Ngày hôm sau.

Lễ truyền kinh lớn được tổ chức.

Người dân từ khắp mọi nơi trong vùng xung quanh, dù là người thường hay tín đồ từ năm phương xa xôi, cùng với một số quan lại và con cháu của các gia tộc quý tộc, đều đến xem náo nhiệt. Vì thế, bên trong và bên ngoài Thành Trường An đều chen chúc nhau, tạo nên cảnh tượng hết sức nhộn nhịp.

May mắn thay, hiện nay Thành Trường An không còn bị rào cản bởi tường thành, không gian đủ rộng lớn và có nhiều con đường để đi; khi một nơi ách tắc, người ta vẫn có thể đi qua nơi khác, không giống như những thị trấn nhỏ bị kẹt ở một lối ra vào nào đó, dẫn đến tình trạng xô đẩy và tai nạn…

Các tu sĩ lớn nhỏ thuộc các đạo tràng năm phương, dưới sự chỉ đạo của Tả Từ và sự hỗ trợ của binh lính tuần tra, đã tiến hành lễ truyền kinh một cách suôn sẻ theo đúng quy trình đã định.

Khi De Ge Lang Qi cưỡi ngựa, ôm một con cừu non trong vòng vây của một đội binh sĩ mang cờ, xuất hiện trên đại lộ, đã thu hút được nhiều tiếng reo hò hoan nghênh.

Đặc tính của loài cừu non là chúng sống theo bầy đàn mà không phân biệt phe phái, và luôn theo sát con đầu đàn; việc sử dụng chúng làm linh vật dẫn đầu cho lễ truyền kinh này thực sự rất phù hợp.

Ở hai bên đại lộ trung tâm, có những đội binh sĩ mặc áo giáp rõ ràng, cầm giáo, rìu, đao và các vật dụng lễ nghi khác đứng đó; phía sau họ là những cây trống vàng và nhạc cụ khác. Khi đội ngũ di chuyển, âm thanh của những chiếc trống vàng vang lên rõ ràng, càng làm tăng thêm không khí náo nhiệt.

Khi Phi Trân cùng em gái mình ngồi trên Cao Đài để xem lễ, cũng có rất nhiều người khác trong Thành Trường An đang xem lễ.

“Đây là lễ truyền kinh à? Sao cảm giác giống như những nước ngoài đang dâng lễ vậy?”

“Nói nhẹ thôi! Nói nhẹ một chút!”

“Nói nhẹ cái gì chứ! Như thế này, chẳng phải Người Sơn Đông sẽ phản đối dữ dội sao? Còn cần phải nói nhẹ nữa à? Dù danh nghĩa là những người đi lấy kinh, nhưng quy mô tổ chức lại lớn như vậy… Hiện tại, việc này đã khiến Người Sơn Đông không hài lòng rồi; nghe nói ngay cả Hoàng đế cũng…”

“Bạn không hiểu đâu… Bây giờ, Chính Long Tự này đang đi theo một con đường khác biệt… Con đường đó chắc chắn không hề dễ dàng đâu… Bạn chưa nghe nói rằng ngay cả bên trong các đạo tràng năm phương và Tham Luật Viện cũng đang xảy ra nhiều biến động phức tạp sao? Nếu một bước nào đó sai lầm, không chỉ riêng Chính Long Tự mà cả những người xung quanh họ…”

“Nói như vậy thì, dù bây giờ có vẻ huy hoàng như vậy

“Này! Tôi thì không nghĩ như vậy đâu! Các bạn hãy nghĩ xem, việc người Sơn Đông không hài lòng với quân đội Phiêu kỵ đã kéo dài không phải một hai ngày đâu… Sức mạnh của quân đội Phiêu kỵ, cả thiên hạ ai cũng biết rồi! Vì vậy, dù bây giờ tình hình có như thế này, họ còn làm được gì nữa chứ? Hơn nữa, đây là cuộc đi lấy Kinh văn, giống như việc các quốc gia khác đến triều kiến, nhưng lại không phải là trường hợp đó đâu! Nói cho cùng, ngay cả khi quân đội Phiêu kỵ không tổ chức lễ nghi này, liệu người Sơn Đông có sợ hãi hay e ngại gì đâu?”

“Nói như vậy thì cũng đúng là vậy…”

“Những năm qua, nhìn vào người Sơn Đông và Quan Trung, trong thế giới này, ai mới là người thực sự làm được việc, và ai đã làm tốt công việc của mình, chẳng phải rất rõ ràng sao? Chúng ta quan tâm đến tình hình thế giới, nhưng điều quan trọng hơn vẫn là lo cho cuộc sống của gia đình mình! Nếu Quan Trung có thể phát triển thịnh vượng như hiện tại dưới sự bảo vệ của quân đội Phiêu kỵ, thì cần phải lo lắng gì nữa chứ? Sợ hãi cái gì đâu?”

“Ôi, lời anh nói quá đúng rồi! Càng mạnh mẽ, con người càng không sợ những lời đồn đại; chỉ những người yếu đuối, sợ hãi trong lòng mới lo lắng về những gì mà người dân có thể nói…”

“Khoan đã, nói như vậy thì hơi quá mức rồi đấy! Hãy tập trung vào những gì đang diễn ra trước mắt đi… Tôi thấy rằng, lễ nghi lấy Kinh văn này và cách giải thích nghiêm túc của Chính Long Tự thật sự rất hợp nhau! Nhìn này, “Chân Kinh” và sự giải thích nghiêm túc, chẳng phải là hai khía cạnh khác nhau nhưng lại có điểm tương đồng sao?”

“Ôi, nói đến chuyện này… thật sự rất khó để diễn đạt hết! Cách giải thích nghiêm túc của Chính Long Tự quả thực rất tốt, chỉ là… ôi! Chỉ là chúng ta đã nghiên cứu văn bản hiện đại suốt nhiều thế hệ, cuối cùng cũng có được một số thành tựu nhỏ, nhưng bây giờ… giống như một chiếc lều hoa đẹp đẽ bỗng nhiên bị phá hủy, truyền thống bị đứt đoạn và muốn tiếp tục phát triển, điều này thật sự rất khó khăn…”

“Phải luôn cố gắng tiến bộ hàng ngày, không ngừng học hỏi! Tổ tiên chúng ta đã học các văn bản hiện đại, bây giờ chúng ta lại học những văn bản cổ xưa, cách giải thích nghiêm túc… dù thực sự có khó khăn, nhưng nếu chúng ta có thể tiến xa hơn nữa, học hỏi song song cả hai, thì cũng không sao cả! Nếu chỉ biết lười biếng, bám víu vào quan điểm cũ kỹ mà không sẵn lòng thay đổi, thì mãi mãi cũng không thể tiếp tục phát triển được!”

“

Fey Zhen đứng trên Cao Đài, tay nắm lấy em gái mình, ánh mắt theo dõi những người đi lấy kinh – De Ge Lang Qi – từ đầu này của con phố bước đến cuối kia; cô cũng nhìn thấy mọi người hai bên đường: có người hào hứng nhảy múa, có người thì thầm bàn tán, có người vui vẻ mỉm cười, còn có người lại tỏ ra lo lắng… Như thể trước mắt cô đang hiện ra một bức tranh khổng lồ, ghi lại đủ mọi sắc thái của cuộc sống.

  “Đây chính là ‘lễ nghi’…” Fey Zhen thì thầm.

  Cô cảm thấy mình đã hiểu được một chút gì đó… Dù chỉ là một chút thôi. Nếu phải diễn đạt rõ hơn, có lẽ cô vẫn cần thêm thời gian để suy ngẫm và học hỏi. Nhưng ít nhất vào khoảnh khắc này, dưới sự hướng dẫn của cha mẹ mình, cô nhận ra rằng mình không còn đơn thuần là người quan sát những hoạt động xung quanh nữa; mà đã bắt đầu từng bước tiếp cận những kiến thức ẩn giấu đằng sau những hình ảnh ấy…

  Có người cho rằng một việc hay một người nào đó rất đáng sợ, nhưng cũng có người lại nghĩ rằng chuyện đó hay người đó không hề đáng ngại chút nào.

  Khả năng suy nghĩ của con người chắc chắn là một trong những năng lực quan trọng nhất.

  Nếu ta từ bỏ khả năng suy nghĩ của mình và hoàn toàn tin tưởng vào lời nói của người khác, liệu bộ não của mình có trở thành “đồ vật” của họ không? Khi họ đặt vào đó những thứ mơ hồ, hoặc thậm chí vứt bỏ chúng đi, khi muốn lấy lại, liệu bộ não của mình vẫn còn nguyên vẹn, vẫn giữ nguyên hình dạng ban đầu không?

  Giống như những chiếc điện thoại được lắp ráp lại sau này; sau khi thay đổi toàn bộ các linh kiện, liệu nó vẫn còn là chiếc điện thoại ban đầu không?

  Nếu biết rằng các linh kiện đã bị thay đổi, chắc chắn người ta sẽ thấy nó không còn là chiếc điện thoại ban đầu nữa. Nhưng nếu không biết, không nhận ra điều đó thì sao? Khi sử dụng hàng ngày, hiệu năng của nó vẫn hoàn toàn giống như trước; liệu có ai cảm thấy nó đã khác với chiếc điện thoại ban đầu không?

  Vậy nếu những thứ được thay đổi không phải là các linh kiện vật chất, mà là những ý tưởng vô hình trong đầu chúng ta thì sao?

  Trong vùng Tây Vực, có rất nhiều người Hồ.

  Thực ra, ngay trong nước Hoa Hạ cũng có rất nhiều người Hồ; nhưng những người này trông không khác gì người Hoa Hạ. Chẳng hạn như người Qiang, người Hung Nô, thậm chí một số người Xiêng Bắc; chỉ cần họ cởi bỏ áo da, buộc tóc lại, đứng yên mà không nói gì, hầu như không ai có thể phân biệt họ với người Hán được.

  Nhưng ở v

Một là mũi cao, hai là đôi mắt sâu, ba là màu đồng tử khác biệt, bốn là màu tóc, năm là màu da; tất cả những điểm này đều có sự khác biệt lớn. Có những người có làn da trắng muốt, nhưng nếu họ thường xuyên làm việc và sinh sống ngoài trời, làn da của họ sẽ trở nên đỏ rực…

Các chủng tộc khác nhau thì có những mô hình suy nghĩ khác nhau.

Câu nói này có phần thiên vị, nhưng câu nói khác lại dễ hiểu hơn một chút: “Người Hoa Hạ thì theo quy tắc của người Hoa Hạ; người man rợ thì theo quy tắc của người man rợ.”

Mặc dù trong giai đoạn đầu của các khoa học nhân văn, người Hoa Hạ không hiểu biết nhiều về những khái niệm như tiến hóa sinh học, sự biến đổi tự nhiên hay sự tích lũy văn hóa, nhưng điều đó không ngăn cản các bậc hiền triết của họ đưa ra những lời nói mang tính triết lý và có giá trị chung cho các thế hệ sau.

Trong quá trình tiến hóa, mọi sinh vật đều có mục đích sống sót, liên tục thích nghi để phát triển và tồn tại tốt hơn.

Các bộ lạc cũng vậy, người Hán cũng vậy.

Tây Vực giống như một cái máy nghiền khổng lồ, hỗn loạn, nơi người Hồ và người Hán va chạm, ảnh hưởng lẫn nhau và thấm nhập vào nhau. Trong cái máy nghiền này, mặc dù vẫn có thể nhận thấy được những hình dạng ban đầu, nhưng không thể tránh khỏi việc bị ảnh hưởng bởi phía đối lập.

Do Phật giáo dần được lan rộng ở Tây Vực, nhiều người tu theo Phật giáo đã đến đây. Sự xuất hiện của họ càng làm cho Phật giáo phát triển mạnh mẽ hơn ở Tây Vực.

Những nhà sư này, có người đến từ Shandu, có người đến từ An Nghỉ. Đối với những người tin theo Phật Tháp, việc đi xa xôi, vượt qua núi non hiểm trở cũng được coi là một phương thức tu luyện của họ.

Thực ra, sự phát triển của Phật giáo ở Tây Vực phải nói đến công lao của Quý Châu.

Có người đồn rằng Quý Châu được thành lập bởi một vị hoàng tử của Aśoka, vì vậy Quý Châu mới tin theo và tôn sùng Phật giáo, nhưng thực tế không phải vậy. Quý Châu xuất hiện sớm hơn cả thời đại Aśoka, vào thời kỳ đồ đồng, tức là thời đại Xuân Thu. Những người châu Âu đến từ khu vực Caucasus chính là những người Quý Châu đầu tiên.

Vì vậy, có thể nói rằng việc Quý Châu sau này tôn sùng Phật giáo chỉ là một lựa chọn của gia tộc vua Quý Châu vào thời điểm đó, và không thể nói rằng họ có mối liên hệ huyết thống gì với Aśoka. Tất nhiên, cũng có thể là do Aśoka kiểm soát một vùng lãnh thổ rộng lớn và vì lòng tôn sùng người mạnh mà ông ta đã du nhập Phật giáo vào đây.

Ban đầu, Quý Châu luôn theo sát sau lưng Kucha, như

Sau đó, người dân Kucha nghe nói rằng Tổng đô hộ Tây Vực Lữ Bố đã bắt đầu tin theo Phật giáo, liền vui mừng vô cùng và nói rằng họ quá quen thuộc với điều này! Họ lập tức tìm kiếm một vị cao sĩ từng đến từ thung lũng Shendu, người có tên là Mật Đa La, và đưa ông ta đến khu vực phía Tây biển để bày tỏ sự phục tùng trước Lữ Bố.

Trong thời gian này, Lữ Bố cũng đang nghiên cứu Phật pháp, vì vậy khi nghe tin vị cao sĩ đến, ông ta rất vui mừng và đã ra tận thành phố để đón tiếp, tổ chức yến tiệc chiêu đãi.

Sau những lời chào hỏi ban đầu, Mật Đa La hỏi: “Thầy nhận thấy ngài có vẻ buồn bã, liệu ngài có điều gì lo lắng không? Nếu được cho biết, thầy sẽ sử dụng Phật pháp để an ủi ngài.”

Lữ Bố lẩm bẩm và nói: “Tôi từng nghe nói trong Phật pháp… quan trọng nhất là luật nhân quả, nhưng cái ‘nhân quả’ này… tôi lại không hiểu lắm, có thể giải thích chi tiết hơn được không?”

“Nếu ngài hiểu được luật nhân quả, thì ngài đã sở hữu trí tuệ lớn lao,” Mật Đa La đáp lại, “Mọi vật trên đời này đều có mối liên hệ với nhau; gieo nhân lành thì thu hoạch quả lành, gieo nhân ác thì thu hoạch quả ác. Chẳng hạn, nếu một nông dân cày cấy trên đồng ruộng mà gieo những hạt giống tốt, thì sẽ thu được lúa tốt; còn nếu gieo những hạt giống xấu, thì sẽ thu được cỏ dại.”

“Có lý lẽ không?”

“Nghe có vẻ rất hợp lý.”

“Chỉ cần nhìn nhận một cách một mặt, tách rời, đơn giản về đầu và cuối của các sự việc, tức là về nhân và quả, thì lý thuyết nhân quả này chính là chân lý tuyệt đối.”

Lữ Bố suy nghĩ một lúc và không thấy có điểm gì sai trái, liền gật đầu và hỏi tiếp: “Vậy nhân quả của tôi thì sao?”

“Quả của ngài chính là những nhân mà ngài đã tạo ra trước đây. Nếu ngài bắt đầu từ bây giờ, làm nhiều điều thiện và tránh xa mọi điều ác, thì ngài sẽ bảo vệ được bản thân mình và không phải gánh chịu những hậu quả xấu,” Mật Đa La trả lời một cách rõ ràng.

Lữ Bố lại hỏi: “Tôi cũng nghe nói rằng giết sinh vật là hành động ác. Là một tướng lĩnh, tôi phải chỉ huy binh lính và chiến đấu trên chiến trường, vì vậy không tránh khỏi việc phải giết chóc. Liệu đó có phải là số phận, khiến tôi chỉ có thể nhận được những hậu quả xấu không?”

“Khi còn trẻ, con người thường không biết trân trọng bản thân mình… À, không đúng, là khi còn trẻ, con người thường không nhận thức được giá trị của sức khỏe; đến khi già đi, mới cảm thấy đau đớn.”

“Những võ sĩ chiến đấu trên chiến trường, có bao nhiêu người vẫn

Trong suốt cuộc đời mình, Lữ Bố luôn sống trên lưng ngựa, không ngừng chiến đấu, liên tục xông pha vào các trận chiến. Chiến đấu đã trở thành một phần không thể tách rời của cuộc đời anh ta, và cũng là yếu tố quan trọng tạo nên giá trị cuộc sống của anh ta.

Khi nhận ra rằng sức khỏe của mình đang suy yếu dần, kỹ năng chiến đấu cũng ngày càng giảm sút, và những thứ từng được coi là quan trọng bắt đầu biến mất, làm sao anh ta có thể giữ được bình tĩnh, không hề cảm thấy sợ hãi chút nào?

Mật Đa La cười một tiếng, nói một cách rất thoải mái, như thể ông ấy đã nói điều này không biết bao nhiêu lần rồi vậy, với một sự quen thuộc đặc biệt: “Tướng quân không cần lo lắng. Phật Bụt cũng có hình tượng của Kim Cương, có thể tiêu diệt mọi ác. Giống như người nông dân diệt trừ sâu bọ trong ruộng, những con sâu bọ ấy cũng là sinh vật, liệu có thể không giết chúng để chúng không phá hoại cây trồng hay? Phật Bụt từ bi, không phải là không cho phép giết chúng, chỉ là không được vì lòng tham mà giết…”

Mật Đa La nói xong, rồi chỉ vào những món thịt và rau củ trên bàn mà ông ta chưa hề đụng đến: “Đây là những thứ tướng quân muốn dâng cho tôi, vì vậy mới được giết để chuẩn bị. Nếu tôi ăn chúng, thì đó chính là hành động do lòng tham mà giết, vì vậy tôi không dám nhận.”

Vào thời điểm đó, Phật giáo không cấm việc ăn thịt, chỉ cấm những thực phẩm cay nồng và gây kích ứng mà thôi.

Nói một cách đơn giản, nếu Lữ Bố đang ăn thịt và khi thấy Mật Đa La đến, anh ta chia một phần cho Mật Đa La, thì Mật Đa La có thể ăn. Nhưng nếu Lữ Bố cố tình giết mổ bò cừu chỉ để tiếp đãi Mật Đa La, thì việc Mật Đa La ăn những thứ đó sẽ được coi là hành động ác.

Tiếp theo, Mật Đa La giải thích thêm: “Tướng quân được sai đi chinh chiến là để bảo vệ đất nước và dân chúng. Vì vậy, những cái chết xảy ra trên chiến trường không được coi là tạo nghiệp ác, và không phải là hành động ác của tướng quân. Nếu có kẻ xấu gây ác, chúng sẽ phải gánh chịu hậu quả ác; nhưng nếu những kẻ đó bị tướng quân giết chết, thì chỉ là tướng quân đã giúp chúng nhận được hậu quả đó mà thôi, không thể coi đó là tội ác của tướng quân. Còn những người dân vô tội, không bao giờ làm điều ác, họ lẽ ra sẽ nhận được hậu quả tốt; nhưng nếu họ bị tướng quân giết chết, thì đó chính là tướng quân đã phá hỏng duyên phận tốt đẹp của họ, và những hậu quả tốt đẹp đó sẽ chuyển thành ác, và sẽ quay lại hại tướng quân.”

Những lời này chính xác là điểm

“Có cách nào để tránh khỏi điều này không?”

Mật Đa La cười và nói: “Thưa tướng quân, không cần phải lo lắng. Nếu tích lũy nhiều thiện nghiệp, chắc chắn sẽ có thể át chế những điều xấu xa và dẫn đến kết quả tốt đẹp. Nếu ngài thành tâm tu hành theo Phật pháp, chắc chắn sẽ có thể gột bỏ những điều xấu trong tâm mình… Nếu ngài muốn, tôi có thể ở lại thêm vài ngày nữa để giảng dạy Phật pháp cho ngài…”

Đối với những vị sư này, việc truyền bá Phật pháp đã trở thành một giá trị sống của họ; vì vậy, khi có cơ hội, họ chắc chắn sẽ không bỏ lỡ.

Vì vậy, Mật Đa La không chỉ giảng dạy Phật pháp cho Lữ Bố mà còn khuyên Lữ Bố mời thêm nhiều người đến nghe giảng.

Mật Đa La giảng dạy trong ba ngày liền.

Lời ông ta nói rất hay, nhưng… hầu hết mọi người đều không hiểu được. Họ có thể hiểu phần nào về mối quan hệ nhân quả, nhưng không phải ai cũng có thể nắm bắt được logic đằng sau những lý thuyết đó. Từ những vấn đề cụ thể đến các khái niệm trừu tượng, đây thực sự là một thách thức lớn… Giống như câu hỏi “Tại sao người dân lại không có cơm trắng để ăn?”.

Vì vậy, mặc dù Mật Đa La đã giảng dạy trong ba ngày, nhưng thực tế chỉ có Lữ Bố và vài người thân cận của ông ta mới kiên trì nghe đến cuối. Hầu hết các quan lại khác đều chỉ đến để qua loa mà thôi. Ngày đầu tiên có nhiều người nghe, nhưng sau đó dần dần có người rời đi; thậm chí có người ngủ gật ngay giữa buổi giảng…

Sau khi ra khỏi hội trường, Lữ Bố hỏi Ngụy Tục bên cạnh: “Theo anh, ông ấy giảng như thế nào?”

Ngụy Tục đã ở bên cạnh Lữ Bố suốt ba ngày và lắng nghe rất chăm chỉ. Vì vậy, Lữ Bố tin rằng Ngụy Tục hẳn là đã hiểu được khá nhiều điều.

Ngụy Tục nhìn vào khuôn mặt Lữ Bố và hỏi: “Thưa Đại tướng, theo anh, có điểm nào sai sót trong bài giảng của ông ấy không?”

“À…” Lữ Bố vẫn cau mày, “Không thể nói rõ được; có vẻ như những lời ông ấy nói cũng có lý, nhưng tôi vẫn không hiểu hết… Theo anh thì sao? Tốt hay không tốt?”

Ngụy Tục suy nghĩ một lát rồi đáp: “Có lẽ là tốt…”

“Anh hiểu rồi à?” Lữ Bố hỏi tiếp.

“Ehm… Có phần hiểu, cũng có phần không hiểu, nhưng dù sao thì cũng thấy những lời ông ấy nói rất hay…” Ngụy Tục tiếp tục quan sát biểu cảm của Lữ Bố, “Nhưng có một số điểm mà tôi không hiểu được; điều đó thì không tốt lắm…”

Lữ Bố gật đầu.

“Hay là tôi nên mời thêm một số vị sư khác đến giảng dạy