Quan niệm của con người luôn thay đổi theo thời gian, nhưng có một điều chắc chắn không thay đổi: luôn tồn tại quá trình nhận thức bản thân và hấp thụ kiến thức từ bên ngoài.

Cũng giống như các chính quyền vậy.

Ngay sau khi nhà Tây Hán được thành lập, do thời kỳ Tiên Tần đã không kéo dài lâu, có thể nói rằng từ thời kỳ Chiến Quốc cho đến đầu nhà Tây Hán, Hoa Hạ gần như luôn sống trong cảnh chiến loạn. Vì vậy, dù là tầng lớp cai trị hay người dân bình thường, tất cả đều cần một môi trường xã hội ổn định để phục hồi sản xuất và sinh hoạt. Chính vì vậy, trong vài vị hoàng đế đầu tiên của nhà Hán, họ đều áp dụng triết lý Hoàng Lão, chú trọng đến việc nuôi dưỡng bản thân và quản lý theo nguyên tắc “không can thiệp quá mức”.

À, đó chủ yếu là những ấn tượng ban đầu mà Phi Tiềm có trong đầu.

Nhưng thực tế lại ra sao?

Giống như những bí quyết giết rồng không bao giờ được tiết lộ công khai, nhiều điều cũng không bao giờ được ghi chép rõ ràng trong sách vở.

Việc áp dụng triết lý Hoàng Lão vào đầu nhà Hán còn có một lý do rất quan trọng nữa: với tư cách là hoàng đế, Lưu Bang lúc bấy giờ chỉ có quyền lực kiểm soát khu vực Quan Trung; những nơi xa hơn thì ông ta hoàn toàn không thể kiểm soát được, vì vậy ông ta chỉ có thể khoan dung để các địa phương tự áp dụng triết lý Hoàng Lão mà thôi.

Tuy nhiên, Lưu Bang không phải là một người khoan dung; ông ta chỉ là một kẻ lang thang mà thôi.

Nếu không phải vì thấy xã hội bắt đầu ổn định hơn một chút, liệu Lưu Bang có bắt đầu giết hại những người có công vì sự vui vẻ cá nhân không? Mặc dù trong lịch sử có ghi chép rằng chính Lưu Thái hậu mới là người ra lệnh, nhưng thực tế, nếu không có sự chỉ đạo của Lưu Bang, liệu Lưu Thái hậu có thể có đủ quyền lực để làm như vậy không? Giống như...

Thôi, nói mãi cũng chỉ làm cho người ta bối rối mà thôi.

Từ xưa đến nay, mọi chuyện đều vậy mà thôi.

Khi nhà Tần áp dụng chế độ quận huyện, cả thiên hạ đều nổi dậy chống đối; nhưng tám năm sau, khi nhà Hán tiếp tục áp dụng chế độ này, thiên hạ đã không còn sức lực để chống đối nữa. Đồng thời, chế độ quận huyện của nhà Hán cũng không nghiêm ngặt như nhà Tần; nói chung, đó là một hệ thống mang tính thỏa hiệp giữa trung ương và địa phương – trung ương vẫn giữ một số quyền lực nhất định, nhưng quyền lực của các địa phương cũng rất lớn.

Mối quan hệ giữa trung ương và địa phương, giữa quyền lực hoàng gia và quyền lực của các đại thần, luôn là sự đối đầu và thỏa hiệp lẫn nhau. Nếu điều chỉnh tốt, mọi thứ sẽ ổn thỏa

Tư Mã Huỳ cũng chỉ là một con người bình thường mà thôi. Dù ông ấy có danh tiếng lớn đến đâu, cũng không thể nào thoát khỏi phạm vi của loài người được. Vì vậy, khi Tư Mã Huỳ đến tìm họ, Phí Tiềm liền nghĩ rằng ông ta đang nhắm đến Thủ Sơn Học Cung.

  Lần này, “người đàn ông mặc đồ nữ” lại mời Phí Tiềm, và hành xử một cách rất lịch sự, không hề tỏ ra kiêu ngạo hay gây phiền toái chút nào. Những nghi thức mà ông ta thực hiện đều rất chuẩn xác, giống như một đứa trẻ ngoan vậy. Điều này cho thấy rằng, để một kẻ hung hăng như Hổ Nhi có thể “hành xử hung hăng” hay không, yếu tố quan trọng nhất vẫn là liệu họ có lợi ích trực tiếp gì từ việc đó hay không.

  Hổ Nhi… à không, bây giờ “người đàn ông mặc đồ nữ” đang ngồi yên lặng một bên, tự mình pha trà cho Tư Mã Huỳ và Phí Tiềm. Mặc dù Phí Tiềm có lẽ không biết uống trà, nhưng khi nhìn thấy cảnh tượng này, anh ta lại cảm thấy thật sự thích thú.

  Nếu thực sự mà anh ta mặc đồ nữ vào…

  “Khụ khụ…”

  “Xin hỏi, tại Thủ Sơn Học Cung, các Kinh văn được sắp xếp như thế nào?” Lần này, Tư Mã Huỳ đã nói thẳng ra điều mình muốn biết, có lẽ vì ông ấy không muốn vòng vo với Phí Tiềm nữa, hoặc cảm thấy không cần thiết phải làm vậy.

  Những suy nghĩ lộn xộn của Phí Tiềm cuối cùng cũng trở lại với chủ đề chính.

  Các Kinh văn ấy là những gì?

  Nếu ở thời đại sau này, có lẽ sẽ có rất nhiều người cố gắng lừa đảo để qua mặt được, nhưng vào thời đại Hán, nếu một người con nhà quý tộc không biết các Kinh văn là gì, thì thực sự họ nên tự sát mới đúng.

  “Tại Thủ Sơn Học Cung, các Kinh văn không được phân biệt thành loại lớn hay nhỏ.” Phí Tiềm cười nói, anh ta có phần đoán được ý của Tư Mã Huỳ là gì.

  “Được…” Tư Mã Huỳ bắt đầu nói, nhưng rồi lại nhíu mày và nói tiếp: “Dù không phân biệt loại lớn nhỏ, thì cũng phải có thứ tự sắp xếp chứ.”

  “Cũng không cần phải có thứ tự.” Phí Tiềm trả lời một cách thẳng thắn.

  Tư Mã Huỳ lập tức cau mày, nhưng rồi lại buông xuôi và nói chậm rãi: “Các Kinh văn rất quan trọng, làm sao có thể không có thứ tự được?”

  Phí Tiều lắc đầu và nói: “Nghe đạo có thứ tự, nhưng Kinh văn thì sao, tại sao lại phải có thứ tự chứ?”

  “Nghe đạo có thứ tự?” Tư Mã Huỳ lẩm bẩm, “Nghe đạo có thứ tự, nhưng Kinh văn không? Điều

Còn những bản kinh sách được viết bằng các thể chữ khác nhau như hoa, chim, lớn nhỏ, thư pháp triện, xuất hiện trước thời đại Hán, thì chính là Cổ văn kinh. Và trong sự phân loại cổ kim này, thứ tự của năm kinh rất được coi trọng.

Người Hoa Hạ có thói quen xếp hạng một cách rõ ràng: Tam Hoàng Ngũ Đế, Chín Thiên Mười Tám Địa Ngục… Ngay cả các thế hệ sau này cũng chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi điều này. Mặc dù không hẳn đã có những niềm tin mê tín, nhưng vẫn luôn tồn tại những nhóm người riêng biệt, những hệ thống xếp hạng khác nhau; ngay cả trong giới giải trí, các diễn viên cũng được xếp hạng thành “anh cả”, “chị hai”, “thần phẩm mới”…

Vì vậy, khi Tư Mã Huỳ nói về thứ tự của năm kinh, ông đã rất nghiêm túc.

Nhưng Phi Tiềm lại cho rằng điều này hoàn toàn không cần thiết.

Đối với những học trò theo thuyết Cổ văn kinh học của Nho giáo, năm kinh được sắp xếp như sau: Thơ, Sách, Lễ, Dịch, Xuân Thu.

Còn đối với những người theo thuyết Kim văn kinh học của Nho giáo, năm kinh lại được sắp xếp khác: Dịch, Sách, Thơ, Lễ, Xuân Thu.

Có lẽ đối với những người không hiểu rõ vấn đề này, sự khác biệt giữa hai cách sắp xếp này giống như sự khác biệt giữa các bộ bài poker: dù là đỏ hay đen, bề mặt của các lá bài vẫn giống nhau mà thôi.

Nhưng thực tế, đối với các học trò Nho giáo, đặc biệt là vào thời đại Hán, thứ tự này rất quan trọng; đó là vấn đề liên quan đến sinh mệnh và danh dự.

Những người theo thuyết Kim văn kinh học cho rằng Khổng Tử chính là “Tố Vương”; tất nhiên, điều này không có nghĩa là Khổng Tử thích ăn chay (điều này sẽ được giải thích chi tiết ở chương sau). Đối với thuyết Kim văn kinh học, năm kinh chính là bằng chứng để minh họa những lý lẽ sâu sắc mà Khổng Tử đã trình bày. Thơ, Sách, Lễ là những nội dung về nghi lễ và giáo dục chính trị mà “Tố Vương” đã áp dụng; còn Dịch và Xuân Thu thì thể hiện những suy nghĩ tinh tế và sâu sắc của Khổng Tử. Thơ Kinh được đặt ở vị trí đầu tiên vì nó dễ hiểu nhất; Dịch Kinh được đặt ở cuối cùng vì nó rất huyền bí và sâu sắc; còn Xuân Thu, do được Khổng Tử biên soạn, nên cũng được xếp ở cuối cùng, điều này ngụ ý rằng Khổng Tử cao siêu hơn cả các vị hoàng đế thời cổ đại.

Trong khi đó, những người theo thuyết Cổ văn kinh học thì xếp hạng dựa trên thời điểm các bản kinh được biên soạn. Dịch Kinh được viết từ thời đại Phục Hy, nên tự nhiên được đặt ở vị trí đầu tiên; Sách Kinh bắt đầu từ “Diệu Điển” của Yao, nên được xếp thứ hai

Rõ ràng là con người thật sự không thể để mình rảnh rỗi được. Khi còn đấu tranh chống lại các triều đại trước Tần, chẳng có gì phải lo lắng cả; nhưng một khi đã yên bình vài chục, thậm chí vài trăm năm, thì bất cứ điều gì nhỏ nhặt cũng trở thành vấn đề lớn.

  Tư Mã Huy không hiểu rõ những suy nghĩ của Phi Tiềm, nhưng anh ta biết chắc rằng Phi Tiềm đã hiểu khá rõ tình hình cuộc tranh luận giữa văn bản hiện đại và cổ điển, và cũng đã có những ý kiến riêng của mình. Vì vậy, Tư Mã Huy liền quan tâm đến điều đó và nói: “Về những vấn đề liên quan đến Ngũ Kinh, vì Tử Viễn đã đưa ra quan điểm của mình, xin hãy chia sẻ thêm cho chúng tôi một hai điều.”

  Phi Tiềm vẫy tay, tỏ ra khiêm tốn.

  Nhưng xét về kết quả, thì cuộc tranh luận giữa văn bản hiện đại và cổ điển đã đưa ra câu trả lời cho việc sắp xếp thứ tự của Ngũ Kinh trong các thời đại sau này. Dù sao thì văn bản cổ điển cũng khó hiểu và phức tạp; còn văn bản hiện đại thì có thể bị thêm vào những nội dung không liên quan… Ai lại không thích điều đó chứ? Nhưng vấn đề là, một mặt thì thêm những thứ không liên quan vào đó, mặt khác lại ca ngợi những người tiên phong, cho rằng mình đang tuân theo truyền thống của họ khi làm như vậy…

  Nếu Khổng Tử thực sự còn sống dưới lòng đất, chắc chắn ông ấy sẽ không thể giữ im được nữa.

  Tư Mã Huy lại cười và bảo Phi Tiềm cứ thoải mái nói ra ý kiến của mình; chỉ là một cuộc trò chuyện bình thường mà thôi, không cần phải e ngại gì cả. Phi Tiềm liền nói: “Điều tuyệt vời của các kinh sách không nằm ở vị trí của chúng, mà nằm ở lý lẽ bên trong; sự tôn quý của Khổng Tử không nằm ở vẻ ngoài của ông, mà nằm ở con đường mà ông đã đi.”

  Đây là những lời nói rất dễ hiểu, và hoàn toàn đúng đắn, vì vậy Tư Mã Huy cũng chỉ gật đầu, mời Phi Tiềm tiếp tục nói.

  “…Vì vậy, tại Thủ Sơn Học Cung này, dù là văn bản hiện đại hay cổ điển, điều quan trọng nhất vẫn là đạo sư…” Phi Tiềm nhấp một ngụm trà do Tư Mã Dực mang đến, nhìn thấy màu sắc đục ngầu của nó, ngửi một cái… À, thôi, không uống nữa; không biết người đàn ông ăn mặc như phụ nữ kia có thêm vào đó những thứ gì kỳ lạ không.

  Người đàn ông ăn mặc như phụ nữ đó cúi đầu xuống, lộ ra một đoạn cổ áo thanh lịch, ngồi khoanh chân một bên, không hề nhúc nhích.

  Ông Tư Mã Huy, người được mệnh danh là “Thầy Gương N

Tư Mã Huỳ không khỏi vỗ tay khen ngợi: “Tốt lắm! Đệ tử không nhất thiết phải kém thầy, thầy cũng không nhất thiết phải giỏi hơn đệ tử! Ban đầu, người ta so sánh người hiền với kẻ ngu dại; ngay cả người hiền còn chịu học hỏi từ thầy, huống chi là kẻ ngu dại? Việc làm thầy, ý nghĩa là chỉ dạy con đường đúng đắn; việc tuổi tác cao thấp hay địa vị quý tiện thì không cần phải bàn đến! Thật là tốt đẹp!”

Phí Tiềm gật đầu nói: “Trời sinh ra muôn vật, và mọi vật đều có thể trở thành thầy. Nông dân học hỏi từ người làm nông, thợ thủ công học hỏi từ người chế tạo dụng cụ, binh sĩ học hỏi từ chiến trường; mỗi người đều có điểm mạnh và điểm yếu riêng, sao phải đòi hỏi hoàn hảo? Vì vậy, trong việc học hỏi, các cuốn sách Kinh văn cũng không có cái gì cao hơn hay thấp hơn; điều quan trọng là ai học được đạo trước, ai học được sau mà thôi.”

“Tốt lắm!” Tư Mã Huỳ cười ha hả.

Việc Tư Mã Huỳ có thể trò chuyện thoải mái với Bàng Đức Công chứng tỏ rằng ông ấy không phải là người chỉ biết cứng nhắc áp dụng kiến thức sách vở một cách máy móc, và trong thời đại Hán, cũng thực sự không có ai cho rằng những người theo đạo Nho là những người xuất chúng cả. Vào thời đó, nhiều người coi gia tộc của mình quan trọng hơn nhiều.

Ít nhất thì khi Lưu Bang chỉ trích gay gắt những người theo đạo Nho, thậm chí còn xé nát chiếc mũ của họ và ném xuống đất để tiểu, những người này cũng không hề oán giận Lưu Bang sâu sắc; ngược lại, họ vẫn khen ngợi Lưu Bang rất nhiều. Nếu như ở những thời đại sau…

“Tôn sư trọng đạo, học để áp dụng vào thực tế. Chín chữ này chính là tâm điểm của Thủ Sơn Học Cung, cũng là mong muốn suốt đời của Thái Diện…” Phí Tiềm liền đề xuất Thái Nguyên làm người đứng đầu Thủ Sơn Học Cung. “Hiện nay, vị lãnh đạo của học cung là Lệnh Hồ Thiệu, người có tính cách ôn hòa, khiêm tốn và thuận lợi; nếu ông ấy đảm nhận vai trò giảng dạy thì tốt, nhưng nếu đảm nhận vai trò bảo vệ đạo đức thì không thích hợp. Bản thân tôi hiện đang bận rộn với công việc chính trị, không có thời gian để lo liệu việc của học cung; trong khi đó, thầy Thủy Kính nổi tiếng khắp nơi, có kiến thức sâu rộng, vì vậy tôi xin một lời van xin không mấy chuẩn mực…”

“Xin mời thầy Thủy Kính đảm nhận vai trò cố vấn cho Thủ Sơn Học Cung, để chỉ đạo đúng đắn con đường đạo đức và truyền bá Kinh văn… Không biết thầy Thủy Kính có đồng ý không?” Phí Tiềm đứng dậy và cúi chào Tư Mã Huỳ. Vai trò cố vấ

Tư Mã Huy tự nhiên là từ chối, nhưng đối với những lời nói rằng ông đã già yếu, học vấn không sâu rộng, Phí Tiềm chỉ nghe mà cười, sau đó lại tiếp tục diễn ra những tình huống đầy kịch tính. Cuối cùng, Tư Mã Huy mới thở dài và đồng ý một cách miễn cưỡng.

Phí Tiềm lập tức đề xuất chọn một ngày tốt lành để công bố quyết định trước mặt mọi người, sau đó hai người mới ngồi xuống lại, nhìn nhau và cảm thấy có một sự thay đổi tinh tế trong không khí; không còn gượng gạo như trước nữa, họ đều cùng nhau cười lên.

“Rất tốt,” ông Thủy Kính cười nói, vuốt ve râu của mình, “Không biết tướng quân có kế hoạch gì cho việc xây dựng học viện không?”

“Gọi tôi là Tử Viên…”, Phí Tiềm cười nói, bày tỏ rằng Tư Mã Huy không cần phải quá kiêng kỵ, “Trước đây, khi Cai Công còn sống, ông ấy đã nhiều lần nhắc đến việc áp dụng kiến thức vào thực tế. Bây giờ, ông Thủy Kính có thể bắt đầu từ điểm này… Đúng vào thời điểm cuối mùa đông, các kỳ thi lớn sắp bắt đầu; sao không lấy đó làm chủ đề cho các bài thi?”

“Áp dụng kiến thức vào thực tế ư?” Tư Mã Huy suy nghĩ một lát, “Không biết tướng quân muốn tổ chức các kỳ thi loại ‘bắn kế sách’ hay ‘đối đáp’?” Trong thời đại Hán, có hai hình thức thi cử chính: ‘bắn kế sách’ và ‘đối đáp’. ‘Bắn kế sách’ giống như các kỳ thi trúng thưởng bằng cách rút thăm ngày nay; nội dung thi tập trung vào việc giải thích và phân tích các nội dung trong kinh điển Nho giáo. Các học giả sẽ viết những câu hỏi khó hiểu ra trên giấy, niêm phong chúng lại, và sinh viên sẽ rút thăm để trả lời. ‘Đối đáp’ là việc viết bài để trả lời các vấn đề chính trị hoặc lý thuyết quan trọng do các quan chức học thuật đưa ra.

“Tất nhiên, hình thức ‘đối đáp’ sẽ phù hợp hơn. Những bài viết xuất sắc có thể được treo thông báo công khai và được trao thưởng,” Phí Tiềm nói cười, “Ngoài ra, top mười bài viết xuất sắc, cùng với nhận xét của ông Thủy Kính, có thể được tập hợp thành một cuốn sách và in ra, để phân phát cho các sinh viên. Một mặt, điều này sẽ giúp tăng danh tiếng của ông, mặt khác cũng sẽ thể hiện tầm nhìn của ông. Ông Thủy Kính nghĩ sao?”

Khi muốn người khác làm việc cho mình, tất nhiên phải đưa ra những lợi ích hấp dẫn. Người như Tư Mã Huy, tiền bạc hay sắc dục chắc chắn không hấp dẫn lắm đối với ông ấy; ngược lại, việc để lại tên tuổi trên thế gian này mới thực sự là điều khiến ông ấy quan tâm.

“Điều này… Rất tốt…” Nghe vậy, Tư Mã Huy cùng với Phí Tiề