Ngụy Khang tự cho mình là người khá tốt.

Giống như Hổ Nhi cũng luôn nghĩ rằng mình rất xuất sắc vậy.

Lý do Hổ Nhi trở thành “Hổ Nhi” không phải vì chúng không hiểu lý lẽ hay không biết đúng sai, mà bởi vì chúng thích thử thách giới hạn của mọi người, liên tục thách thức các ranh giới đó để nâng cao vị thế của mình trong gia đình và trong môi trường xung quanh.

Thực ra, điều này cũng giống như việc một con chó cố gắng thách thức vị trí của mình trong gia đình; nếu từ đầu không được ngăn chặn kịp thời, con chó đó sẽ tiếp tục thử thách mãi, cho đến khi trở thành “người lãnh đạo” của gia đình đó.

Trên thực tế, hầu hết những đứa trẻ gây rối ở xã hội đã sớm giành được vị trí “người lãnh đạo” thông qua những cuộc thách thức trong gia đình. Những người lớn thường bỏ qua trách nhiệm của chúng chỉ vì “chúng mới chỉ là trẻ con”, khiến chúng tin rằng mình không cần phải chịu bất kỳ trách nhiệm nào. Khi đó, chúng lại không hài lòng với việc mọi người luôn xoay quanh mình, và bắt đầu gây rối ở xã hội, giống như những con chó luôn sủa khi gặp người.

Ai có thể để ý đến một đứa trẻ chứ?

Rồi cái danh “nữ quán sát viên” xuất hiện, thêm vào trước tên đứa trẻ đó một chữ “nữ”…

À, à…

Nhưng điều mà Hổ Nhi mãi không hiểu được là, xã hội không thể khoan dung như gia đình. Trong gia đình, dù cha mẹ có la mắng thế nào, họ vẫn là cha mẹ của mình; nhưng ở xã hội, không phải ai cũng sẵn lòng khoan dung với những đứa trẻ như vậy…

Chẳng hạn, trước đây Ngô Đoan đã ra lệnh cấm Ngụy Khang lén lút trở về Chang An, nhưng lần này, Ngụy Khang vẫn lén lút quay trở lại.

Vi phạm lệnh của cha, theo suy nghĩ của Ngụy Khang, cũng chẳng có gì to tát cả… Chỉ là bị mắng một trận thôi mà…

Nếu gặp rắc rối lớn hơn, thì cũng chỉ bị đánh một trận mà thôi… Còn không thì… hai trận sao?

Còn về vấn đề “thừa tử”, mặc dù thật sự rất đáng sợ, nhưng Ngụy Khang nghĩ rằng điều đó hoàn toàn không thể xảy ra.

Dù Ngô Đoan đã nói rằng nếu Ngụy Khang tiếp tục mắc lỗi, ông sẽ thu hồi vị trí thừa tử của cậu ta, nhưng nếu không cho Ngụy Khang, thì sẽ cho ai đây? Làm sao có thể cho người tàn tật trong gia đình chứ? Điều đó sẽ trở thành trò cười cho các gia tộc quý tộc ở Chang An mà… Ngụy Khang có thể không biết xấu hổ, nhưng anh ta tin rằng cha mình là người coi trọng danh dự; vì vậy, bằng cách suy nghĩ theo hướng của người coi trọng danh dự, anh ta luôn có thể tìm được lợi ích cho mình.

Hơn nữa, Ngụy Khang cảm thấy những gì mình đang làm hiện nay hoàn toàn đúng đắn!

Qiao Bình có phải là người tốt không? Không hẳn vậy. Qiao Bình không chỉ dung túng cho các thành viên trong gia tộc của mình gây rối ở Sichuan và Tứ Xuyên, mà còn tỏ ra ngạo mạn và bá đạo ngay cả trong nơi tu luyện của Đạo Giáo. Có tin đồn rằng ông ta đã sử dụng hình phạt bất hợp pháp để giết người ngay trong nơi đó.

Vậy một người như vậy có thể trở thành đại diện cho cuốn kinh điển truyền đạo được không? Nếu sau khi cuốn kinh điển này được hoàn thành mới bị phát hiện ra sự thật, chẳng phải điều đó sẽ làm mất mặt cho phe Quân Kỵ sao? Mình đang làm những gì phe Quân Kỵ mong muốn, tích cực lo lắng và giúp đỡ họ, việc này có sai trái gì đâu?

Ngụy Khang xem xét những tài liệu liên quan mà người trung gian đã gửi đến, và cảm thấy rất hài lòng.

Nhưng dù hài lòng đến đâu, việc trừng phạt Qiao Bình một cách quá mức dường như vẫn chưa đủ…

Đôi khi, luật pháp của các quân chủ giai đoạn phong kiến đều được thiết kế nhằm kiểm soát tầng lớp dưới cùng, còn đối với các quan lại thuộc tầng lớp trung và thượng, hầu hết những quy định đó đều không được áp dụng. Chẳng hạn, nếu một quan chức nhỏ bé say rượu và đâm phải người dân bình thường, họ cũng sẽ được cho ba ngày để tự giải quyết vấn đề; chỉ khi không thể giải quyết được thì mới áp dụng luật pháp.

Vấn đề của Qiao Bình cũng tương tự như vậy.

Qiao Bình có vấn đề à?

Có.

Nhưng có rất nhiều quan lại khác cũng có vấn đề… Trong các quân chủ giai đoạn phong kiến, có bao nhiêu quan lại dám tự tin tuyên bố rằng mình hoàn toàn không có vấn đề gì cả? Chẳng hề ăn uống hay nhận hối lộ thêm chút nào cả?

Hơn nữa, trong nhiều trường hợp, do dân chúng còn thiếu hiểu biết, một số vấn đề không thể được giải quyết thông qua lý lẽ với họ.

Chẳng hạn, khi xây đường hoặc mở đất, có những người dân phản đối vì họ có mộ phần ở đó. Họ yêu cầu được bồi thường một trăm tiền để di dời mộ phần, nhưng sau đó lại đòi hỏi nhiều hơn nữa. Khi được nói rằng có thể thương lượng, họ lại nghĩ rằng mình xứng đáng nhận nhiều hơn nữa… Và từ đó, họ bắt đầu đòi hỏi những con số càng lớn càng tốt.

Tất nhiên, cũng có một số quan lại, vì nghĩ rằng sẽ có những người dân không thể thuyết phục được, nên thậm chí còn không buồn cố gắng thương lượng với những người có thể đồng ý ngay từ đầu, mà thẳng tiếp sử dụng những biện pháp cứng rắn nhất.

Thời gian gấp rút, nhiệm vụ nặng nề; từ trên xuống dưới, ai

Nếu nghiêm túc xem xét, trong số những quan lại của các quân chủ giai đoạn phong kiến này, ai có tay sạch chứ?

Vị trí khác nhau sẽ mang lại góc nhìn khác nhau.

Vì vậy, nếu Ngụy Khang chỉ dựa vào những bằng chứng này, thì không chắc đã đạt được mục đích mong muốn.

Ngụy Khang muốn khiến Qiao Bình sụp đổ, và điều đó cần phải xảy ra rất nhanh, ngay trước lễ truyền kinh, chứ không đơn giản là làm họ vấp ngã mà thôi.

Chỉ như vậy, Ngụy Khang mới có cơ hội trở thành người lãnh đạo tôn giáo mới…

Ngụy Khang để xuống những bằng chứng đó, sau đó nhắm mắt suy nghĩ.

Nếu Qiao Bình sụp đổ, thì trong tổ chức Đạo Giáo Ngũ Phương Thượng Đế, mọi người từ trên xuống dưới đều sẽ bị ảnh hưởng. Chưa kể đến những người phụ trách có mối liên hệ sâu rộng với Qiao Bình, thì trong tổ chức đó, liệu còn bao nhiêu người có thể đứng ra lấp đầy khoảng trống do sự cố này gây ra?

Và trong khu vực Tam Phụ của Trường An, có bao nhiêu người có thể tiếp nhận trọng trách lãnh đạo sau khi Qiao Bình sụp đổ?

Thực ra, có không ít người am hiểu Đạo Đức Kinh, nhưng hoặc là họ tuổi tác quá cao, hoặc là đã giữ những chức vụ quan trọng, vì vậy Ngụy Khang cho rằng đây chính là cơ hội tốt nhất!

So với những người đó, ưu thế lớn nhất của mình chính là tuổi trẻ.

Dù sao thì, ai lại muốn gây khó dễ cho một đứa trẻ chứ?

Ngụy Khang cười ha hả, giống như một đứa Hổ Nhi đang háo hức chờ đợi một trò đùa sắp thành công.

Vì vậy, nếu Ngụy Khang muốn Qiao Bình sụp đổ một cách chuẩn xác, thì cần phải “thêm lửa” vào những bằng chứng này.

Có câu “dân không nổi dậy, quan không được điều tra”, vậy bây giờ vấn đề là làm thế nào để tìm ra “người dân đó”, và làm thế nào để hành động một cách chuẩn xác…

Nếu không có thợ mổ Zhang, liệu chúng ta có phải ăn thịt lợn còn lông không?

Hay vẫn có thể tìm thợ mổ Chen…

Dù cho Chen chỉ làm việc bán thời gian thôi…

Khi Zhang Thời nhận ra tình hình không ổn và bỏ chạy, Ngụy Khang đã dựa vào những manh mối mà Zhang Thời để lại để lén lút tìm ra Chen Minh – người đạo sĩ từng bị Qiao Bình gây khó dễ.

Chuyện Chen Minh bị Qiao Bình gây khó dễ… nói lớn thì cũng chỉ là chuyện nhỏ, nói nhỏ thì cũng không hề nhỏ.

Dù sao thì, từ xưa đến nay, những chuyện như vậy cũng rất nhiều, đến nỗi người ta gần như coi đó là chuyện bình thường.

Trong mắt Qiao Bình, những hành động của anh ta không phải là “gây khó dễ”, mà là cách để khẳng định quyền lực của mình, giống như những con hổ, báo,

Chọn một người lớn tuổi hơn, người đó vừa có cha mẹ già yếu vừa có con cái nhỏ, rồi thông qua việc áp bức người đó để nâng cao vị thế của mình.

Dù sao đi nữa, nếu Trần Minh không chịu đựng được, thì cứ rời đi thôi.

Qiao Bình cũng không có ý định buộc Trần Minh phải ở lại tại đạo trường Ngũ Phương Thượng Đế suốt đời; ông ta vẫn rất khoan dung và cho Trần Minh quyền lựa chọn. Mặc dù Qiao Bình biết rằng sau bao năm làm đạo sĩ, Trần Minh đã gần như không còn hiểu biết gì về các phương thức sinh tồn khác nữa, nhưng quyền lựa chọn “rời đi” này thực ra cũng giống như không có gì cả.

Vì vậy, Qiao Bình cho rằng Trần Minh chỉ có một lựa chọn duy nhất, đó là kiên nhẫn.

Thực tế cũng đúng như vậy.

Trần Minh không chống đối, mà chỉ im lặng chịu đựng mọi thứ.

Nhưng điều mà Qiao Bình không hiểu là, sự im lặng không có nghĩa là đồng ý; việc không nói gì cũng không có nghĩa là chấp thuận. Chỉ là, với tư cách là người lãnh đạo đạo trường Ngũ Phương Thượng Đế, Qiao Bình đã quen với việc coi sự im lặng của người khác là sự đồng ý và chấp thuận.

Ngụy Khang đã tiếp cận Trần Minh, và Trần Minh cũng rất muốn hợp tác, nhưng anh vẫn còn do dự. Anh tin rằng Ngụy Khang không thể lật đổ được Qiao Bình, vì vậy anh cũng không muốn đứng ra tố cáo. Tuy nhiên, Ngụy Khang dường như rất tự tin, và chỉ nói với Trần Minh rằng hãy chờ đợi, vì cơ hội sắp đến...

Trần Minh vẫn hoài nghi, nhưng đối với anh, nếu thực sự Ngụy Khang có thể lật đổ được Qiao Bình, anh cũng không ngại đánh đập kẻ đã thất bại, đá vào họ một cú, rồi ném thêm vài tảng đá nữa.

Có vẻ như mọi thứ đều đang diễn ra một cách yên bình...

Mặt khác, dù Qiao Bình đã biết được một số chuyện liên quan đến Gia tộc chi, nhưng thực ra chỉ là một phần thôi. Cho đến bây giờ, Qiao Bình vẫn nghĩ rằng những chuyện trong gia tộc mình vẫn chưa bùng nổ, và vẫn còn hy vọng vào may mắn. Có lẽ chính tâm lý may mắn này đã khiến Qiao Bình càng làm việc chăm chỉ hơn bình thường; trong những ngày gần đây, ông ta không ngại khó khăn, không tiếc công sức, cố gắng hết sức để chuẩn bị cho lễ truyền kinh, luôn sẵn lòng tư vấn và lo liệu mọi việc, mong muốn mọi thứ đều được thực hiện một cách hoàn hảo.

Trong số những việc này, quan trọng nhất là tìm ra những câu từ trong “Đạo Đức Kinh” phù hợp, để biến chúng thành những nghi thức thích hợp...

Điều này thực sự khá phiền phức.

Lý do khiến Qiao Bình cảm thấy phiền phức là bởi vì quan điểm cốt lõi của Lão Tử và phe phái của Khổng Tử, người coi trọng lễ nghi

Nhiều người nghĩ rằng lý tưởng xã hội Utopia là sản phẩm của tư tưởng phương Tây, nhưng thực ra, ý tưởng này đã được Lão Tử đề cập từ rất sớm trong tư tưởng của mình. Lão Tử cho rằng trạng thái cao nhất của xã hội chính là khi mọi người đều có “đức cao”. Đức cao ở đây chính là không có bất kỳ ham muốn cá nhân nào, mọi việc đều vì lợi ích chung của cộng đồng, vì tất cả mọi người. Xét từ một góc độ nào đó, điều này thực sự rất giống với lý tưởng Utopia.

Thật thú vị là, vào thời kỳ các nhà tư tưởng tranh luận khắp nơi, đã có rất nhiều ý tưởng bắt đầu nảy mầm ở Hoa Hạ – như Lão Tử, Khổng Tử, Mặc Tử, v.v. Lúc bấy giờ, Hoa Hạ dường như đã có “trang bị đặc biệt”, đứng trước một con đường đầy rẫy những ngã rẽ…

Chính vì vậy, tầng lớp cai trị lúc bấy giờ có quá nhiều lựa chọn, và điều này dẫn đến hiện tượng “hội chứng lựa chọn quá nhiều”.

Con đường của Lão Tử quá khó khăn, con đường của Khổng Tử quá cứng nhắc, con đường của Mặc Tử lại quá nghèo nàn…

Sau nhiều lần lựa chọn, bảy quốc gia đều nhìn vào bản thân mình và cũng nhìn vào những quốc gia khác, rồi thử nghiệm để đi theo những con đường riêng của mình.

Dù có hệ thống hay “trang bị đặc biệt”, cuối cùng vẫn phải do con người sử dụng mới có thể phát huy tác dụng, phải không?

Và còn có những “đồng đội kém cỏi” nữa…

Rõ ràng ở đây đang diễn ra những trận chiến ác liệt, nhưng ở nơi khác lại có những tình huống hoàn toàn khác biệt…

Giống như Qiao Bing – người đã phải vất vả tìm kiếm những quy tắc lễ nghi phù hợp với thực tế hiện tại trong “Đạo Đức Kinh”, và cũng dùng “Kinh Thi” cùng “Luận Ngữ” để chứng minh tính đúng đắn của chúng… Nhưng trong khi anh ấy đang nỗ lực không ngừng, những “đồng đội kém cỏi” trong nhóm lại đang gây ra những tổn thất nghiêm trọng.

Còn ở Trường An, Qiao Bing vẫn đang tiếp tục nỗ lực không ngừng để thực hiện những mục tiêu của mình.

Để kết hợp “Đạo Đức Kinh” với các quy tắc lễ nghi cổ đại để soạn thảo “Đại Điển Trao Thư”, có hai “tháp” cần phải được đẩy đổ – một thuộc về Lão Tử, một thuộc về Khổng Tử.

Trong “Đạo Đức Kinh” của Lão Tử, quan niệm về “lễ nghi” được đánh giá khá thấp, khác biệt rõ rệt so với việc Nho giáo của Khổng Tử coi trọng “lễ nghi” đến mức nào.

Tất nhiên, có lẽ đó là bởi vì “Đạo Đức Kinh” chủ yếu nói về đạo đức, trong khi Khổng Tử lại nói nhiều hơn về “nhân lễ”.

Khổng Tử cho rằng trong “

Sau khi Vua Wu tiêu diệt nhà Thương, nhà Chu trở thành “chủ nhân chung của thiên hạ”. Để cai trị các vùng lưu vực sông Hoàng Hà và sông Huái, Chu Công đã thực hiện một loạt cải cách đối với nghi lễ của nhà Chu, điều này được gọi là “đặt ra lễ nghi và âm nhạc”. Nhờ việc phổ biến rộng rãi các quy định này trong Vương triều Chu, xã hội Hoa Hạ đã trải qua những thay đổi lớn vào thời kỳ từ nhà Ân chuyển sang nhà Chu.

Vậy liệu “lễ nghi” có sai hay không?

Không hẳn vậy; ít nhất thì không thể đơn giản phân định nó đúng hay sai.

Lão Tử cho rằng không nên tuân theo lễ nghi, bởi vì lễ nghi mang tính chiếm ưu thế so với người khác; thay vào đó, con người nên theo đuổi đức hạnh cao cả.

Còn Khổng Tử thì cho rằng cả người trên lẫn người dưới đều cần tuân theo lễ nghi và có những quy tắc cụ thể.

Nghi lễ của Nho giáo có hai nguyên tắc quan trọng: thứ nhất là “tôn tôn”, tức là phân biệt các tầng lớp xã hội và duy trì thái độ tôn kính của người thấp cấp đối với người cao cấp, đồng thời công nhận đặc quyền của giai cấp quý tộc.

“Tôn tôn” trước hết là tôn vinh vua.

Nguyên tắc thứ hai là “thân thân”, tức là tình yêu thương đối với người thân trong gia tộc, bao gồm tình cha hiền, con hiếu, anh em thân thiện và kính trọng lẫn nhau.

Theo nguyên tắc “thân thân”, lợi ích của gia tộc được đặt lên hàng đầu; nếu người thân phạm pháp, người khác nên che giấu chứ không nên tố cáo họ. “Cha che giấu cho con, con che giấu cho cha; đó chính là điều đúng đắn.”

Đối với “lễ nghi”, sau này nó còn được bổ sung thêm nhiều nội dung, dần trở thành hệ thống lễ nghi và luật pháp đại diện cho lợi ích của giai cấp thống trị. Bởi vì giai cấp thống trị trong xã hội tư hữu chỉ quan tâm đến lợi ích của riêng mình, nên những quy định lễ nghi và pháp luật họ đặt ra chủ yếu nhằm bảo vệ chế độ tư hữu và quyền lực vua chúa. Do đó, đối với đại đa số người lao động, những quy định này thường gây hại; tuy nhiên, đối với những người thuộc tầng lớp quý tộc muốn phá hoại và lật đổ hệ thống lễ nghi này, chúng cũng có tác động ràng buộc nhất định.

Không thể phủ nhận rằng “lễ nghi” cũng có những nội dung điều chỉnh các tranh chấp dân sự và được thực thi thông qua cơ quan bạo lực của nhà nước; tuy nhiên, do mọi người trong các tầng lớp xã hội đều cạnh tranh vì lợi ích riêng, họ thường cố gắng lợi dụng những quy định lễ nghi này hoặc tránh né chúng, dẫn đến vô số trường hợp vi phạm lễ nghi.

Lão Tử nói: “Khi áp dụng lễ nghi mà không nhận được sự đáp ứ

Kêu gọi nhiều quá thì sẽ chẳng còn ai nghe nữa. Vì vậy, họ đành phải “vung tay và ném bỏ” mọi thứ đi. Hai hướng này dường như hoàn toàn trái ngược nhau, giống như hai phe đối lập đang đâm đầu vào nhau, khiến cho người ở giữa như Qiao Bình phải chịu đựng rất nhiều khó khăn. Nếu cứ để mặc không làm gì cả, chỉ làm một cái bàn thờ, cắm các lá cờ từ bốn phía… thì Qiao Bình sẽ phải làm gì? Có thể chỉ cần thuê một thợ thủ công, và bàn thờ, thậm chí cả các bậc thang và mặt đất của nó, cũng có thể được làm thẳng hơn cả Qiao Bình.

Qiao Bình cần tìm ra những lý thuyết có thể hỗ trợ cho buổi lễ trang trọng này, giống như những luận điểm trong Chính Long Tự – những lý thuyết có đủ sức mạnh để đảm bảo rằng ông ta sẽ không mất quyền lực trong buổi lễ, và không bị ai thay thế một cách dễ dàng. Phải nói rằng, Qiao Bình cũng không hề thiếu khả năng. Sau khi suy nghĩ mãi, ông ta bỗng nhiên cười lớn, bởi vì ông ta đã tìm ra một câu nói: “Nếu dùng chính sách để điều khiển người dân, dùng hình phạt để buộc họ tuân theo, họ sẽ tránh khỏi tội lỗi nhưng lại mất đi lòng tự trọng; còn nếu dùng đạo đức để hướng dẫn họ, dùng lễ nghi để kiểm soát họ, họ sẽ có lòng tự trọng và biết phải làm gì.”

“Đã tìm ra rồi!” Qiao Bình reo hò vui mừng, “Đạo đức cao cấp không cần phải thể hiện ra bằng hành động; đạo đức thấp cấp thì không mất đi bản chất đạo đức của mình; đây chính là ý nghĩa thực sự của việc kết hợp đạo đức với những nguyên tắc khác! Đạo đức, nhân ái, lễ nghi… thực ra tất cả đều xuất phát từ cùng một nguồn!”

Qiao Bình cười lớn, sau đó ra lệnh người ta vội vàng làm hai tấm cờ dài, in dòng chữ “Đạo đức, nhân ái, lễ nghi… thực ra tất cả đều xuất phát từ cùng một nguồn”, và coi đó là yếu tố cốt lõi của toàn bộ buổi lễ truyền thụ kinh điển này.

Tuy Qiao Bình có khả năng, nhưng điều đó không có nghĩa là ông ta có những phẩm chất tốt đẹp. Giống như những lời của Lão Tử và Khổng Tử, chính những thiếu sót mới khiến con người càng cần phải nỗ lực hơn. Điều này cũng giống như những mâu thuẫn, luôn xảy ra xung đột liên tục. Qiao Bình cũng vậy; ông ta hàng ngày nói về sự tốt đẹp, về việc tu dưỡng đạo đức, về việc thờ phượng các vị thần, hy vọng sẽ gặt hái được những kết quả tốt đẹp trong cuộc sống này, nhưng thực tế thì bản thân ông ta lại không làm theo những điều mình nói. Có những việc dường như rất phức tạp, nhưng nếu quyết tâm thực hiện một cách có hệ