Phật giáo coi trọng việc đột ngộ.

Vậy thì đột ngộ là gì?

Đột ngộ chính là do có căn bản trí tuệ; những người sở hữu căn bản này mới có thể đạt được sự đột ngộ, còn những người không có thì khó mà làm được.

Lữ Bố hoàn toàn không hiểu điều này.

Sau khi lắng nghe Mật Đa La giảng Phật pháp, Lữ Bố càng thấy bối rối hơn.

Thực ra, nhiều vị cao tăng Phật giáo cũng không hiểu rõ lắm; ít nhất là Mật Đa La, người đã đến tổ chức buổi thuyết pháp cho Lữ Bố, cũng không thể giải thích một cách rõ ràng. Mật Đa La nói với Lữ Bố rằng để hiểu được bản chất của Phật, cần phải “đột ngộ”, tức là “minh tâm kiến tính”. Nhưng thế nào mới là “đột ngộ”, làm thế nào để “minh tâm kiến tính”… xin lỗi, Mật Đa La cũng không thể giải thích rõ ràng; ít nhất là Lữ Bố không hiểu được.

Vì vậy, đối với Lữ Bố, việc đạt được sự đột ngộ dường như là điều không thể xảy ra; Mật Đa La chỉ có thể nói rằng Lữ Bố hiện tại chưa “đủ điều kiện”.

Ý của Mật Đa La là công đức mà Lữ Bố đã tích lũy vẫn chưa đủ. Dù sao thì công đức cũng giống như việc một người lãnh đạo yêu cầu thuộc cấp làm điều gì đó; khi nói làm được thì có thể không làm được, còn khi nói làm không được thì lại có thể làm được. Liệu công đức có một con số cụ thể, giống như trong các trò chơi với một bảng thông tin hay một chỉ số công đức nổi bật không? Rõ ràng là không. Vì vậy, việc xác định mức độ công đức của một người, ngay cả khi nó tồn tại, cũng là điều không thể.

Mật Đa La nói với Lữ Bố rằng cần phải tu luyện và tích lũy công đức thì mới đủ điều kiện; khi đó, người ta có thể từ thế gian phàm tục bước vào cửa thiền, hiểu được bản chất của sự không trống rỗng, tuân theo quy trình tu luyện, và thực hành sáu độ và vạn hạnh.

Khi nghe Mật Đa La truyền đạt những bí mật này, Lữ Bố cứ nghĩ rằng mình đã hiểu rồi… nhưng thực tế là không. Anh ta hoàn toàn không hiểu Mật Đa La đang nói về điều gì, hay những từ ngữ đó có ý nghĩa gì.

Lữ Bố cũng đã hỏi Mật Đa La, nhưng sau khi được giải thích, anh ta cảm thấy mình giống như một kẻ ngốc nghếch.

Theo Mật Đa La, việc minh tâm kiến tính giống như nước. Nước có hình dạng, nhưng cũng không có hình dạng; nó có thể đông thành băng, hoặc hóa thành hơi nước. Con người ở thế gian phàm tục giống như những người tiếp xúc với nước, nhưng chỉ biết đến một hình thức của nước mà thôi; còn việc minh tâm kiến tính, thì giống như việc hiểu rõ toàn bộ sự thay đổi của nước… từ trạng thái không trống rỗng đến trạng thái không trống rỗng, và từ trạng thái không trống rỗng đó, lại tiếp

Lữ Bố lại tiếp tục hỏi thêm, muốn biết “không” và “không không” rốt cuộc là cái gì?

Mật Đa La trả lời Lữ Bố rằng, nếu muốn hiểu được bản chất của “không”, trước hết phải nhận thức rõ về các hình tượng liên quan đến nó. Muốn giác ngộ được bản chất “không”, cần phải loại bỏ mọi hình tượng – kể cả ba mươi hai hình tượng của Phật và tám mươi loại đặc điểm tương ứng với những hình tượng đó; tất cả đều được coi là biểu hiện của vô minh, và cần phải phá bỏ quan niệm sai lầm về sự tồn tại của chúng.

“Nhìn thấy Phật qua hình dạng hay âm thanh, đều là con đường sai lầm; không thể nhìn thấy Như Lai được,” Mật Đa La nói một cách nghiêm túc. “Vì lý do này mà Như Lai luôn nói rằng: Các người Tỳ-kheo ơi, khi nghe lời giáo pháp của ta, hãy xem nó như một chiếc thuyền vậy. Ngay cả pháp cũng cần được từ bỏ, huống chi những thứ không phải là pháp.”

Càng ngày, Mật Đa La nói với vẻ thành khẩn, Lữ Bố càng cảm thấy bối rối hơn.

Sự khác biệt lớn nhất giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa vật chất chính nằm ở đây… Đối với một khái niệm tiên tiến, chủ nghĩa duy tâm cho rằng nếu bạn không hiểu, đó là vấn đề của bạn; trong khi chủ nghĩa vật chất lại cho rằng nếu không thể chứng minh được thông qua thực tiễn và thí nghiệm, đó mới là vấn đề của họ.

Chủ nghĩa duy tâm cho rằng khi giải thích điều gì đó cho một người, chắc chắn sẽ có sự sai lệch; giống như việc giải thích về điện thoại di động, nước máy, tàu cao tốc, máy bay cho người thời cổ đại – sau khi nghe xong, họ chắc chắn sẽ hiểu sai, vì vậy “không nên nói ra”. Vì vậy, trước hết cần phải có những căn lành; chỉ khi có những căn lành thì mới có được quả của trí tuệ. Nhưng cái gọi là những căn lành và quả của trí tuệ thì không ai có thể nhìn thấy hay chạm vào được. Chủ nghĩa duy tâm cho rằng điều quan trọng nhất là không được phản đối; chỉ khi tin tưởng thì mới có thể nhìn thấy sự thật; lòng thành thì linh nghiệm sẽ đến.

Trong khi đó, chủ nghĩa vật chất lại cho rằng bất cứ điều gì thuộc về vật lý và có thể quan sát được thì đều có thể được giải thích một cách rõ ràng. Điện thoại di động có thể được giải thích từng bước bằng cách sử dụng ống nói; nước máy có thể được minh họa thông qua đường ống; tàu cao tốc có thể được giải thích bằng bánh xe; máy bay có thể được so sánh với những chiếc lông vũ… Không khí không thể nhìn thấy hay chạm vào được, nhưng vẫn có thể được chứng minh thông qua thí nghiệm; Trái Đất tròn chứ không phải phẳng, cũng có thể được chứng minh bằng cách thí nghiệm. Chủ nghĩa

Chỉ khi đau khổ và ốm yếu, con người mới cảm thấy hoang mang và nhận ra rằng những lời nói trước đây quả thực là đúng!

Lữ Bố cũng vậy.

Lữ Bố gần như là một Võ sĩ thuần túy. Khi ông nhận ra sức khỏe của mình đang suy giảm, thể lực giảm sút và bệnh tật gia tăng, nỗi hoang mang trong lòng ông không hề kém gì so với lúc ông 35 tuổi và được thông báo lại tốt nghiệp.

Khả năng sống còn và xây dựng sự nghiệp của Lữ Bố chính là chiến đấu; một khi không thể chiến đấu được nữa, đối với ông, điều đó giống như việc mất đi ý nghĩa cuộc sống.

Ông dễ tin người khác, nhưng cũng dễ nghi ngờ họ; nói một cách đơn giản, ông thiếu tính tự quyết và luôn để ý theo lời người khác. Nguyên nhân cơ bản cho điều này là vì Lữ Bố không có đủ kiến thức.

Nếu vào thời điểm đó Lữ Bố đang ở Trường An, có lẽ sau vài lần khuyên nhủ từ Phí Tiềm, ông sẽ vui vẻ đi theo Giảng Võ Đường và sống cùng ông Mã để lui về phía sau. Nhưng Lữ Bố lại ở Tây Vực, và trước đó đã có người khuyên ông trở về, nhưng ông không muốn quay lại.

Việc không trở về không phải vì Lữ Bố muốn làm điều gì đó cụ thể, mà là vì ông không muốn làm điều gì cả.

Lữ Bố không giỏi về chính trị, vì vậy ông đã phải chịu không ít thiệt thòi trong lĩnh vực này. Dưới trướng Đổng Trác, dưới sự chỉ huy của Viên Thiệu, ở Ký Châu hay Yên Châu, ông đều gặp phải nhiều rắc rối. Một số người sau khi gặp thiệt thòi có thể rút ra bài học và phát triển, nhưng Lữ Bố chỉ nhớ đến những thiệt thòi mà mình phải chịu, chỉ có bài học mà không có sự phát triển. Vì vậy, ông vô thức muốn tránh xa những tình huống đó, và nghĩ rằng bằng cách tránh xa Trường An, ông cũng sẽ tránh được những rắc rối chính trị.

Hơn nữa, môi trường ở Tây Vực có phần giống với sa mạc; đối với Lữ Bố, người sinh ra ở Kinh Châu, cuộc sống ở đây thực sự rất phù hợp với ông – cưỡi ngựa phi nhanh, băng qua những dải sa mạc mênh mông, cảm giác tự do và không bị ràng buộc.

Tâm hồn Lữ Bão khao khát tự do.

Nhưng vì kiến thức của ông còn hạn chế, ông không hiểu rằng trên thế giới này không hề có sự tự do tuyệt đối.

Lữ Bố bắt đầu suy ngẫm và tìm hiểu về Phật giáo, về bản chất của Phật, về các khái niệm như “không”, “trí tuệ”… và tự nhiên, ông ít quan tâm đến những trách nhiệm mà mình đang đảm nhận hơn.

Dĩ nhiên, nói cho cùng, thực ra Lữ Bố cũng chưa bao giờ quan tâm nhiều đến công việc chính trị ở Tây Vực; trước đây ông vẫn th

Lý do rất đúng đắn; Ảnh Men Quan thực sự rất quan trọng, chỉ có các tướng lĩnh lớn mới có thể giữ vững nó được. Khi Cao Thuận ở lại Ảnh Men Quan, mọi người đều yên tâm.

Lữ Bố tự hỏi liệu lý do này có gì sai không? Có vẻ như không có gì sai cả… Chẳng lẽ không nên để Cao Thuận đi mà thay vào đó là Ngụy Tục sao? Ngụy Tục từ chối, nói rằng mình không bằng Cao Thuận về tài năng; nếu để mình đi Ảnh Men Quan và xảy ra sai sót, chẳng phải sẽ gây hậu quả nghiêm trọng sao?

Vì vậy, cuối cùng Cao Thuận vẫn được cử đến Ảnh Men Quan.

Trong khu vực Tây Vực, chỉ có Cao Thuận là người luôn coi trọng việc tuân thủ nguyên tắc một cách nghiêm túc. Có những người không thích những người coi trọng nguyên tắc, cho rằng họ quá cầu toàn.

Thậm chí, khi xuất hiện mâu thuẫn hay tranh chấp, luôn có những người đứng ngoài và khuyên rằng “Có cần phải quá căng thẳng không? Chuyện nhỏ nhặt thế này mà cứ cố chấp làm gì? Phải chăng họ có vấn đề gì đó?” Những người này không quan tâm đến việc ai đúng ai sai; giống như khi có người xếp hàng mà lại cố ý chen lấn, khi hai bên cãi nhau, người đứng sau sẽ khuyên người chen lấn xếp lại vào hàng, hoặc khuyên người bị chen lấn bình tĩnh lại… Nhưng có lẽ họ sẽ chọn khuyên người dễ bị chi phối hơn, tức là người mà họ nghĩ là “người tốt”. Ít nhất thì khi khẩu súng đang hướng về phía “người tốt”, họ sẽ không bị đánh đâu.

Đúng vậy, họ không dựa vào đúng sai mà chỉ chọn khuyên người mà họ nghĩ là “người tốt” phải nhường nhịn. Thậm chí, họ còn có thể đứng về phía người sai và khuyên người ta đồng ý để họ chen lấn, với lý do rằng việc tiếp tục gây ách tắc sẽ khiến họ bị trì hoãn công việc… Nhưng những người này chưa bao giờ nghĩ rằng chính việc chen lấn mới là nguyên nhân gây ra vấn đề; trong mắt họ, đó chỉ là hậu quả của việc người ta cố chấp thôi.

Cao Thuận cũng vậy; vì anh ấy quá coi trọng nguyên tắc, nên anh ấy không được mọi người ưa chuộng. Bởi vì nếu thực sự tuân thủ nguyên tắc, mọi người đều phải xếp hàng và nhận đồ theo thứ tự; nhưng nếu tất cả mọi người đều làm theo quy tắc, làm sao có thể chiếm được lợi ích gì được?

Vì vậy, Ngụy Tục đã loại bỏ Cao Thuận ra khỏi vị trí đó, và mọi người đều reo hò mừng rỡ vì không cần phải xếp hàng nữa. Hơn nữa, Lữ Bố – người vốn có trách nhiệm quản lý mọi việc – lại đang suy nghĩ về những vấn đề lớn như “bảo vệ Tây Vực, gây ra công đức vô hạn”… Làm sao anh ấy có thờ

Chiếc lều hoa không phải thứ mà người bình thường có thể sử dụng được. Nhưng Ngụy Tục nói rằng đó chỉ là một chiếc ô che nắng mà thôi; bạn xem kìa, nó không hề có các màu sắc rực rỡ hay những lá cờ trang trí phải không? Vì vậy, đó không phải là chiếc lều hoa, mà chỉ là một chiếc ô che nắng mà thôi.

  Bây giờ Ngụy Tục đã tăng cân khá nhiều, đến nỗi đôi khi anh ta còn không thể mặc được áo giáp nữa.

  Bởi vì con người có thể tăng cân, nhưng áo giáp thì không. Mặc dù áo giáp có dây buộc và có thể điều chỉnh được một chút, nhưng khi cân nặng vượt quá giới hạn đó, thì áo giáp sẽ không còn phù hợp nữa. Vì vậy, Ngụy Tục cũng không còn muốn mặc áo giáp nữa. Dù sao thì hiện nay ở Tây Vực cũng rất yên bình, không hề có vấn đề gì cả, nên có vẻ như cũng không cần thiết phải mặc áo giáp nữa.

  Khi càng tăng cân, người ta càng trở nên lười biếng hơn, và cuối cùng thì càng ngày càng béo hơn.

  Mùa hè ở Tây Vực rất nóng, sự chênh lệch nhiệt độ giữa ban ngày và ban đêm cũng rất lớn.

  Nhưng chính những điều kiện khắc nghiệt như vậy lại khiến cho trái cây ở Tây Vực trở nên rất ngọt…

  Ngụy Tục nằm nửa ngửa, vừa ăn trái cây vừa quay đầu nhìn người đến, “Nhị Cẩu, sao em lại vội vàng như vậy?”

  Ngụy Tục gọi anh ta như vậy; suốt bao năm qua, anh ta cũng không cảm thấy có gì sai trái với cái tên đó cả.

  Những người gọi Ngụy Tục là “anh trai” thực ra không phải là anh em ruột thịt của anh ta, mà là những người lính từng đi theo Ngụy Tục từng bước trong những ngày khó khăn. Có thể coi họ là những binh sĩ trung thành; vì họ không có tên tuổi cụ thể, nhưng họ rất trung thành với Ngụy Tục. Khi đó, Ngụy Tục cùng với Lữ Bố lang thang khắp nơi, sống trong cảnh nghèo khó, không có tiền thưởng nào cả, thậm chí còn không thể trả lương cho binh sĩ, chỉ có thể hứa hẹn với họ rằng khi mình giàu có lên, chắc chắn sẽ không bao giờ quên những người anh em này. Và quả thật, Ngụy Tục đã không phụ lòng họ.

  Bây giờ Ngụy Tục đã giàu có, vì vậy những người này cũng đã cùng anh ta trở nên giàu có theo.

  “Anh trai, hehe, anh trai biết đấy…” Nhị Cẩu nói, “Vài ngày trước có một thương nhân đến tìm tôi…”

  “Lần trước anh đã nói về việc đó phải không?” Ngụy Tục vẫy tay và nói, “Không được đâu… Họ muốn mua ngựa chiến; mặc dù giá họ đưa ra khá tốt, nhưng với số lượng lớn như vậy

“Những con ngựa chiến ấy à, bán vài con thì không sao cả.”

Dù sao đây cũng là Tây Vực chứ không phải Quan Trung; hơn nữa, Lữ Bố cũng ít quan tâm đến các việc này, nên nhiều quy định vẫn chưa được hoàn thiện. Những giao dịch nhỏ như thế này thường chỉ cần báo cáo lượng ngựa bị mất trong chiến đấu mà thôi, và trước giờ cũng chưa từng có vấn đề gì xảy ra. Nhưng lần này, khách hàng muốn mua số lượng rất lớn – một mặt, việc điều phối chúng rất khó khăn; bởi ngựa chiến không phải là những con ngựa bình thường, chúng cần được huấn luyện để không sợ hãi khi ở cùng con người và cũng không quá gắn bó với chủ nhân của mình. Mặt khác, số lượng ngựa cần mua thực sự quá lớn – không phải vài chục con, cũng không phải một hai trăm con, mà là đúng năm trăm con!

Nếu giao dịch thành công, lợi nhuận sẽ rất lớn, nhưng rủi ro cũng tương đối cao. Vì có sự hỗ trợ của Ngụy Tục ở Tây Vực, chắc chắn sẽ không ai kiểm tra gì cả; nhưng nếu sử dụng tuyến đường qua Quan Trung, thì chắc chắn sẽ bị điều tra.

Cách đây không lâu, Quan Trung đã gửi thông báo yêu cầu Tây Vực kiểm tra về tình trạng buôn lậu ngựa chiến. Vì Lữ Bố ít quan tâm đến các việc này, nên thông báo đó tự nhiên đã đến tay Ngụy Tục. Ngụy Tục liền tìm cớ nói rằng có binh sĩ tự ý buôn bán ngựa chiến và đã bị xử phạt; một phần tiền bán ngựa đã được thu hồi, nhưng phần lớn thì đã bị những người lính đó tiêu hết.

Vụ việc cũng coi như đã kết thúc, thế là xong. Nhưng điều này cũng để lại ấn tượng trong lòng Ngụy Tục; vì vậy, khi bây giờ Ngôi Sói Nhỏ lại đề xuất việc mua một số lượng lớn ngựa chiến, Ngụy Tục cảm thấy không muốn tham gia vào giao dịch này nữa.

Nơi nào có ánh sáng, thì chắc chắn cũng sẽ có bóng tối; và khi bóng tối làm cho ánh sáng càng trở nên rõ ràng hơn, thì ánh sáng cũng sẽ khiến bóng tối trở nên đen tối hơn.

Thương mại ở Tây Vực chính là ánh sáng, nhưng dưới ánh sáng ấy, luôn tồn tại đủ loại bóng tối. Trong những bóng tối đó, có những mùi hương ngọt ngào mà những sinh vật bóng tối rất thích; những mùi hương này dụ dỗ con người, khiến họ một người sau một người sa vào bóng tối.

“Không phải đâu, anh trai ơi, họ nói rằng họ có cách đấy!” Ngôi Sói Nhỏ nói, “Họ nói rằng sau vài lần thử nghiệm, họ phát hiện ra rằng ở Quan Trung, chỉ khi mua từ năm con trở lên ngựa chiến thì mới cần giấy phép buôn bán… Vì vậy, họ có thể đưa ngựa chiến đến Long You trước, sau đó chia nhỏ thành nhiều lần để qua biên giới…”

“Ồ? C

“Lại nhân đôi lên nữa à… Chia làm nhiều đợt…” Ngụy Tục vuốt ve bộ râu trên cằm mình.

Có vẻ như đây thực sự là một giải pháp!

Nguyên liệu gia vị thì khó tìm, nhưng ngựa chiến thì hoàn toàn có thể mua được. Bởi vì họ không có nguyên liệu gia vị, nhưng lại có ngựa chiến.

Trước đây, dù có hàng nhưng họ không dám bán; nhưng giờ với phương pháp này…

Việc chia nhỏ số lượng và giao hàng thành nhiều đợt không phải chỉ những người du mục sau này mới biết đâu.

Ngụy Tục dường như thấy ánh sáng vàng rực rỡ trước mắt mình.

“Anh trai ơi?” Nhị Cẩu Tử bên cạnh gọi lên một cách thăm dò. Nếu giao dịch này thành công, phần lợi nhuận mà anh ta nhận được sẽ rất lớn—đó là 500 con ngựa chiến! Và giá cả còn được nhân đôi nữa!

“Nếu đã nhân đôi lên rồi, tôi cũng không thể quá keo kiệt được…” Ngụy Tục từ từ nói.

Nhị Cẩu Tử gật đầu: “Đúng vậy, anh trai nói đúng.”

“Nhưng 500 con ngựa thì không phải là con số nhỏ…” Ngụy Tục tiếp tục nói, “Nếu chỉ là vài chục con, việc xuất hiện những tổn thương nhỏ cũng dễ hiểu được… Nhưng 500 con thì…”

Nếu đột nhiên có 500 con ngựa bị hư hỏng, chắc chắn phải có một lý do hợp lý để giải thích. Nếu cứ báo cáo những tổn thương thông thường, ngay cả kẻ ngốc nhất cũng sẽ nhận ra điều bất thường; chưa cần phải thông báo cho Quan Trung, những người giám sát ở Tây Vực cũng sẽ phát hiện ra vấn đề.

Vậy thì có hai lựa chọn:

Hoặc là làm giả sổ sách, sau đó từ từ bù đắp lại.

Hoặc là…

Thực sự xảy ra những tổn thất về ngựa.

Ngụy Tục nhíu mày, suy nghĩ kỹ lưỡng.

Làm giả sổ sách thì ưu điểm là ít gây chú ý, nhưng việc bù đắp sau này sẽ rất phiền phức; mỗi tháng đều phải điều chỉnh số lượng ngựa bị hư hỏng, nếu không những người giám sát kia sẽ đặt câu hỏi tại sao trong vài tháng liên tiếp lại có hàng chục con ngựa bị mất, và việc giải thích sẽ trở nên rất phức tạp.

Những người giám sát kia...

Tsk tsk...

Đôi khi Ngụy Tục thực sự muốn giết chết những kẻ đó, nhưng họ chỉ ngồi trong văn phòng xử lý các loại giấy tờ hàng ngày; khi có điều bất thường xảy ra, họ chỉ hỏi và ghi chép lại. Đôi khi Ngụy Tục không kiên nhẫn và đưa ra những lời giải thích vội vàng, nhưng họ cũng không đi sâu vào việc điều tra; họ chỉ ghi lại những lời nói của Ngụy Tục một cách máy móc, khiến Ngụy Tục phải quay lại và sửa đổi lại những ghi chép ban đầu.

Nói rằng họ gây phiền toái cũng đúng… Nhưng họ chỉ kiểm tra những vấn đề liên quan đến giấy tờ; miễn là mọi thứ được ghi ch