Kẻ thù, tất nhiên không phải là người ta có thể tự chọn lấy được.

Khi Bàng Tống dẫn theo Bàng Sơn Dân đến quảng trường trước Chính Long Tự, những thanh niên đã chờ đợi ở đây từ lâu tự nhiên đã xôn xao một chút.

Mặc dù vì họ đã phải chờ đợi trong gió lạnh suốt nửa tiếng đồng hồ, trong lòng không khỏi có vài lời phàn nàn, nhưng khi Bàng Tống cùng những người khác xuất hiện, biểu cảm của họ lập tức thay đổi, họ nhanh chóng nở nụ cười nịnh hót, giấu đi sự bất mãn trong lòng, và vội vàng rời khỏi những chỗ che chắn ấm áp để tiến về phía Bàng Tống và những người khác. Họ vừa chào hỏi vừa nói ra đủ loại lời khen ngợi, hy vọng có thể thu hút sự chú ý của Bàng Tống hoặc ai đó khác.

Dù sao đối với đại đa số mọi người mà nói, những người quan trọng như Bàng Tống, Chu Gia Cẩn này thực sự rất hiếm khi xuất hiện. Khi có cơ hội như thế này, họ tất nhiên sẽ tìm mọi cách để nịnh hót, mong muốn có lợi ích cho bản thân.

Đối với những lời nịnh hót và sự sùng bái của những thanh niên này, Bàng Tống không hề quan tâm, ông chỉ gật đầu nhẹ nhàng với mọi người rồi tiếp tục bước đi, không hề dừng lại, thẳng tiến về phía đại điện của Chính Long Tự.

Chu Gia Cẩn và Bàng Sơn Dân cũng theo sát sau lưng Bàng Tống, đối với những lời chào hỏi liên tục, họ chỉ mỉm cười và gật đầu, không hề dừng bước.

Có một số người tình cờ có mặt ở đó, ban đầu họ không nhận được thông tin gì cả, nhưng khi thấy đám đông người tụ tập ở đây, họ không khỏi tò mò và tiến lại gần để hỏi han tình hình.

Không biết từ khi nào đã có tin đồn rằng Bàng Sơn Dân sẽ đấu với Trình Hiền!

Nói “đấu với nhau” có lẽ hơi quá đáng một chút, bởi vì dĩ nhiên không thể thực sự đánh nhau, nhưng có lẽ điều đó cũng mang ý nghĩa gì đó đặc biệt?

Hơn nữa, Bàng Sơn Dân còn tìm được một số thứ kỳ lạ từ các nước xa xôi, được cho là do những bậc hiền triết giống như Khổng Tử và Mạnh Tử viết ra...

Điều này càng khiến mọi người thêm tò mò: Nước Tây Phương cũng có Khổng Tử và Mạnh Tử à?

Bàng Tống ngẩng đầu, tiếp tục bước đi.

Lần này ông đến đây, chính là để ủng hộ Bàng Sơn Dân...

Và thông tin đó, tất nhiên cũng chính là do ông lan truyền ra.

Sau khi thông tin này được lan truyền, nó nhanh chóng tạo nên một làn sóng xôn xao.

Xét đến địa vị của Bàng Tống hiện nay, chi phí tham gia sự kiện này chắc chắn phải... ừm, xét đến địa vị cao quý của ông, việc ông tự mình đến đây để hỗ trợ Bàng Sơn Dân, chắc chắn là báo hiệu rằng sự kiện này

Là một trong những quan lại trọng yếu dưới sự lãnh đạo của Bàng Tống – hoặc có thể nói là người duy nhất như vậy – việc Bàng Tống xuất hiện tại đây, liệu có phải cũng đồng nghĩa với việc ông ta được giao trách nhiệm lớn lao liên quan đến chức vụ “Đại tướng Phi Tiên” không?

  Trên thế giới này, luôn tồn tại những người giỏi suy đoán và coi bản thân mình là “người thông minh”.

  Tại Chính Long Tự, số những người tự xưng là “người thông minh” cũng không hề ít.

  Vì vậy, sau hàng loạt suy đoán, hôm nay rất nhiều người đã tập trung lại đây để chứng kiến Bàng Sơn Dân bước vào phòng hội nghị.

  Ngoại hình của Bàng Sơn Dân thực ra khá bình thường, nhưng vẫn đẹp hơn Bàng Tống một chút.

  Không phải ai cũng có vẻ đẹp thu hút như Châu Khắc, hay có sức hấp dẫn đối với cả nam lẫn nữ, già trẻ gì cũng thích… Bàng Sơn Dân chỉ có vẻ ngoài bình thường, không xấu cũng không đẹp lắm.

  Còn Chu Gia Cẩn thì, tất nhiên, rất phong độ.

  Vì vậy, ba người Bàng Tống, Chu Gia Cẩn và Bàng Sơn Dân có thể xếp thành một hàng, minh họa rõ ràng quá trình biến đổi từ vẻ ngoài bình thường cho đến đẹp trai.

  Khi mọi người nhìn thấy Bàng Sơn Dân, họ không khỏi bàn tán xôn xao.

  Đây chẳng phải là hậu duệ của vị ẩn sĩ huyền thoại Bàng Đức Công sao?

  Dù sao thì ông ấy cũng được biết đến là người không ham muốn tiền bạc, danh vọng, và không liên kết với các quyền quý, quan lại cao cấp.

  Vậy tại sao Bàng Sơn Dân lại xuất hiện ở đây?

  Chẳng phải đó là việc tự làm mất mặt cha mình sao?

  Thật thú vị đấy!

  Với đủ loại suy nghĩ đang xoay chuyển trong đầu mọi người, bao gồm cả Trình Hiền và Tư Mã Huy đang đứng bên cạnh, ánh mắt của tất cả đều hướng về phía Bàng Tống và Bàng Sơn Dân…

  Mặt khác, Bàng Tống không hề quan tâm đến những nghi ngờ trong lòng mọi người, mà chỉ nhanh chóng bước đến trước mặt Trình Hiền, cúi chào và nói: “Xin chào Trịnh Công.”

  Mặt Trình Hiền hơi tươi sáng hơn một chút; ông vừa định vuốt râu thì thấy Bàng Tống lại tiếp tục đi đến trước mặt Tư Mã Huy, cúi chào và nói: “Xin chào Thầy Thủy Kính.”

  “Ừm, tốt lắm, tốt lắm!” Tư Mã Huy cười ha hả, liếc nhìn vẻ mặt Trình Hiền một cái rồi nhanh chóng quay đầu lại, gật đầu liên tục và mỉm cười hiền từ.

  Mọi người đều đang tham gia vào một “cuộc thi” cùng nhau, vì vậy tự nhiên không ai hơn ai cả.

Có rất nhiều lý do khiến con người đi chệch hướng, nhưng một trong số đó là bởi vì Trình Hiền quá coi trọng địa vị của mình.

Tại Chính Long Tự, Trình Hiền không hề cố gắng hết sức. Có thể ông ấy không hiểu được ý của Phí Tiềm, hoặc dù đã hiểu nhưng không thể thực hiện đúng mục đích, hoặc có thể đơn giản là ông ấy không muốn làm tốt công việc đó… Nhưng bây giờ, điều đó đã không còn quan trọng nữa.

Nếu Trình Hiền không thể làm, hoặc không làm tốt, thì hãy để người khác đảm nhận việc đó. Giống như một vị trí công việc: nếu A không thể làm, thì B sẽ đảm nhận vai trò đó.

Bất kỳ lúc nào, ở bất kỳ Vương triều nào, học thuật luôn phục vụ cho chính trị. Có thể có người khi nhìn thấy “sự phục vụ” này lại nghĩ đến những điều gì đó xa xôi, hoặc tỏ ra chán ghét bề ngoài, nhưng thực lòng thì họ lại nghĩ khác… Họ cảm thấy rằng học thuật – một lĩnh vực tinh khiết và thanh cao – làm sao có thể kết hợp được với chính trị – một lĩnh vực u ám và phức tạp? Thực ra, một người tham lam tiền bạc và một người ham mê tình dục… chẳng phải cũng là một cặp đôi hoàn hảo sao?

Điều này không hề đùa cợt chút nào. Việc tìm kiếm chân lý và kiểm soát quyền lực chính là cốt lõi của học thuật và chính trị. Plato của Hy Lạp cổ đại cho rằng chỉ khi một người nắm giữ được kiến thức và chân lý, họ mới có cơ sở để trở thành một “vua”, và quan niệm về “vua triết gia” chính là minh chứng cho điều này – học thuật phục vụ cho chính trị.

Tương tự, trong các tác phẩm kinh điển thời Xuân Thu Chiến Quốc cũng có những phát biểu tương tự: những “vua thiên thần” cần phải hấp thụ những đức tính tốt đẹp vào bản thân mình, và sau khi nắm bắt được “đạo trời”, họ mới có thể trở thành những vị vua thực sự.

Các trường phái tư tưởng thời Xuân Thu Chiến Quốc ra đời với mục đích giúp các quốc gia tìm ra con đường phát triển chính trị và phương pháp quản lý đất nước. Có người nói rằng những học thuyết của Khổng Tử, Mạnh Tử, Lão Tử, Chuang Tzu… thực sự rất xuất sắc. Nhưng tại sao sau hàng nghìn năm, Hoa Hạ vẫn không xuất hiện thêm những người có thể sánh ngang với họ?

Liệu có phải từ ngay khi bắt đầu, những giá trị đó đã đạt đến đỉnh cao, nên rất khó để vượt qua không? Thực ra… cũng không hẳn vậy.

Từ một góc độ nào đó, thực tế là các thế hệ sau vẫn luôn tiếp tục sáng tạo và đổi mới. Chỉ là vì họ đi theo cùng hướng với những người đi trước, nên trông có vẻ như không có sự thay đổi hay đột phá nào xảy ra… Nhưng thực tế, dù là các trường phái học thu

Nhưng đó không phải là một “quy mô mới” hay một “thế giới mới”.

Những bước tiến và đột phá của những người đến sau, nếu quan sát từ khoảng cách nhất định, sẽ thấy có nhiều điều đáng tiếc.

Bởi vì những người đi trước, đặc biệt là vào thời Đại Hán, đã gò ép Nho giáo vào khuôn khổ cụ thể; các vị hoàng đế sau này lại càng củng cố và kiên định hơn những khuôn khổ đó. Chừng nào quan hệ “vua-tôi, cha-con” vẫn được duy trì, thì những người theo Nho giáo sau này sẽ không thể thoát ra khỏi những ràng buộc đó, và chỉ có thể hoạt động trong khuôn khổ đó mà thôi. Càng cố gắng phát triển, chúng càng trở nên yếu ớt hơn.

Dưới cái gọi là “sự tương tác giữa trời và người”, trong “tiềm thức xã hội”, người ta đã in sâu vào tâm trí mọi người quan niệm rằng chỉ những người theo Nho giáo mới có thể làm quan, cai trị đất nước; hoặc tham nhũng để giàu có… Nói một cách lịch sự hơn, đó là “cuộc sống sung túc và hạnh phúc”.

Những quy tắc ngầm này đã trở thành xu hướng chính, trong khi những tác phẩm và tư tưởng phát triển theo hướng khác lại liên tục bị các vị hoàng đế và những người theo Nho giáo tiêu diệt.

Điều này không có nghĩa là những người sau này ngu dốt đến mức không thể vượt qua những người đi trước; mà là bởi vì vào thời kỳ các trường phái tư tưởng đối lập còn tồn tại, không hề có những ràng buộc chính trị nào, nên các ý tưởng mới mẻ có thể tự do va chạm và phát triển. Nhưng sau thời Đại Hán, tư duy con người dần bị gò bó; mọi ý tưởng mới mẻ đều bị ngăn cản, và cuối cùng, sự đa dạng văn hóa đã bị mất đi.

Người ta không nói rõ ràng là không thể làm được, mà chỉ yêu cầu mọi người tự mình thay đổi. Những ai không kịp thời thay đổi thì sẽ bị loại bỏ, giống như những cuộc biên soạn sách lớn của triều đình, như bộ “Tứ Thư Kinh Toàn Thư” v.v…

Học thuật không thể tách rời khỏi chính trị.

Chính trị cũng hạn chế sự phát triển của học thuật.

Hai thứ này luôn tồn tại trong mối quan hệ mâu thuẫn và tương tác lẫn nhau suốt hàng nghìn năm.

Khi Bàng Tống kéo Bàng Sơn Dân lên sân khấu, thực chất cũng giống như việc anh ấy đang hỏi Trình Hiền: “Anh biết mình sai ở đâu chứ?”

Trình Hiền vẫn giữ thái độ bình tĩnh, chỉ có vài thay đổi nhỏ trên khuôn mặt; nếu không phải là người quen, thì khó có thể nhận ra được.

Thật đáng tiếc là ngồi bên cạnh Trình Hiền lúc đó là Tư Mã Huỳ.

Tư Mã Huỳ mất vợ và con trai từ sớm; sau khi tái hôn, vợ ông lại chết vì dịch bệnh. Vì vậy, ông coi học thuật của mình như con trai ruột của mình… À, Tư Mã Dực chỉ là cháu tr

Tại Kinh Châu, dù là thời đại của Lưu Biểu hay thời kỳ Tào Nhân cai trị, mỗi khi những chiếc xe ngựa của các gia tộc quý tộc đi qua làng mạc trên những con đường chính hoặc qua cổng thành phố, những người dân bình thường luôn tránh xa chúng, thường cúi đầu hoặc nhìn lén lút từ xa, cố gắng không để xe ngựa tiếp cận mình.

Tuy nhiên, khi Bàng Sơn Dân đến Quan Trung và ba vùng phụ cận, ông nhận ra rằng ở đây, ngay cả những người nông dân bận rộn trên những con đường chính cũng nhìn những chiếc xe ngựa đó, nhưng họ không hề e sợ hay cố tình tránh né.

Ban đầu, Bàng Sơn Dân nghĩ đó chỉ là ấn tượng cá nhân của mình, nhưng sau đó ông nhận ra rằng không phải vậy.

Các quan lại ở Quan Trung không cho rằng việc người dân cúi đầu là biểu hiện của sự tuân phục, cũng không coi việc họ ngẩng đầu là hành động bất phục. Người dân cũng vậy; khi họ tò mò, họ sẽ đứng dậy và nhìn thoáng qua một cách tự nhiên, sau đó tiếp tục làm công việc của mình.

Việc sống theo cách của mình không cần đến những hành động thêm thắt nào cả.

Quan Trung là nơi của sự tự tin; thái độ tự tin này được thể hiện rõ ràng trong ánh mắt, nụ cười của những người nông dân, hoặc trong khoảnh khắc họ ngẩng đầu lau mồ hôi trên cánh đồng.

Giống như việc Quan Trung luôn không cam lòng phải ở dưới sự thống trị của Sơn Đông.

Trong Chính Long Tự cũng có những người tự tin như vậy, nhưng họ không phải là nông dân mà là con cháu của các gia tộc quý tộc, đặc biệt là những người xuất thân từ gia đình nghèo khó. Những người này là những người có tham vọng lớn; vì muốn thực hiện ước mơ của mình, họ sẵn sàng làm những điều mà người khác khó có thể chịu đựng được. Họ cũng là những người tin rằng giữa các gia tộc quý tộc không hề có sự phân biệt cao thấp hay sang hèn; vì xuất thân của họ không giàu có, nên họ tự nhiên không tin vào quan niệm “phú quý đã được định sẵn”.

Dù sao thì, những người tin rằng số phận đã được định sẵn thì hầu hết đều không đến Trường An.

Cùng một họ, tại sao có người sinh ra đã sống trong giàu sang, còn có người lại phải sống trong cảnh nghèo khó?

Những người dám suy nghĩ về những điều mình có thể đạt được thì trong lòng họ luôn tồn tại một tâm trạng bất mãn.

Những người có đủ điều kiện để suy nghĩ về những điều đó thì trong lòng họ luôn mong muốn tạo nên những thành tựu lớn.

Chính Long Tự giống như một nam châm, thu hút những người có hoài bão từ khắp nơi đến đây.

Ở một nơi như vậy, những người như vậy chắc chắn cần những hướng dẫn rõ ràng và cụ thể hơn nữa.

Trình Hiền không thể làm được điều đó; hoặc có

Dù Bàng Sơn Dân cùng thuộc dòng dõi với Bàng Đức Công và là một người kế thừa trường phái Hoàng Lão, nhưng ông ấy không cho rằng cần phải đối đầu hoặc phân biệt rạch ròi giữa Nho học và các trường phái khác, bởi vì thế giới này vốn dĩ không phải chỉ có hai màu đen trắng đơn giản như vậy.

Bàng Sơn Dân không thích xung đột hay tranh luận với người khác, nhưng ông vẫn quyết định đến đây, bởi vì ông muốn trao đổi trực tiếp với Phi Tiềm, để hiểu rõ xem Phi Tiềm có những kế hoạch và sắp xếp gì cho tình hình hiện tại cũng như tương lai của đại Hán.

“Thống trị thiên hạ…”

Chiến tranh không phải là mục đích cuối cùng. Nếu mục đích là để đạt được chức vụ cao cấp và quyền lực, thì hiện nay Phi Tiềm đã đứng ở vị trí cao nhất. Nếu mục đích là để mang lại sự giàu có và ổn định cho người dân, thì người dân ở Quan Trung hiện nay đã dần trở nên giàu có và yên bình. Nhưng nếu mục đích khác… thì đó thật sự rất nguy hiểm.

Vì vậy, dù không thích xung đột, Bàng Sơn Dân vẫn quyết định đến đây.

Trước đây, Bàng Sơn Dân tin rằng con người hoàn toàn có thể lý luận một cách hợp lý; chỉ cần trình bày rõ ràng những lý lẽ đúng đắn, thì mọi người sẽ dễ dàng làm những điều đúng đắn. Những cuộc chiến tranh hỗn loạn là điều mà ai cũng không mong muốn; vì vậy, nếu mọi thứ được giải thích rõ ràng, những người thông minh sẽ tự nhiên không làm những việc vô ích hay có hại.

Nếu những hành động của người cai trị không thể giúp đất nước mạnh mẽ và người dân sống an lành, thì theo lý lẽ thông thường, họ không nên làm những điều đó.

Nhưng Phi Tiềm đã nói với Bàng Sơn Dân rằng, không phải tất cả mọi người trên đời này đều biết lý luận. Nếu muốn mọi người đều biết lý luận, trước hết Nho học phải là người đi đầu trong việc này. Bởi vì từ thời Khổng Tử, Nho học đã luôn coi trọng trách nhiệm giáo dục; một người thầy như thế nào sẽ tạo ra những học trò như thế nào. Nếu vua, quan lại và người dân đều biết lý luận, thì cuối cùng mọi người sẽ cùng nhau biết lý luận. Nhưng nếu có bất kỳ khâu nào sai sót, thì việc lý luận sẽ trở nên vô nghĩa.

Và bây giờ, Phi Tiềm đã nói với Bàng Sơn Dân rằng, những người theo Nho học đã bắt đầu không còn biết lý luận nữa. Tất cả bắt đầu từ những học thuyết như Kinh điển văn hóa, từ quan niệm về sự tương tác giữa trời và người, từ những cuộc thảo luận tại Bạch Hổ Quán…

Học thuật phục vụ cho chính trị; nếu học thuật bắt đầu không còn lý lẽ nữa, thì chính trị cũng sẽ theo đó mà

Vào thời kỳ của các trường phái tư tưởng, ảnh hưởng của Nho giáo còn chưa mạnh mẽ lắm; nhưng đến thời Đại Hán, sức ảnh hưởng của Nho giáo ngày càng tăng, và điều này khiến họ ngày càng ít coi trọng lý lẽ. Nếu muốn nói lý lẽ được, thì cần phải có một đối thủ ngang tầm; giống như trong cuộc tranh luận, nếu cả hai bên đều nhận ra rằng mình không thể thắng được đối phương, thì họ chỉ còn cách tìm kiếm sự ủng hộ từ người ngoài mà thôi.

Đối thủ đó chính là những “người có khả năng” mà Phí Tiềm đã cố tình tìm kiếm.

Một kẻ thù ngoại bang mạnh mẽ có thể ngăn chặn những xung đột nội bộ giữa anh em.

Giữa những người dân Hoa Hạ, khi không có kẻ thù ngoại bang, liệu họ có cùng nhau tiến về phía trước không?

Không.

Họ thậm chí còn muốn tiêu diệt lẫn nhau để chiếm lấy quyền lực.

Đây chính là bi kịch của thời Xuân Thu Chiến Quốc, là di sản mà Tần Thủy Hoàng để lại, và cũng là mục tiêu cuối cùng của tất cả các vị hoàng đế Hoa Hạ.

Vì vậy, cần phải có kẻ thù ngoại bang.

Trong lĩnh vực học thuật cần có kẻ thù, trong chính trị cũng cần có kẻ thù, và ngay cả đối với quốc gia cũng vậy.

Kẻ thù này không được quá xa; nếu quá xa thì sẽ không cảm nhận được sự đe dọa, nhưng cũng không được quá gần; nếu quá gần, thì có thể chúng ta lại bị kẻ thù hại vào ngày nào đó. Và “kẻ thù” mà Phí Tiềm đang đề cập dường như đúng là như vậy.

“Mọi việc trên đời này đều mang theo lợi ích và thiệt hại. Giống như việc ăn uống của con người: nhận được thì là lợi ích, mất đi thì là thiệt hại,” Bàng Sơn Dân nói từ từ, “Các bạn có đồng ý không?”

Ngay khi Bàng Sơn Dân đưa ra luận điểm này, mọi người dưới sân khấu đều bắt đầu bàn tán sôi nổi.

Bao gồm cả Trình Hiền, tất cả mọi người đều suy nghĩ kỹ lưỡng, nhưng sau một thời gian dài, họ không thể tìm ra bất kỳ sai sót nào trong luận điểm của Bàng Sơn Dân, vì vậy họ đều gật đầu đồng ý.

Mặc dù cách diễn đạt của Bàng Sơn Dân có phần quá thẳng thắn, giống như một con dao thép xuyên thẳng vào trọng tâm vấn đề.

Sau khi mọi người im lặng một lát, Bàng Sơn Dân tiếp tục nói: “Như vậy, mọi người trên thế giới này đều thích theo đuổi lợi ích và tránh né thiệt hại. Sự đói khổ là thiệt hại, vì vậy mọi người đều muốn thoát khỏi cảnh nghèo đói và sống no đủ; sự nghèo khó là thiệt hại, vì vậy mọi người đều muốn giàu có và quyền lực; sự hỗn loạn là thiệt hại, vì vậy mọi người đều mong muốn có một xã hội ổn đị

Bàng Tống gật đầu nhẹ và nói: “Các bậc hiền triết như Khổng Tử, Mạnh Tử cùng các trường phái tư tưởng khác đã xuất hiện từ thời Xuân Thu. Sau này, mỗi trường phái đều có lúc thịnh vượng, lúc suy tàn. Nguyên nhân chính là bởi vì những trường phái có lợi cho quốc gia và dân tộc sẽ tồn tại, còn những trường phái gây hại thì sẽ biến mất; những người mang lại lợi ích cho thiên hạ sẽ giàu có, còn những kẻ gây hại thì sẽ nghèo khó; những ai thực hiện chính sách công bằng, ổn định xã hội thì sẽ thành công, trong khi những kẻ áp đặt thuế khoát nặng nề, khiến dân chúng phải rơi vào cảnh ly tán thì sẽ thất bại. Đạo văn võ, cũng như các học thuyết của các trường phái tư tưởng, đều tuân theo nguyên tắc này. Các bạn có đồng ý không?”

Bàng Sơn Dân nói ra những điều này không phải là để nói suông, mà là để đặt nền móng cho cuộc thảo luận sau này.

Vì trước đó đã đặt ra những nguyên tắc cơ bản về mối quan hệ lợi ích và thiệt hại, nên việc Bàng Sơn Dân tiếp tục luận giải cũng hoàn toàn hợp lý.

Nếu lúc này có ai không đồng ý, thì đồng nghĩa với việc họ không chấp nhận những điều mà mọi người đã đồng ý trước đó. Điều này không chỉ đơn thuần là sự phủ nhận, mà còn đòi hỏi họ phải bác bỏ nguyên tắc chung mà Bàng Sơn Dân đưa ra – rằng “mọi sự vật trên đời này đều có lợi ích và thiệt hại”. Nhưng nguyên tắc này không thể bị bác bỏ được.

Bởi vì đó chính là nguyên lý về sự đối lập và thống nhất của mâu thuẫn.

Nếu ai cho rằng quan điểm này là của phương Tây, thì họ có thể coi thường nó… Nhưng thực ra không cần phải như vậy. Bởi vì nếu diễn giải theo cách của Hoa Hạ, thì quan điểm này cũng giống hệt nhau. Trong Kinh Dịch, đã có nhiều từ ngữ liên quan đến âm dương, cứng mềm, lớn nhỏ, xa gần, đi lại, lên xuống, may mắn hay rủi ro, phúc hoặc họa, thịnh hay suy… Những từ ngữ này thực chất đều nhằm mô tả các mặt đối lập của sự vật, nhấn mạnh sự đối lập và thống nhất giữa chúng, và cũng chính là sự khẳng định về tính phổ biến của mâu thuẫn, cũng như về sự đối lập và thống nhất của chúng.

Vì vậy, khi Bàng Sơn Dân bắt đầu nói về điều này, mọi người đều không thể bác bỏ được. Khi mọi người đều không có ý kiến phản đối, thì lý thuyết cơ bản của Bàng Sơn Dân đã được xác lập vững chắc.

Sau đó, Bàng Sơn Dân mỉm cười và đưa ra một “quả bom”…