Tòa nhà của quan chức cai trị huyện Hà Nội rất rộng lớn và uy nghiêm.

Ánh nắng mùa thu xuyên qua những cửa sổ cao, chiếu xuống những viên gạch xanh lát nền, tạo nên những đường ranh giới rõ ràng giữa ánh sáng và bóng tối.

Phí Tiềm mặc đồ thông thường, ngồi ở vị trí chính; không có nhiều trang trí xa hoa, chỉ có những tài liệu và bản đồ chất đầy trên các bàn, cho thấy sự chăm chỉ hàng ngày của chủ nhân và áp lực từ quyền lực mà ông phải gánh vác.

Dưới sảnh, Hứa Trục đứng đó, cầm trong tay thanh kiếm, giống như một cây cột sắt vậy.

Những suy luận của Tào Tháo cũng không hề sai.

Phí Tiềm quả thực đã di chuyển quân đội đến khu vực Hà Nội và cử Trương Liêu tiến công Triệu Ca, nhằm vào thành Điệp.

Bởi vì đây là một nhu cầu chiến lược rõ ràng.

Một mặt, việc quân đội dài ngày ăn uống tại khu vực Hà Lạc đã gây ra áp lực lớn cho nơi này; sau khi chuyển đến Hà Nội, việc sử dụng lương thực mà Tương Quýng và Chu Linh đã chuẩn bị, cùng với những “quà tặng” từ Trình Dự, sẽ giúp việc tổ chức quân sự trở nên dễ dàng hơn.

Mặt khác, dù Phí Tiềm có thể tấn công ở cửa ải Sĩ Thủy, nhưng rõ ràng lợi ích không bằng thiệt hại; trừ khi ông ta mất đi lý trí, Phí Tiềm chắc chắn sẽ không chọn cách tấn công mạnh mẽ vào đó. Hơn nữa, khu vực núi Sông Sơn đầy đường núi hiểm trở, không thuận lợi cho việc triển khai lực lượng kỵ binh; nếu phải tranh giành liên tục với Tào Quân ở đây, thì lực lượng bộ binh của Tào Quân sẽ có lợi thế hơn, trong khi lực lượng kỵ binh của Phí Tiềm sẽ không thể phát huy hết sức mạnh của mình.

Hiện tại, khi Phí Tiềm đang ở Hà Nội, ông không chỉ lo việc quản lý dân sinh và các công việc quân sự mà còn muốn gặp một người nữa –

Toại Yến.

Người mà bạn cũ Tào Tháo đã định sẵn để gánh vác trách nhiệm này.

Là người bản địa của khu vực Kinh Châu, ông ta là một đại diện tự nhiên, một “găng tay trắng”.

Toại Yến cảm nhận được sự nguy hiểm đang đến gần; ông ta phải tự cứu mình. Vì vậy, sau khi việc cử con em mình đến Kinh Châu không mang lại kết quả mong đợi, ông ta đành phải mạo hiểm đến gặp Phí Tiềm.

Tất nhiên, cái gọi là “sự nguy hiểm” này, nếu xảy ra hai năm trước, thì thực sự là nguy hiểm; nhưng bây giờ thì…

Cùng một việc, nhưng khi thời gian thay đổi, mọi thứ cũng sẽ khác đi.

Dưới sự hướng dẫn của các người hầu, Toại Yến bước vào sảnh. Ông đội mũ tiến sĩ, mặc quần áo đen, bước đi ung dung và đầy oai nghi; trên khuôn mặt ông vừa có vẻ kiêu ngạo

Phí Tiềm đã qua tuổi độ mà cứ phải luôn chỉ bảo người khác; vì vậy, dù ông hiểu được ý của Toại Yến, ông cũng không hề nói ra, mà chỉ nhìn anh ta một lúc rồi mới giơ tay ra hiệu: “Thưa ông Kỳ Cầu, gia tộc danh tiếng ở Thanh Hà, bậc học giả lớn của thiên hạ, không cần phải khiêm tốn quá. Xin mời ngồi. Nào, uống trà đi.”

  Người hầu dẫn Toại Yến ngồi vào chỗ khách, sau đó mang trà đến.

  Hương trà lan tỏa trong không gian yên tĩnh; một lúc lâu, không ai nói gì cả, chỉ có tiếng kèn huấn luyện vang lên từ xa bên ngoài sảnh.

  Ai nói trước thì người đó sẽ thua.

  Điều này dường như chỉ là những cuộc tranh cãi giận dữ giữa trẻ con, nhưng lại trở thành một kiểu chiến thuật mà những người có quyền lực ở Hoa Hạ rất thích sử dụng. Những người tự cho mình cao quý, không cần phải xin xỏ người khác, vì vậy việc phải là người đầu tiên mở miệng xin cầu viện đồng nghĩa với việc họ phải ở thế yếu hơn.

  Toại Yến rõ ràng cũng hiểu điều này; vì vậy, ông chỉ cầm cái chén trà và uống từ từ, như thể ông đến đây chỉ để thưởng thức một tách trà mà thôi.

  Nhưng Phí Tiềm thì đặt cái chén trà xuống và nói: “Thưa ông, việc ông đến đây không chỉ vì muốn nghe danh tiếng suông. Tình hình ở Quan Đông đang rất phức tạp; Tào Mạnh Đức đang dùng hoàng đế làm vỏ bọc để tiến về phía tây. Dù quân đội của ông ta tạm thời dừng lại ở Sở Thủy, nhưng ý đồ của họ không hề nhỏ. Người dân ở Quan Trung đều lo lắng. Thưa ông, có phương án nào để giải quyết tình hình này không?”

  Toại Yến ngập ngừng một chút, thậm chí có phản ứng vô thức là muốn dùng tay gãi tai, sau đó mới nhận ra và nói: “Đại tướng… Ông đùa à…”

  Phí Tiềm mỉm cười, nhưng không tiếp tục trả lời.

  Đối với Phí Tiềm mà nói, Toại Yến có thể được coi là một “phe đối lập”.

  Giết hắn đi, chắc chắn là cách đơn giản nhất.

  Hương thơm ngát tràn khắp Trường An; khắp nơi trong thành đều là những bộ giáp vàng óng ánh.

  Nếu Toại Yến không chịu thua, thì hãy giết hết gia tộc Thái thị; nếu vẫn còn người không chịu thua ở quận Thanh Hà, thì hãy tiêu diệt cả Thanh Hà… Cứ tiếp tục giết nhau cho đến khi không còn ai chống đối nữa…

  Đây chắc chắn là những lời nói và hành động mà những kẻ thích chỉ trích người khác trên mạng rất thích; nhưng thực tế, những lời nói này, dựa trên việc sử dụng bạo lực để đàn áp người khác

Và hơn nữa, sự khác biệt giữa “chinh phục” và “thống trị” là rất lớn.

Việc giết chóc có thể giúp chinh phục một mảnh đất, tiêu diệt một bộ phận dân cư, nhưng không thể thực sự chiếm được lòng người dân. Việc thống trị hiệu quả và lâu dài đòi hỏi phải xây dựng các hệ thống, phát triển kinh tế và giành được sự ủng hộ của người dân (hoặc ít nhất là sự đồng ý của đa số giới tinh hoa và quần chúng). Sau khi Tiểu Bím vào cửa ải, ban đầu họ đã sử dụng biện pháp đàn áp máu lạnh, nhưng cuối cùng vẫn phải áp dụng hệ thống văn hóa và chính sách tuyển chọn nhân tài để thu hút các gia tộc quý tộc và lực lượng mạnh mẽ, nhằm đạt được sự ổn định lâu dài.

Khi đối mặt với những vấn đề phức tạp trong việc quản lý xã hội, những người chỉ biết sử dụng vũ lực thường cảm thấy bối rối khi phải suy nghĩ từ nhiều góc độ khác nhau. Việc sử dụng bạo lực để giải quyết vấn đề mang lại một giải pháp cực kỳ đơn giản và thô bạo, đáp ứng được mong muốn tìm kiếm con đường tắt trong suy nghĩ và cảm giác thỏa mãn tâm lý của những người này. Họ không cần phải hiểu biết về các bối cảnh chính trị, kinh tế hay văn hóa phức tạp; họ chỉ cần thể hiện xu hướng bạo lực nguyên thủy của mình.

Những luận điểm như vậy thường bắt nguồn từ sự thờ phượng non nớt đối với quyền lực. Chúng mơ tưởng về một loại quyền lực có thể phớt lờ mọi quy tắc, được định nghĩa hoàn toàn bởi bạo lực, và coi việc sở hữu loại quyền lực đó là phương tiện quản lý xã hội tối thượng.

Liệu Phi Thiên có cần “chinh phục” không?

Không, Phi Thiên cần “thống trị”.

Toại Yến suy nghĩ một lát rồi cung tay nói: “Đại tướng nói thẳng thắn, Yến cũng không dám nói dối hay giả tạo. Như Đại tướng đã nói, người dân ở Hà Bắc thực sự mong đợi những người anh hùng như Đại tướng, giống như người ta mong đợi mây giông trong mùa hạn hán. Tuy nhiên, sau khi quan sát, Yến cũng thấy nhiều lo ngại.”

Phi Thiên gật đầu, mời Toại Yến tiếp tục.

Toại Yến nói với vẻ thành thật: “Điều mà người dân Hà Bắc lo lắng chính là những chính sách mới của Đại tướng. Yến đã nghe nói rằng, “Quý nhân cần phải chú trọng đến nền tảng; khi nền tảng vững chắc, con đường sẽ được mở ra.” Nhìn vào những chính sách mới của Đại tướng, thật sự có những điểm đáng chú ý, nhưng Yến cũng có những nghi ngờ riêng. Ngày xưa, Chu Công đã thiết lập các nghi lễ, và Khổng Tử đã giải thích các kinh điển, tất cả đều nhằm mục đích làm rõ các quan hệ con người và điều chỉnh tâm tính con người – đó ch

Như người ta thường nói: “Dù Chu là một quốc gia cổ xưa, nhưng sứ mệnh của họ vẫn phải luôn mới mẻ.” Nếu cứ bám víu vào những quy tắc cũ kỹ, làm sao có thể đối phó được với những thay đổi của thời đại?

Toại Yến tự xưng mình là “người dân thường”, và Phi Tiềm cũng tùy theo đó mà gọi ông ta là “thầy”. Hai người đều hiểu ý nhau mà tránh đi một số vấn đề nhất định.

Mặt Toại Yến hơi thay đổi màu sắc, nhưng ông vẫn tiếp tục nói: “Đại tướng đã dùng những ví dụ từ quá khứ để minh họa cho hiện tại; Yến rất mong được học hỏi. Tuy nhiên, có câu nói rằng: ‘Người dân có thể được chỉ đạo, nhưng không nên được cho biết lý do.’ Nếu người dân không biết gì, họ mới sẽ e ngại trước mệnh trời và tôn trọng những người quyền lực. Nếu tất cả các thợ thủ công đều biết chữ, và tất cả các thương nhân đều am hiểu luật pháp, thì trật tự giữa các tầng lớp trong xã hội sẽ bị phá vỡ. Yến lo rằng điều đó sẽ giống như dòng nước tràn qua đê, một khi đã lan tràn, sẽ rất khó kiểm soát.”

Phi Tiềm nói một cách nghiêm túc: “Thầy sai rồi! Kinh sách viết rằng: ‘Người dân chính là nền tảng của quốc gia; nếu nền tảng vững chắc, quốc gia sẽ yên bình.’ Còn có câu nói: ‘Trời nhìn thông qua con người, và Trời nghe thông qua con người.’ Nếu người dân mù quáng, làm sao nền tảng của quốc gia có thể vững chắc? Ngày xưa, Văn Công của nước Vệ đã mặc áo bằng vải thô, chú trọng đến việc phát triển nông nghiệp, thúc đẩy thương mại và hỗ trợ ngành thủ công, và cuối cùng đã giúp nước Vệ hồi sinh. Nếu theo lời thầy, để người dân mù quáng để có thể cai trị họ, đó không phải là cách quản lý đất nước, mà thực ra giống như việc nuôi gia súc! Khổng Tử đã nói: ‘Giáo dục không nên phân biệt đối xử.’ Tại sao chỉ những người có học thức mới được giáo dục, còn những người khác thì không?’”

Trán Toại Yến hơi đổ mồ hôi, ông lại cúi đầu và nói: “Lời của đại tướng thật sự rất nặng nề. Yến không có ý định làm cho người dân mù quáng, nhưng thực sự lo rằng các quy tắc và luật pháp sẽ bị suy yếu. Nhìn vào cách đại tướng quản lý, có rất nhiều thay đổi được thực hiện một cách nhanh chóng. Chẳng hạn như việc điều chỉnh cách phân chia đất đai; mặc dù ý định của đại tướng là tốt, nhưng có vẻ như đó đang tranh giành lợi ích với người dân, và e rằng điều này sẽ làm mất lòng tin của những người giàu có và có quyền lực. Việc thiết lập các quy định kiểm tra công việc của các quan chức cũng có vẻ như đang từ bỏ những lời bàn tán và đánh giá chân thành của người dân đ

Chẳng phải nói là đi chậm lại sao?

  Cái này có liên quan gì đến Phật giáo vậy?

  Quan Trung...

  Không phải là Ngũ Phương Thượng Đế Giáo sao? Đây không phải là hệ thống của Đạo giáo mà là của Phật giáo à?

  Trong chốc lát, tâm trí Toại Yến bắt đầu rối ren.

  Anh ta không biết rằng những suy nghĩ của Phi Tiềm không phải là dành riêng cho Toại Yến, mà là về lịch sử.

  Người dân thường ngu dốt sao?

  Đúng vậy. Xưa nay, khắp nơi trên thế giới đều vậy.

  Trong dòng chảy lịch sử, người dân giống như những con cá trong sông, cố gắng hết sức để có thể đẻ trứng ở nguồn sông, sau đó trứng cá sẽ theo dòng nước trôi xuôi, và khi trở thành những con cá nhỏ, chúng lại tiếp tục con đường mà cha mẹ đã đi.

  Có con gấu hàng năm đứng giữa dòng sông, ăn no mỗi năm, nhưng đại đa số những con cá đều không quan tâm đến nỗi đau của những con cá bị gấu nuốt chửng.

  Chỉ có một số ít cá cố gắng thoát khỏi sự ràng buộc của dòng sông, nhảy lên mặt nước để nhìn xung quanh.

  Toại Yến là một trong số đó.

  Khổng Tử cũng vậy.

  Phi Tiềm thì lại là một trường hợp khác.

  Nếu lịch sử thực sự đi theo con đường mà Khổng Tử đã vạch ra, theo hướng mà ông đã chỉ đạo, thì Hoa Hạ sẽ trở nên rất tuyệt vời, mạnh mẽ và rực rỡ...

  Khổng Tử từng nói: “Dù người ta thuộc tầng lớp nào, cũng đều nên được giáo dục.”

  Bề ngoài, mọi người đều nói rằng họ tuân theo lời dạy của Khổng Tử, nhưng thực tế thì họ lại áp dụng nguyên tắc “dạy dỗ theo tầng lớp”.

  Nho giáo được Đại Đế Hán Vũ nâng đỡ, và do đó đã tách biệt ra khỏi các tôn giáo bản địa khác, trở nên cao xa, bay lơ lửng trên mây, nhưng lại quên mất rằng Khổng Tử ngày xưa đã ngồi dưới gốc cây, đi khắp nơi trong làng xã để truyền bá kiến thức và lý lẽ.

  Khoảng trống mà Nho giáo tạo ra đã trở thành không gian sinh tồn cho các tôn giáo bản địa khác, như Đạo giáo.

  Nhưng Đạo giáo... cũng muốn “tiến thăng” mà!

  Đạo giáo cho rằng tầng mây mà Nho giáo đang chiếm giữ thực ra thuộc về họ...

  Khi hai phe tranh giành nhau trên đó, những nơi mà ánh sáng không thể chiếu tới, tự nhiên sẽ có những bóng tối hoặc màu xám lấp đầy chỗ trống đó.

  Và thế là, Phật giáo đã phát triển mạnh mẽ.

  Phật giáo đã nhận thấy rõ ràng khoảng trống mà Nho giáo và Đạo giáo để lại ở tầng lớp trung và thấp, và đã len vào để lấp đầy “khoảng trống” đó

Là con người chính là cần những thứ đó, vì vậy mới có các “giáo phái” khác nhau xuất hiện, chứ không phải vì có những thứ “thánh thiêng” hay “thiên đế” rảnh rỗi mà tạo ra loài người.

Giống như việc xuất hiện của hoàng đế vậy.

Trước hết phải có sáu quốc gia, sau đó mới có Hoàng đế Thủy Tổ.

Trước hết phải có dân chúng, sau đó mới có quốc gia, và cuối cùng mới có hoàng đế.

Đối với các giáo phái, quyền lực của chúng bắt nguồn từ “niềm tin”; còn đối với hoàng đế, quyền lực của ông ta lại đến từ “sự tin tưởng của người dân”…

Hai thứ này có tên gọi khác nhau, nhưng thực chất lại tương tự nhau.

Phí Tiềm không vội vàng nói gì thêm.

Toại Yến suy nghĩ một lát rồi nói: “Sự trỗi dậy của giáo phái Hồ Phù… chắc chắn là do thời buổi hỗn loạn, dân chúng khổ sở, nên họ tìm kiếm niềm hy vọng ở thế giới bên kia. Cũng có thể là vì triết lý Lão giáo với lối sống yên bình, không can thiệp vào chuyện thế tục, không thể an ủi được lòng người, nên giáo phái Hồ Phù mới có cơ hội xâm nhập.”

Phí Tiềm gật đầu, rồi lại lắc đầu. “Quan điểm của thầy cũng gần giống với tôi… Nhưng…”

Phí Tiềm dừng lại một chút, nhìn Toại Yến rồi tiếp tục: “Nho giáo ban đầu bắt nguồn từ thời Tiên Tần, Khổng Tử đã biên soạn lại Sáu Kinh và mở ra trường học tư thục, với mong muốn giáo dục mọi người. Tuy nhiên, kể từ khi nhà Tần và nhà Hán thống nhất đất nước, Nho học đã bị các hoàng đế sử dụng để phục vụ mục đích chính trị, dần trở thành học thức chính thức của triều đình. Ngày càng có nhiều người coi trọng Nho học, nhưng con đường của nó lại càng trở nên hẹp hòi. Các gia tộc quý tộc chiếm đoạt quyền lực thông qua việc giải thích các kinh sách một cách phức tạp, tự cao tự đại về những lý thuyết huyền bí, trong khi lại thờ ơ trước nỗi khổ của dân chúng và lợi ích thực sự của đất nước. Thầy chỉ nói đến tính yên bình của Lão giáo, nhưng không biết làm thế nào để giải thích những hạn chế của Nho học?”

“Toàn bộ vấn đề này…” Ánh mắt Toại Yến lấp lánh, suy nghĩ sâu sắc.

“Kể từ khi Đổng Trọng Thư đưa ra ba chiến lược về mối quan hệ giữa con người và trời, Nho học đã trở thành công cụ cho các hoàng đế. Ban đầu, các kinh sách này là công cụ quan trọng để quản lý đất nước, nhưng bây giờ chúng lại trở thành công cụ để các gia tộc quý tộc tranh giành quyền lực. Hãy nhìn những sinh viên ở Đại học Thái Học: hàng vạn người đọc kinh sách, nhưng lại tranh luận không ngừng về những điểm khác biệt giữa “pháp luật của thầy” và “pháp luật của gia đình”. Những người chỉ biết nghiên cứu kinh sách một cách cặn kẽ, có thể dành hàng chục

Chỉ biết là ai đã phát cháo để chữa bệnh mà thôi. Nho giáo tự trói buộc mình trong những kinh sách cổ xưa, trong khi Phật giáo lại đi khắp nơi, sự thịnh suy của hai giáo phái này, chẳng phải là điều không thể tránh khỏi sao?

Toại Yến biết rằng những lời này đang nói về Phật, nhưng cũng không hoàn toàn là về Phật.

Sau một lúc suy nghĩ, Toại Yến nhanh chóng nói: “Những gì Đại tướng nói quả thực rất đúng. Những lý thuyết về luân hồi và tái sinh của Huỳnh Phủ chỉ là những lời dối trá để lừa gạt người dân thiển cận; liệu chúng có thực sự giúp giải quyết được những khó khăn của họ hay không?”

Toại Yến nhẹ nhàng vuốt ve ống tay áo của mình, giọng nói dường như trở nên hứng thú hơn: “Dù Nho giáo có những khuyết điểm, nhưng ‘Chu Lễ’ nói về các chế độ chính trị, ‘Thượng Thư’ ghi chép về cách quản lý đất nước, ‘Xuân Thu’ làm rõ những nguyên tắc lớn lao… Tất cả đều là những phương pháp thực tế để cai trị và bảo vệ đất nước. Làm sao có thể vì những kẻ cứng nhắc, cổ hủ mà phủ nhận hoàn toàn con đường của các bậc hiền triết?”

Đợi một lúc, Toại Yến lén liếc nhìn Phi Tiềm, sau đó hạ giọng xuống: “Nếu nói về việc lừa dối lòng người, thì Huỳnh Phủ không phải là người duy nhất. Ngày xưa, phe Ngũ Đấu Mǐ Đạo đã chiếm giữ Hán Trung, sử dụng phép thuật để chữa bệnh và tập hợp người dân… Còn có phe Thái Bình Đạo, với những lời nói dối để lừa gạt mọi người, gây ra hỗn loạn khắp nơi… Những giáo lý sai trái như vậy, còn tồi tệ hơn cả Huỳnh Phủ nữa…”

Toại Yến đang nói, nhưng đồng thời cũng không hoàn toàn đang nói.

“Những khuyết điểm của Nho giáo không phải là do một ngày một đêm mà hình thành. Kể từ khi xảy ra những cuộc đàn áp, rất nhiều người có tài năng đã bị giam cầm. Nhìn vào triều đình ngày nay, eunuch và người thân của hoàng gia lần lượt nắm quyền, những người chính trực đều phải trốn tránh họa…” Toại Yến nghiêng người sang một bên, dường như đang thể hiện sự tiếc nuối, hoặc đang muốn nói điều gì đó… “Những người có tài năng trong Nho giáo ở khu vực Kỷ Châu, bây giờ chỉ có thể ôm ấp những tài năng quản lý đất nước trong lòng, nhưng lại không tìm được một vị vua sáng suốt để phục vụ đất nước…”

Toại Yến thở dài một tiếng, sau đó giọng nói lại trở nên hào hứng: “Nếu có một vị vua sáng suốt, có thể khôi phục lại sự thịnh vượng của đất nước, mở lại những buổi giảng dạy kinh điển tại Bạch Hổ Quan, để những người am hiểu kinh điển có thể đảm nhận được vai trò của mình

Câu trả lời mà triều đại Hán đưa ra là dựa vào một hệ thống quan liêu khổng lồ.

Vậy làm thế nào để tuyển chọn các quan lại?

Chính sách “cha cử”.

Tuy nhiên, tiêu chuẩn để được cha cử chính là “đạo đức” và “học vấn”.

Trong xã hội nông nghiệp, hai yếu tố này gần như luôn nằm trong tay tầng lớp có sản, tức là tầng lớp địa chủ. Chỉ những gia đình không cần phải lao động sản xuất mới có điều kiện cho con cái học hành, nghiên cứu kinh điển Nho giáo và tích lũy danh tiếng. Vì vậy, nguồn gốc của việc tuyển chọn quan lại bắt đầu nghiêng về phía tầng lớp địa chủ.

Do đó, không phải là các quan lại vốn dĩ có xu hướng thiên vị tầng lớp địa chủ, mà là trong thời đại Hán, chỉ có địa chủ mới có thể trở thành quan lại.

Sau khi địa chủ trở thành quan lại, để bảo vệ lợi ích của giai cấp mình, họ lại có xu hướng coi việc nghiên cứu kinh điển Nho giáo là con đường quan trọng để trở thành quan lại. Kinh học trở thành “quan học”; việc nghiên cứu kinh học chính là việc học cách trở thành quan lại. Các gia đình có truyền thống học thuật bắt đầu xuất hiện; thông qua sự độc quyền về học thuật, họ đã thực hiện được sự kiểm soát ngầm đối với quá trình tuyển chọn quan lại.

Gia đình nào nắm giữ lời giải thích kinh điển uy tín nhất, con cái của họ sẽ dễ dàng được cha cử hơn. Những người thuộc tầng lớp hoặc nhóm người đó sẽ chiếm ưu thế trên chính trường, và tự nhiên họ sẽ diễn giải mọi ý nghĩa trong kinh điển, mọi quy định pháp luật sao cho phục vụ lợi ích của giai cấp hoặc nhóm người mình…

Còn về sự thật thực sự…

Chẳng phải có thể bỏ qua sự thật sao?

Giống như câu nói “nền kinh tế quyết định kiến trúc thượng tầng”, đúng không?

Đúng vậy, nhưng “nền kinh tế” rốt cuộc là gì?

Thì cũng đừng bàn đến nó thôi.

Việc biến quyền lực thành vốn và vốn thành quyền lực vốn dĩ là hai mặt không thể tách rời nhau; không thể chỉ nói riêng về một mặt mà thôi. Nhưng vẫn có người có thể chỉ nói về một mặt mà bỏ qua mặt còn lại…

Giống như Toại Yến chẳng hạn.

Hệ thống quan liêu tập trung của triều đại Tần-Hán ban đầu được thiết kế với mục đích phá vỡ chế độ thừa kế quý tộc và thực hiện sự cai trị trực tiếp của hoàng đế đối với toàn thể đất nước, tức là “biên hộ khẩu đồng nhất cho mọi người dân”. Tuy nhiên, chính sách tuyển chọn được thiết kế để duy trì hệ thống quan liêu này, sau khi kết hợp với nền kinh tế – xã hội thời bấy giờ, đã dẫn đến sự xuất hiện của một tầng lớp thừa kế mới, vững chắc hơn. Đó chính là các gia đình qu