Ví dụ mà Thái Nguyên đưa ra được lấy từ “Tả truyện”, nên Phi Tiềm tất nhiên là hiểu rõ điều đó.

  Cheng Tử Sản không hẳn mang họ Trịnh hay tên là Tử Sản.

  Thực ra, người này tên là Kỷ Kiều, họ Kỷ, thị Công Tôn, tên Kiều, tự Tử Sản, hiệu Thành Tử; vì vậy, nếu ghép lại, tên đầy đủ của ông ta là: Kỷ Công Tôn Kiều Tử Sản Thành Tử…

  Được rồi, gọi ông ta là Trịnh Tử Sản cũng thuận tiện hơn một chút.

  Trịnh Tử Sản là một đại thần nổi tiếng của nước Trịnh. Sau 26 năm giữ chức vụ, khi ông qua đời, gia đình ông không hề có bất kỳ khoản tiết kiệm nào để lo liệu tang lễ cho ông; con trai và người thân của ông buộc phải tự mình vác đất để chôn cất thi thể ông. Khi tin này lan truyền đến tai người dân, rất nhiều người đã quyên góp trang sức và đồ quý để giúp đỡ gia đình ông tổ chức lễ tang.

  Nhưng con trai của Tử Sản không chấp nhận những quyên góp đó; cuối cùng, người dân đành phải ném tất cả số trang sức được quyên góp vào dòng sông nơi Tử Sản được phong làm quan, để tưởng nhớ vị đại thần này.

  Trước khi qua đời, Tử Sản đã để lại một câu nói được ghi chép trong “Tả truyện”: “… Chỉ những người có đạo đức mới có thể dùng sự khoan dung để cai trị dân chúng; sau đó, việc sử dụng sự nghiêm khắc cũng là một biện pháp hiệu quả. Lửa rực cháy, người dân e ngại và sợ hãi trước nó, vì vậy ít người chết vì nó; nước yếu đuối, người dân coi thường và chơi đùa với nó, do đó nhiều người chết vì nó… Vì vậy, sự khoan dung và sự nghiêm khắc cần phải được sử dụng một cách hài hòa…”

  Cái ý mà Thái Nguyên muốn nói với Phi Tiềm, có lẽ chính là câu nói này.

  Phi Tiềm hỏi: “Ý của thầy, phải chăng là nên sử dụng sức mạnh để kiểm soát họ?”

  Thái Nguyên gật đầu, rồi lại lắc đầu và nói: “Nếu chính sách quá khoan dung, người dân sẽ trở nên lười biếng; khi đó, cần phải sử dụng sự nghiêm khắc để điều chỉnh họ; nếu sự nghiêm khắc quá mức, người dân sẽ bị tổn thương; khi đó, cần phải áp dụng sự khoan dung để bảo vệ họ. Khoan dung và nghiêm khắc cần được sử dụng song hành, như vậy mới có thể duy trì sự hòa hợp trong việc cai trị.”

  Đây cũng chính là những gì Khổng Tử đã nhận xét về Trịnh Tử Sản sau này; nói một cách đơn giản, cần phải vừa nghiêm khắc vừa khoan dung. Là một học giả nghiên cứu các kinh điển cổ đại, và đạo Nho thời Hán vẫn chưa phát triển đến mức phức tạp như sau này, nên Thái Nguyên đã diễn đạt ý kiến của mình một cách

“Cũng là người Hán sao?”

Thái Nguyên nhướng mày rồi nói: “Ý của tiền sinh, phải chăng là về việc giáo hóa?”

Vấn đề giáo hóa này, người Nho luôn coi trọng và không ngừng nỗ lực thúc đẩy nó. Chính Khổng Tử cũng nổi tiếng với việc dạy dỗ học trò và chia sẻ kiến thức; sau đó là lý thuyết về bản chất tốt của con người do Mạnh Tử đưa ra, lý thuyết về bản chất xấu của con người do Xun Kuang đề xuất, và cuối cùng là quan điểm về tính trung dung do Đổng Trọng Thư đề xướng. Nhưng dù là hệ thống nào, tất cả đều nhấn mạnh đến sự cần thiết của “giáo huấn hoàng gia”…

Không cần nói xa xôi, chỉ cần xét đến những gì đã xảy ra gần đây.

Lưu Ngụ, Lưu Bá An – người được cử làm thú y của U Châu. Khi mới đầu đảm nhiệm chức vụ thú y của U Châu, Lưu Ngụ đã có uy tín lớn trong các tộc người ngoại lai như Xiân Bắc, Ô Hoàn, Phù Duy… Tuy nhiên, triều đình lo ngại rằng Lưu Ngụ quá mạnh mẽ, nên đã cách chức ông. Sau đó, khi Ô Hoàn nổi loạn, triều đình lại buộc phải cử Lưu Ngụ trở lại để dập tắt cuộc nổi loạn đó.

Lý do Lưu Ngụ có được uy tín cao như vậy là bởi vì ông luôn thực hiện chính sách giáo hóa ôn hòa tại U Châu. Tuy nhiên, loại giáo hóa ôn hòa này chỉ có thể duy trì được trong một thế hệ mà thôi…

Trong lịch sử, sau khi Lưu Ngụ qua đời, người Ô Hoàn vẫn tiếp tục trả thù cho ông. Ban đầu, họ đối đầu với Công Tôn Tàn, sau đó liên kết với Viên Thiệu để cùng nhau giết chết Công Tôn Tàn.

Tất nhiên, điều này cũng liên quan đến chiến lược của Công Tôn Tàn – “bất kỳ người Hồ nào không phục tùng đều phải chết”.

Sau đó, người Ô Hoàn dần dần quên mất việc từng có một người Hán tốt bụng và thân thiện như vậy; họ lại trở thành những băng đảng cướp bóc, và cuối cùng bị Tào Tháo bắt giữ và trừng phạt nặng nề, buộc họ phải chạy trốn xa xôi đến bán đảo Liêu Đông và Triều Tiên.

Vì vậy, việc giáo hóa ôn hòa là không khả thi.

Phí Tiềm cũng không hề có ý định thực hiện những biện pháp cảm hóa hay nuôi dưỡng lòng tin nào cả. Theo quan điểm của ông, thực ra mô hình giáo hóa mà một quốc đảo nào đó đã áp dụng tại Hoa Hạ vào thời sau này rất phù hợp để áp dụng ở đây…

Mô hình đó đã được lịch sử chứng minh là hiệu quả; cho đến khi Phí Tiềm du hành về quá khứ, vẫn còn nhiều người coi mình là người thuộc tộc khác…

Việc cắt đứt nguồn gốc văn hóa mẹ đẻ của họ, sử dụng vũ lực làm công cụ bảo đảm, bắt đầu từ những điều cơ bản như học chữ, nuôi d

“Tuy nhiên, các biện pháp giáo dục này liên quan trực tiếp đến sự an ninh của biên giới Nhà Hán, và tác động của chúng sẽ kéo dài suốt hàng nghìn năm. Mặc dù tôi rất mong muốn tham gia, nhưng sức lực của tôi vẫn còn hạn chế, vì vậy tôi xin được mời thầy đến gặp để thảo luận về một việc…”

Thái Nguyên suy nghĩ kỹ lưỡng, và ông thực sự bị cuốn hút bởi mô hình giáo dục hoàn toàn mới mà Phi Tiềm vừa đề xuất. Nếu có thể thực hiện được như Phi Tiềm nói, có lẽ chỉ trong vòng hai ba thế hệ, hoặc thậm chí ít hơn, chúng ta sẽ có được nhiều người thuộc các tộc người Hồ đã được ảnh hưởng bởi văn hóa Hán và quan tâm đến Nhà Hán. Điều này sẽ mang lại ý nghĩa vô cùng lớn cho sự bình yên của biên giới Nhà Hán.

Hơn nữa, nếu mô hình này được áp dụng thành công tại Bình Châu, liệu các tộc người Qiang Hồ ở Tây Lương, U Hằng ở Liêu Đông, Xiên Bắc ở Ký Bắc, cũng như các tộc người Bạch Phục Tam Miêu và Bách Việt ở phía nam có thể áp dụng nó không?

Đối với Thái Nguyên – người luôn tận tụy nghiên cứu văn học – điều này quan trọng không kém gì việc biên soạn “Kinh Đá Thời Xī Ping” lần thứ hai…

Sau một hồi suy nghĩ, Thái Nguyên cuối cùng nói: “Con muốn mời thầy đến làm gì?”

Việc Thái Nguyên đưa ra câu hỏi này đã chứng tỏ rằng ông thực sự bị thuyết phục.

Quả thật vậy, đối với Thái Nguyên, chức vụ cao cấp hay lợi ích vật chất không hề có sức hấp dẫn lớn. Ngay cả khi đối mặt với cái chết, ông cũng không cảm thấy sợ hãi. Điều duy nhất khiến ông lo lắng là việc sắp xếp cho con gái mình là Thái Diện; còn về bản thân mình, ông không quá coi trọng nó.

Đối với Thái Nguyên, việc truyền bá văn hóa là điều quan trọng nhất trong đời ông. Vì vậy, khi bị Vương Dung bắt giam, ông vẫn sẵn lòng chấp nhận mọi hình phạt, kể cả hình phạt nặng nề, miễn là được tiếp tục biên soạn sách sử…

Đây cũng chính là lý do tại sao Thái Nguyên sẵn lòng đồng ý cho Phi Tiềm mang những cuốn sách của mình đi. Bởi vì ông tin rằng đó chính là trách nhiệm của mình.

Phi Tiềm cúi đầu chào và nói: “Nếu con được đặt vào vị trí tại Bình Châu, con xin mời thầy đến giúp đỡ, để cùng nhau thực hiện sứ mệnh giáo dục này!”

Đây mới chính là giải pháp tốt nhất, vừa đáp ứng được mong muốn của Thái Nguyên, vừa không khiến ông cảm thấy thiếu sót trong bất kỳ khía cạnh nào… Ôi trời, tác giả Jun đã suy nghĩ về chuyện này đến nỗi vài sợi tó