỷ thứ 6, vùng Yarlung ở phía đông lưu vực sông Yarlung Zangbo dần trở nên mạnh mẽ hơn, và sức ảnh hưởng của họ lan rộng đến lưu vực sông Lhasa. Đến đầu thế kỷ thứ 7, sau khi Songtsen Gampo lên ngôi, ông đã sử dụng vũ lực để chinh phục các bộ lạc xung quanh và chính thức thành lập Vương triều Tây Tạng.

Mặc dù quá trình này không có nhiều tài liệu lịch sử ghi chép rõ ràng, và cũng không sánh kịp với sự hùng vĩ khi Tiền Tần thống nhất sáu quốc gia, nhưng rõ ràng là sau khi thống nhất, Tây Tạng dưới sự lãnh đạo của Songtsen Gampo đã bắt đầu mở rộng lãnh thổ về mọi phía: về phía nam, họ khiến Nepal phải quy phục; về phía đông, họ xâm lược vào Đường triều.

Sau khi yêu cầu kết hôn thông qua hòa binh lần đầu tiên bị Đường triều từ chối, Songtsen Gampo đã sai quân tấn công Đường triều. Hai nước đã giao tranh ác liệt ở khu vực Songpan trong thời gian dài, và cả hai đều có những chiến thắng lẫn thất bại. Khi nhận ra rằng khó có thể nhanh chóng đánh bại Tây Tạng, Đường triều cuối cùng đã đồng ý với yêu cầu kết hôn thông qua hòa binh, và từ đó mới có câu chuy