Chín lăm, rồng bay trên trời, có lợi cho việc gặp gỡ người quyền năng.

Đây là kết quả bói toán của Trình Hiền vào đêm hôm qua.

Đó là một quẻ tốt.

Tuy nhiên, chỉ những con rồng mới có thể bay lên trời; còn những thứ không thể bay được, thì chúng chỉ là những con sâu mà thôi.

Mặc dù Trình Hiền có thể không tự coi mình là một con rồng, nhưng ông vẫn muốn “bay lên”, và không muốn bị coi là một con sâu. Vì vậy, ông nói lớn: “Khổng Tử từng nói, Kinh Dịch là cuốn sách được truyền lại từ thời cổ đại. Ngày xưa, Fuxi đã tạo ra Tám Quẻ, đặt nền móng cho hệ thống này; sau đó, các bậc hiền triết tiếp tục phát triển và hoàn thiện chúng. Khi các quẻ đã được thiết lập đầy đủ và các luật chiếu cũng đã rõ ràng, qua ba triều đại Đường, Ngụy, Chu, các hệ thống bói toán khác nhau đã được phát triển, dẫn đến sự xuất hiện của các phiên bản như Lian Shan, Gui Cang, và Zhou Yi. Tuy nhiên, Lian Shan quá phức tạp, còn Gui Cang thì khó hiểu; chúng không sánh kịp với phiên bản do Chu Công biên soạn. Sau khi tổng hợp nhiều ý kiến và lời dạy cổ xưa, Kinh Dịch hiện nay được biên soạn thành hình thức hoàn chỉnh.”

“Đạo trời không bao giờ cố định; con người thì có những quy luật riêng. Lian Shan bắt đầu với quẻ Gen, tượng trưng cho những ngọn núi liên tiếp, nên được gọi là Lian Shan. Gui Cang bắt đầu với quẻ Kun, tượng trưng cho lòng đức cao cả, nên được gọi là Gui Cang. Chúng khác nhau vì cách sử dụng; Lian Shan và Gui Cang đều dựa trên những truyền thống của người xưa và kết hợp với hình ảnh ban đầu của Fuxi để thể hiện sự thay đổi không ngừng của đạo trời và đạo người.”

“Việc học Kinh Dịch chính là để áp dụng nó vào thực tế. Phiên bản Kinh Dịch của Vua Văn chính là ví dụ điển hình cho điều này. Nó dựa trên các quẻ cơ bản của Fuxi ở phía trên và kết hợp với những biến thể của Lian Shan và Gui Cang ở phía dưới; thông qua việc duy trì các quy tắc cũ và thêm vào những quy tắc mới, Kinh Dịch đã trở nên hoàn chỉnh.”

“Khi Kinh Dịch đã trở nên hoàn chỉnh, các hệ thống bói toán khác như Lian Shan và Gui Cang không cần phải được sử dụng nữa. Vì vậy, tôi nói rằng Kinh Dịch chính là phiên bản hoàn chỉnh; mặc dù Lian Shan và Gui Cang cũng được các bậc hiền triết qua các thời đại phát triển, nhưng chúng không phải là ba phiên bản chính của Kinh Dịch. Mặc dù chúng không được biên soạn cùng một lúc, nhưng ý tưởng sử dụng chúng là giống nhau; ba ý nghĩa cơ bản của Kinh Dịch đã bao gồm cả trời, đất và con người, nên chúng đã đủ để sử dụng. Dù có những biến thể khác, nhưng cuối cùng vẫn không thoát khỏi ba yếu tố đó. Như vậy, phiên bản Kinh Dịch của Vua

Hiện nay có thêm mười “cánh”, liệu có thể thay thế được “Chu Dịch” không? Vậy “Chu Dịch” và mười “cánh” này, cái nào mới là bản chất thực sự?

Mọi người như những con vịt bị nhiều bàn tay vô hình siết cổ, đột nhiên im lặng hoàn toàn, cùng quay đầu nhìn về phía quan lễ, rồi lại quay sang nhìn Trình Hiền.

“Điều này… Nếu đã gọi là mười ‘cánh’, thì chúng chỉ là những phụ lục mà thôi, làm sao có thể thay thế được ‘Chu Dịch’ được?” Trình Hiền đứng dậy, liếc nhìn Bàng Tống một cái, suy nghĩ một lát, cuối cùng cắn răng nói ra: “‘Chu Dịch’ là nền tảng, mười ‘cánh’ chỉ là những chú giải bổ sung…” Sau đó, ông nhanh chóng rời khỏi bục giảng với sự hỗ trợ của các đệ tử.

Bàng Tống cười ha hả, cũng đứng dậy rời đi.

Những gì còn lại, là những cuộc tranh luận không thể kiểm soát được xung quanh quảng trường lớn.

Trình Hiền không đi xa lắm; khi Bàng Tống chuẩn bị lên xe, đệ tử của ông là Kỳ Lự bước ra từ một bên, cúi chào và nói: “Thưa Ngài Bàng, ngài có thời gian không? Trịnh Công muốn mời ngài…”

Bàng Tống mỉm cười, quay người cùng Kỳ Lự đi qua hành lang vào một gian phòng nhỏ, nơi Trình Hiền đang uống nước nghỉ ngơi. Bàng Tống cúi chào và nói: “Xin chào Trịnh Công…”

Trình Hiền thở dài, đặt chiếc bát nước xuống và hỏi: “Thưa Ngài Bàng, hôm nay ngài có thuận lợi không?”

Bàng Tống cười ha hả và nói một cách không ngần ngại: “Thầy biết không, việc chú giải ‘Phí Dịch’ mà bỏ qua các bản chú giải của Mạnh Liêu Khâu; việc chú giải ‘Cổ Thượng’ mà bỏ qua các bản chú giải của Âu Dương và hai Hạ Hầu; việc chú giải ‘Ma Thơ’ mà bỏ qua các bản chú giải của Kỳ Lỗ Hàn… Đó có thể coi là một công trạng lớn, nhưng cũng là một tội lỗi lớn!”

Kỳ Lự tức giận, tiến lên chỉ trích: “Ngươi thật là nói lung tung! Thầy tôi có tội gì chứ?!”

Trình Hiển ngạc nhiên một chút, sau đó cau mày và ngăn Kỳ Lự lại, chỉ vào chỗ ngồi bên cạnh và nói: “Thưa Ngài Bàng, xin ngài vui lòng giải thích rõ hơn được không?”

Bàng Tống ngồi xuống, khuôn mặt trở nên nghiêm túc hơn, và bắt đầu kể: “Có một người sống trong hang động, không thấy mặt trời hay mặt trăng, không biết về gió mưa. Họ đốt lửa ở miệng hang để xua đuổi những con thú hung dữ…”

“Ha…” Trình Hiền bật cười, rồi gật đầu và nói: “Tôi quên mất rằng Ngài Bàng từng theo học Bàng Đức Công…”

Người ta thường xuyên ghép Lão Tử và Chuang Tzu lại với nhau, gọi họ là Lão Chuang; do đó, trong học thuyết Đạo gia của Hoàng Lão, hai người này chính là nguồn cảm hứng chính. Và Chuang Tzu thích sử dụng câu chuyện để giải thích các nguyên lý,

“Thế nhưng, sau khi những người hiền triết sống trong hang động ấy ra đi, e rằng họ sẽ mất đi vị trí của mình, bị coi là phản loạn và bị trừng phạt bằng cách dùng đá đập vào họ, xác họ sẽ được treo dưới bức tường cao, và họ sẽ phải sống lay lắt trong hang động, ăn rêu để tồn tại…“ Nụ cười trên khuôn mặt Bàng Tống dần biến mất, thay vào đó là vẻ nghiêm túc, “Trịnh Công cho rằng, việc xây dựng bức tường này của những người hiền triết trong hang động, liệu đó có phải là công lao hay là tội ác?”

Trình Hiền không thể trả lời, chỉ im lặng không nói gì.

Sau khi nói xong, Bàng Tống cũng không chờ đợi câu trả lời từ Trình Hiền, ông gật đầu, cúi chào rồi rời đi.

Ngay khi Bàng Tống chuẩn bị bước ra khỏi cửa phòng, giọng nói của Trình Hiền vang lên: “Tôi không biết Bàng tiên sinh là người như thế nào, liệu ông ấy có phải là người hiền triết không?”

Bàng Tống cười ha hả, vẫy tay và nói: “Tôi chỉ là người đã quan sát bức tường này từ lâu, và muốn vượt qua nó mà thôi!” Nói xong, ông quay lưng bỏ đi, trong lòng thầm mừng thích vì câu chuyện mà mình vừa nghe được từ vị tướng phiêu kỵ quả thực rất hữu ích…

Nhìn Bàng Tống rời đi, Kỳ Lự không khỏi cảm thấy không hài lòng và nói: “Xây dựng bức tường để ngăn chặn những con thú hung dữ, điều đó có gì sai trái chứ? Bên ngoài hang động không chỉ có gà và thỏ đâu, mà còn có cả sư tử và hổ nữa!”

Trình Hiền liếc nhìn Kỳ Lự và nói: “Những con sư tử và hổ của ngươi, chẳng phải cũng chỉ là những con gà và thỏ của người khác sao?”

“Điều này…” Kỳ Lự ngập ngừng một lát, cũng không biết phải trả lời thế nào.

Trình Hiền nhìn về phía bức tường bên ngoài gian phòng phụ, trên khuôn mặt hiện lên vẻ suy tư.

“Kinh Dịch là nền tảng, Mười Diệu Luận là phần chú giải…” Ánh mắt Trình Hiền dần dần di chuyển từ bức tường lên trên, nhìn những đám mây trắng trôi bay trên bầu trời, và lại một lần nữa lặp lại những lời mình vừa nói.

Có lẽ nhiều người không thể hiểu được ý nghĩa sâu sắc của những từ ngữ đơn giản này, nhưng đối với Trình Hiền, chúng giống như việc mở ra một cánh cửa lớn; trong khi cảm thấy thoáng đãng, ông cũng cảm nhận được cái lạnh của mùa thu và mùa đông.

Kinh Dịch… Nhiều người nghĩ rằng Dịch chỉ đơn giản là Dịch, nhưng họ không biết rằng ban đầu, Kinh Dịch bao gồm các phần như Liên Sơn, Quy Tàng, và Kinh Dịch Chính Thức; sau đó, Khổng Tử đã thêm vào những phần chú giải, được gọi là Dịch Truyền, tổng cộng gồm mười chương, đó chính là những gì được gọi là “Mười Diệu Luận”. Sau

Và bây giờ, đối với những vấn đề được đặt ra trước đó, mặc dù Trình Hiền cũng đã đưa ra lời giải thích, nhưng điều đó cũng cho thấy rằng ngoài “Kinh Dịch” hiện tại, vẫn còn có “Liên Sơn” và “Quy Tàng”. Giống như việc gạt bỏ những tảng đá chặn đường, những người có ý chí sẽ tự nhiên nhận ra rằng, ngoài “Kinh Dịch”, vẫn còn hai con đường khác để theo đuổi. Vì vậy, việc tìm kiếm “Liên Sơn” và “Quy Tàng” là điều không thể tránh khỏi.

Dù Trình Hiền nói rằng chỉ cần học “Kinh Dịch” là đủ, rằng “Kinh Dịch” đã kế thừa nội dung của “Liên Sơn” và “Quy Tàng” nhưng điều đó cũng chẳng có ích gì. Nếu mọi người luôn tuân theo lời khuyên người khác, luôn sống một cách ngoan ngoãn, không làm theo ý muốn của mình, thì liệu có còn những nhân vật như Yao, Shun, Yu không? Liệu có còn thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc không? Liệu có còn những người như Trần Thắng, Ngô Quang, Lưu Bang, Xiang Yu không?

Đồng thời, vấn đề về việc phân biệt “kinh” và “giải thích” cũng giống như việc tách rời “Kinh Dịch” thành hai phần riêng biệt: “kinh” là “kinh”, “giải thích” là “giải thích”. “Kinh Dịch” thuộc về Chu Công, còn “Giải thích Kinh Dịch” thuộc về Khổng Tử…

Sau khi xác nhận sự thật này, trong lòng Trình Hiền xuất hiện một cảm xúc khó hiểu. Anh ấy cảm thấy rằng quan điểm đó không hề sai, nhưng lại cũng cảm thấy mình thực sự đã nói sai. Một cảm giác lo lắng không rõ nguyên nhân khiến anh ấy cảm thấy khó chịu, vì vậy anh ấy vội vàng rời khỏi cuộc thảo luận và yêu cầu Kỳ Lự mời Bàng Tống đến. Bởi vì Trình Hiền cũng đoán rằng hầu hết những vấn đề này đều xuất phát từ Bàng Tống, hoặc có thể là do Phiêu Kỵ Tướng Quân Phủ Phí Tiềm đưa ra.

Ngay từ khi ở Bình Dương, Phiêu Kỵ Tướng Quân Phủ đã đề cập đến việc Trình Hiền giải thích “Thơ Mao”, khiến cho những bài thơ đó bị diễn giải theo hướng chính trị. Lúc đó, Trình Hiền đã có một linh cảm, nhưng không ngờ đến bây giờ, anh mới hiểu rõ hơn về ý định thực sự của Phiêu Kỵ Tướng Quân Phủ Phí Tiềm...

Trình Hiền vuốt ve chiếc áo của mình, đứng dậy run rẩy và nói: “Hãy lấy chiếc áo khoác lớn đến đây, trời hơi lạnh...” Kỳ Lự vội vàng đưa chiếc áo khoác cho Trình Hiền mặc.

Trình Hiền nắm lấy cổ áo và bước ra ngoài từ từ. Đến cửa, anh đột nhiên dừng lại, ngước nhìn bầu trời, dường như đang nói với chính mình, hoặc cũng có thể đang nói với Kỳ Lự: “...Những người sống trong hang động... những người trè

Phí Tiềm gật đầu đồng ý, sau đó hỏi Bàng Tống: “Trịnh Công có nói rằng Kinh và Truyện là khác nhau phải không?”

  Bàng Tống trả lời: “Trịnh Công đã nói rằng, ‘Kinh Dịch là cơ bản, Mười Diễn Giải là phụ chú’…”

  Phí Tiềm gõ nhẹ vào mặt bàn, cười nói: “Rất tốt, rất tốt… Ngoài việc xuất bản các bản Kinh Dịch và Truyện khác nhau như ‘Liên Sơn’, ‘Quy Tàng’ ra, chúng ta cũng cần loại bỏ những phiên bản Kinh Dịch và Truyện hiện có trong tay, để tận dụng cơ hội này quyết định mọi thứ một cách triệt để… Đừng cau có nữa, không phải chỉ có bạn mới làm được việc này đâu; đừng quên đến ông Thủy Kính…”

  Bàng Tống bỗng nhiên hiểu ra, đứng dậy và nói: “Tôi sẽ ngay lập tức đi tìm ông Thủy Kính!”

  Phí Tiềm cười nói: “Cứ đi đi, về sớm một chút để tối nay cùng ăn thịt nướng…”

  Bàng Tống lập tức trở nên hào hứng, vui vẻ rời đi, và còn nhấn mạnh thêm: “Nhớ phải giữ lại cho tôi một miếng mỡ nhé…”

  Phí Tiềm cười ha hả và lắc đầu; sau bao nhiêu năm, Bàng Tống vẫn thấy thịt mỡ rất ngon. Thịt nướng à… Tại sao thịt mỡ lại ngon chứ? Chẳng phải phải là loại thịt có sự kết hợp giữa mỡ và nạc mới ngon sao?

  Nhưng đó chính là vấn đề.

  Mỗi người đều có sở thích riêng của mình, và việc thống nhất những sở thích đó không hề đơn giản chút nào.

  Bàng Tống, Trình Hiền, và một số người khác, khi biết Phí Tiềm muốn tách rời Kinh và Truyện ra khỏi nhau, hầu hết chỉ nghĩ đến việc tìm kiếm sự chân lý và đúng đắn; nhưng họ hầu như không hiểu rằng hành động của Phí Tiềm còn ẩn chứa một ý nghĩa sâu sắc hơn nữa…

  Không phải vì Phí Tiềm thông minh hơn những người đó, mà bởi vì ở giai đoạn này, ngoại trừ Phí Tiềm, không ai khác có quan điểm này; quan điểm này, ngay cả trong thời đại Hán hay các thời đại sau này, cũng không phải là điều mà đa số mọi người đều chấp nhận được…

  Quyền tác giả.

  Trong hệ thống lý thuyết văn học hiện đại của các thời đại sau này, quyền tác giả, còn được gọi là bản quyền, được chia thành quyền tác giả cá nhân và quyền tác giả tài sản.

  Thuật ngữ “quyền tác giả”, hay nói cách khác là khái niệm này, thực chất là một thứ được du nhập từ phương Tây, chứ không phải là sản phẩm của văn hóa truyền thống Trung Hoa. Có lẽ việc sử dụng các khái niệm từ phương Tây để đánh giá văn hóa và hệ thống truyền thống của Trung Quốc có vẻ hơi gượng ép, nhưng đi

Bởi vì nguồn gốc của hành vi vi phạm bản quyền đã xuất hiện từ thời đại Khổng Tử, đến nỗi ở các thế hệ sau này, vẫn còn rất nhiều người coi việc vi phạm bản quyền là điều đáng tự hào, một cách không biết xấu hổ.

Chu Công đã soạn ra Kinh Dịch, và Khổng Tử đã viết Thuyết Giải Kinh Dịch, nhưng không thể nói rằng chỉ vì Khổng Tử đã viết Thuyết Giải Kinh Dịch mà Kinh Dịch chính là tác phẩm của ông ta. Việc cố gắng làm lu mờ hoặc thậm chí xóa bỏ sự tồn tại của Chu Công là điều không đúng đắn, giống như việc sau khi Chu Công soạn ra Kinh Dịch, người ta lại lãng quên các tác phẩm khác như “Liên Sơn Quy Tàng” vậy. Hoặc giống như việc các thế hệ sau tôn vinh Khổng Tử đến mức lãng quên sự tồn tại của các trường phái tư tưởng khác.

Nếu giết chết người đẹp nhất, thì mình sẽ trở thành người đẹp nhất thế giới…

Từ ngày xuất hiện, loại tư duy này chỉ mang lại hại mà không có lợi ích gì cả, thậm chí còn dẫn đến việc trong các cuộc cải cách sau này, mọi thứ đều được phân loại thành đúng hay sai, đen hay trắng một cách cực đoan. Dù những biện pháp của đối thủ chính trị có tốt hay xấu, người ta cũng cố gắng tiêu diệt họ hoàn toàn. Chỉ cần đánh bại đối thủ, người sống sót mới được coi là người tốt. Vì vậy, những cải cách của Vương An Thạch cuối cùng chỉ là thoáng qua, còn hàng triệu tài liệu liên quan đến các chuyến hải hành của Trịnh Hòa Đông thì lại bị Lưu Đại Hạ công khai tiêu hủy và giấu đi...

Sự thật là sự thật; không thể vì sở thích cá nhân mà xóa bỏ nó.