“Tôi đã sai sao?”

  Phí Tiềm hỏi một cách ngạc nhiên.

  Bên ngoài thành Trường An, tuyết rơi dày đặc. Dòng sông Kinh và Vị vẫn chưa thể phân biệt rõ ràng. Nhiều việc vẫn chưa được giải quyết triệt để.

  “Đúng vậy, tướng quân đã sai…”

  Trình Hiền nói một cách chắc chắn, như thể đang khẳng định rằng mặt trời mọc từ phía đông và lặn vào phía tây vậy.

  Phí Tiềm vẫy tay và nói: “Nếu chỉ là tranh luận bàn bạc, thì đừng gọi tôi là ‘tướng quân’ này nọ. Tôi chỉ là một người học trò non nớt; Trịnh Công có thể nói thẳng ra điều tôi đã sai ở đâu.”

  Dòng sông Kinh róc rách chảy trôi. Những bông tuyết rơi xuống mặt nước, trong khoảnh khắc chạm vào mặt nước, chúng dường như dừng lại trong chốc lát, sau đó lại tan biến không dấu vết. Giây trước còn là những linh hồn nhẹ nhàng bay lượn, giây sau đã trở thành những vũ công đang nhảy múa trên dòng nước cuồn cuộn.

  Trên bếp lửa bằng đất sét đỏ, nước sôi lục bục. Hoàng Húc tiến lên, lấy ấm nước đặt bên cạnh Phí Tiềm.

  Phí Tiềm cầm lấy ấm nước, đun nóng cái chén trà một chút, sau đó bắt đầu pha trà.

  Trình Hiền lặng lẽ nhìn theo, không vội vàng bày tỏ ý kiến của mình. Dù sao thì, được thưởng thức loại trà do chính tướng quân pha chế cũng là một điều thật thú vị.

  Nước trà trong veo, trong sáng. Mặc dù kỹ thuật rang trà thời Hán chưa thể đạt đến mức tinh xảo như các thời đại sau này, nhưng so với cách nấu trà bằng viên gạch trà thời Hán trước đó, thì loại trà này đã hoàn toàn khác biệt. Trong nước trà, chỉ còn lại hương vị nguyên bản của lá trà mà thôi.

  “Trà ngon thật…” Trình Hiền ngợi khen, rung đôi lông mày. Trong cái lạnh của mùa đông, một ngụm trà nóng vào bụng, hương thơm lan tỏa khắp miệng và mũi, mang lại cảm giác ấm áp và dễ chịu.

  Phí Tiềm gật đầu. Thực ra, loại trà mà Phí Tiềm sử dụng cũng không phải là loại quý hiếm đắt tiền gì cả; chỉ là cách bảo quản nó được tốt hơn một chút mà thôi. Bởi vì lá trà rất dễ bị nhiễm mùi lạ; nếu để chúng ở nơi nào, chúng sẽ mang theo hương vị của nơi đó. Nếu để chúng trong đôi tất bẩn thỉu, chắc chắn chúng sẽ có mùi tanh như cá muối.

  Câu nói “gần son thì đỏ, gần mực thì đen” cũng đúng với lá trà.

  Việc theo đuổi con đường chân thực thật sự rất khó khăn; chỉ có trà thanh khiết mới có thể an

„

  Phí Tiềm xoa xoa râu trên cằm và nói: „Xin hãy giải thích chi tiết hơn.“

  Trà và rượu, cúc và dao… Cách so sánh của Trình Hiền quả thật khá ý nghĩa.

  “Về những chuyện xảy ra trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, Khổng Tử đã dạy rằng không phân biệt đối tượng… Giống như trà thanh khiết vậy; nó mọc ở nơi hoang dã, bất kỳ ai cũng có thể hái lấy nó, và từ đó có thể nhìn thấu bản chất thiêng liêng của con người…” Trình Hiền cười, chỉ vào cái bát trà rồi tiếp tục nói: “Nhưng khi một người được bổ nhiệm làm quan, họ lại trở thành ‘rượu’ – được cất giữ trong kho, và càng lúc càng trở nên đậm đà hơn…”

  “Quan?” Phí Tiềm nhíu mày một chút, sau đó bắt đầu suy ngẫm sâu sắc.

  Lời nói của Trình Hiền thực sự rất rõ ràng và trực tiếp đề cập đến bản chất cốt lõi của vấn đề: đó chính là lợi ích.

  Trước mặt lợi ích, mọi ước mơ, tình cảm hay tầm nhìn xa trông rộng đều trở nên vô nghĩa… Nhân tính và đạo đức chỉ là những thứ không hề quan trọng trong hệ thống lợi ích này; dù người ta cố gắng che giấu chúng đi, chúng vẫn sẽ hiện rõ ra.

  Tại sao trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, Khổng Tử lại có thể thực hiện nguyên tắc “dạy không phân biệt đối tượng”? Càng về sau, việc này càng trở nên khó khăn hơn… Lý do không phải là vì những vấn đề nhỏ nhặt xuất hiện liên tục qua các thế hệ, mà là bởi vì có những người trí thức cao cấp sẵn sàng chịu đựng sự chỉ trích, chỉ để giành được sự mỉm cười của người khác, hoặc để hy sinh lợi ích của người dân quê hương mình…

  Cuối cùng, tất cả đều xuất phát từ hai từ: “lợi ích”.

  Vì vậy, khi gặp phải một vấn đề, trước hết không nên vội vàng xác định lập trường của mình, mà nên xem xét kỹ lưỡng các mối quan hệ lợi ích liên quan. Việc có thể nhìn thấy sự thật hay không, thì phụ thuộc vào vị trí và tầng lớp xã hội của mỗi người.

  Trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, tất cả các chức vụ đều được phân bổ dựa trên năng lực. Ví dụ, Zhang Yi đã bị Thủ tướng nước Chu đánh đập hàng trăm lần; vợ anh ta nói: “Ôi! Sao anh không đi học và tranh luận để tránh những sự sỉ nhục này?” Zhang Yi trả lời: “Hãy nhìn xem lưỡi tôi còn ở đó không?“ Vợ anh ta cười và nói: “Lưỡi vẫn còn đó.” Zhang Yi nói: “Điều đó đã đủ rồi.“

  Zhang Yi có tài năng hay không? Có chứ. Và liệu có ai khác có trình độ tài năng tương đương với Zhang Yi không? Rất nhiều người. Nhưng lý do Zhang Yi trở nên nổi tiếng không phải là vì tài năng, mà là vì khả năng di

Vào thời đại của Đại Đế Hán, người ta còn thiết lập chức vụ “Tiến sĩ Ngũ kinh”, và những người giữ chức này trở thành các quan chuyên trách giảng dạy kinh điển Nho giáo.

Từ đó, lần đầu tiên trong hệ thống quản lý xuất hiện tiêu chuẩn bổ nhiệm quan chức dựa trên kiến thức học thuật, chứ không phải dựa trên tài năng cá nhân.

Có vẻ như hai tiêu chuẩn này không có gì khác biệt; sau all, biết đọc sách cũng có thể được coi là một loại tài năng. Nhưng vấn đề là trí tuệ không đồng nghĩa với năng lực xử lý tình huống…

Trên đây là phần thứ nhất mà Trình Hiền đã đề cập.

Phần thứ hai liên quan đến vấn đề việc công khai hay giấu giếm thông tin.

Giống như những gì Trình Hiền đã nói về trà và rượu.

Ban đầu, trà không được gọi là “trà”, mà được gọi bằng nhiều tên khác nhau như “minh”, “khanh”, “cha”, “giá”, “đa”. Từ “đa” lần đầu tiên xuất hiện trong các cuốn sách như “Thi Kinh” và “Nhĩ Dã”, có nghĩa là lá cây có vị đắng. Phần “cỏ” ở đầu từ “đa” cho thấy đây là loại thực vật có đặc điểm riêng biệt so với các loại thực vật cỏ khác; từ đó, “đa” dần được dùng để chỉ chung các loại thực vật có khả năng giải độc, bao gồm cả lá trà.

Theo truyền thuyết, Thần Nông đã ăn hàng trăm loại thực vật và bị nhiễm độc; may mắn thay, ông đã tìm thấy trà và được cứu sống.

Điều này chứng tỏ rằng lá trà không phải là sản phẩm được con người trồng trọt mà là thứ tự nhiên xuất hiện; chỉ là con người sau đó phát hiện ra nó và ghi chép lại…

Còn rượu thì khác.

Để có được rượu, người ta phải giấu nó đi.

Nếu để rượu tiếp xúc với không khí, nó hoặc sẽ biến thành giấm, hoặc sẽ mốc thối, trở thành môi trường lý tưởng cho sự phát triển của vi sinh vật.

Do đó, hình thức tồn tại của trà giống như là sự tích lũy kiến thức từ thời cổ đại, trong khi rượu lại phản ánh mô hình kiến thức của thời đại Hán.

“Lời nói của Trịnh Công thật là hay…” Phi Tiềm gật đầu, rồi hỏi Trình Hiền: “Nhưng… theo ý kiến của Trịnh Công, cái nào tốt hơn: trà hay rượu?”

Trình Hiền cười và nói: “Trà tốt, nhưng rượu còn tốt hơn!”

Phi Tiềm cười ha hả và nói: “Xin được nghe chi tiết hơn.”

“Trà của ngài tướng, thanh tâm minh trí, quả thực là thứ hiếm có… Tuy nhiên, ở nơi hoang dã, cũng có những loại hoa, cây, quả được dùng để làm trà; điều này khiến người ta khó phân biệt thật giả…” Trình Hiền nói từ từ, “Còn rượu thì khác. Người ta phải tìm kiếm những nguyên liệu tốt nhất – gạo, nước, men – mới có thể tạo ra rượu ngon; sau đó, họ loại bỏ những phần không tốt, chỉ giữ lại phần tinh túy nhất…”

Phi Tiềm dùng hai ngón tay xoa xát râu trên cằm m

Mặc dù đã qua một thời gian dài kể từ thời đại Hán, giống như hầu hết người Hán khác, Phí Tiềm cũng bắt đầu để râu, nhưng anh ta vẫn chưa hình thành thói quen chăm sóc râu một cách cẩn thận. Chưa nói đến việc phải sử dụng các loại phụ kiện đặc biệt như Quan Nhị Yêu hay Quan Nhị khi ra ngoài, cơ bản là để râu mọc tự nhiên. Ngay cả khi vuốt ve râu, anh ta cũng chỉ làm một cách tạm bợ, không có những động tác cầu kỳ như nhiều nhà văn, nhà thơ thường làm. Đối với Phí Tiềm, râu chỉ đơn giản là râu mà thôi. Râu là biểu tượng của nam tính, nhưng điều đó không có nghĩa là râu chính là nam tính. Lời nói của Trình Hiền có vẻ như đang lật ngược logic này. Giống như câu nói nổi tiếng sau này: “Chọn lấy những gì tinh túy, bỏ đi những thứ xấu xa”. Mọi người đều nghe và hiểu câu này, nhưng thực chất, trọng tâm của nó không phải là tranh luận về cái gì là “tinh túy”, cái gì là “xấu xa”, cũng không phải là bàn về việc nên “chọn” bao nhiêu hay “bỏ” bao nhiêu, mà là sau khi biết được phương pháp này, con người cần phải áp dụng nó trong thực tế. Giống như việc ăn uống: Bít tết là một loại thức ăn, bánh ngô cũng là một loại thức ăn, nhưng không thể nói rằng bít tết là tinh túy còn bánh ngô là xấu xa, hoặc vì bít tết đắt đỏ mà từ chối các loại thức ăn khác. Việc nhận biết thức ăn, ăn vào, hấp thụ dinh dưỡng, sau đó đào thải phân tửa mới là một quá trình hoàn chỉnh. Điều quan trọng là quá trình ăn uống đó chứ không phải là việc đứng bên ngoài và chỉ trích các tiêu chuẩn. Những lời khen ngợi và bình luận chỉ trên miệng không thể giúp con người no bụng được. Bởi vì tiêu chuẩn của người khác cuối cùng vẫn chỉ là tiêu chuẩn của họ mà thôi. Giống như một số người bị dị ứng với đậu phộng, một số người lại bị dị ứng với tôm… Cơ thể mỗi người khác nhau, vì vậy cái gọi là tinh túy và xấu xa cũng sẽ khác nhau. “Ở vùng Sichuan và Tứ Xuyên, người ta rất giỏi nuôi tằm…” Phí Tiềm cười nói, “Không biết Trịnh Công đã từng thấy chưa?” “Tằm ư?” Trình Hiền ngập ngừng một chút, rồi nói: “Tôi cũng có nghe nói đến…” Phí Tiềm gật đầu và tiếp tục: “Để nuôi tằm, lá dâu là lựa chọn tốt nhất. Nếu tằm ăn lá dâu, tơ sản sinh ra sẽ trắng muốt và mềm mại, rất thích hợp để dệt lụa cao cấp. Còn nếu dùng lá cây khác, tơ sẽ có màu vàng nhạt, dễ bị đứt và chất lượng kém hơn… Tuy nhiên, lá dâu không dồi dào, việc thu hoạch cũng có hạn… Xin hỏi Trịnh Công, lú

Giống như các gia tộc quý tộc ngày nay vậy. Những thứ ấy chính là những gì họ tự chọn lựa, nắm giữ, rồi đưa vào trong bản thân mình…

Phải chăng sau này, Phi đã từng nghe đến một lý thuyết được gọi là “khoang tối thông tin”. Theo một nghĩa nào đó, kiến thức cũng là một loại thông tin. Người xưa đã lưu trữ thông tin dưới dạng chữ viết hoặc hình vẽ; khi người sau hiểu được những điều đó, quá trình truyền đạt thông tin mới được thực hiện.

Người bình thường khi tiếp nhận thông tin thường có xu hướng tin vào những gì họ muốn tin. Sự lựa chọn này mang tính tiềm thức và sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến hành động của họ sau đó – giống như những người hâm mộ thần tượng vậy. Mọi thần tượng đều là con người, và con người luôn có những ưu khuyết; đây là điều hiển nhiên. Nhưng những người hâm mộ lại phớt lờ điều này, chỉ muốn nhìn thấy những gì họ muốn thấy, chỉ chấp nhận những thông tin mà họ muốn tiếp nhận.

Có người có thể cho rằng những người hâm mộ tuổi còn trẻ, suy nghĩ chưa chín chắn, nhưng thực tế thì ai cũng vậy, chỉ khác nhau ở mức độ mà thôi. Một ví dụ điển hình là sự kiện “Cambridge Analytica”.

Mặc dù công ty Cambridge Analytica sau đó đã phá sản, nhưng những người khác đã nhanh chóng nhận ra tiềm năng kinh doanh từ việc này, thậm chí coi đó là một công cụ có thể gây hại nghiêm trọng…

Từ góc độ vật lý học, thông tin cũng là một dạng entropi. Những thông tin lộn xộn không có giá trị vì chúng thiếu trật tự; nhưng khi những thông tin đó được xử lý bằng dữ liệu lớn và trở thành những thông tin có tổ chức, chúng sẽ mang lại giá trị lớn lao.

Giống như trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, kiến thức lúc đó cũng rất lộn xộn; có hàng trăm trường phái tư tưởng khác nhau. Nhưng sau khi qua quá trình sắp xếp có chủ đích trong thời kỳ Tần-Hán, những nguồn thông tin lộn xộn đó đã được tập trung lại và trở thành những thông tin có tổ chức.

Khi đó, họ có thể kiểm soát mọi thứ, và việc kiểm soát này có thể kéo dài qua nhiều thế hệ. Khi tất cả thông tin xung quanh một người đều bị kiểm soát, đều được lựa chọn và đẩy đến họ một cách có chủ đích, thì tất cả những thông tin mà người đó tiếp xúc đều sẽ là những gì “ai đó” muốn họ thấy, những gì được đẩy đến một cách cụ thể. Lâu dần, người đó sẽ trở nên lười biếng trong việc suy nghĩ và giao toàn bộ việc nhận thông tin cho những người đang kiểm soát chúng…

Điều này không phải là hiện tượng chỉ xuất hiện ở thời hiện đại; ngay từ thời đại Hán, các gia tộc quý tộc đã làm như vậy rồi. Việc Khổng Tử được nâng lên tầm thần thánh cũng chính là kết quả của quá trình liên tục đẩy thông

Tất nhiên, điều kiện tiên quyết để làm được điều này chính là phải kiểm soát tất cả các nguồn thông tin, nắm giữ quyền kiểm soát việc truyền bá thông tin khắp thiên hạ, đảm bảo rằng những gì mọi người nhìn thấy, nghe thấy đều chỉ là những thông tin đã được lựa chọn kỹ lưỡng và phù hợp với tiêu chuẩn truyền bá mới có thể đến được tay người đọc.

Về điểm này, Nho giáo đã làm rất xuất sắc trong các quân chủ giai đoạn phong kiến sau này.

Hãy tưởng tượng xem, những đứa trẻ còn non nớt, những người sống trong môi trường khép kín, những thông tin họ tiếp xúc đều được lựa chọn cẩn thận và được truyền bá một cách có chủ đích. Lâu dần, liệu có bao nhiêu người có thể nhận ra vấn đề này? Và khi nhận ra rồi, liệu họ có sẵn lòng thay đổi không?

Nguyên nhân đầu tiên dẫn đến hiện tượng “kén thông tin” này thực ra đã xuất hiện từ thời Hán…

“Luo Fu yêu thích việc trồng tơ dệt lụa, cô ấy hái lá dâu ở góc nam thành phố…” Phi Tiềm tiếp tục nói, “Trịnh Công có biết không, liệu có phải là trước hết có con tằm mới biết đến công dụng của lá dâu, hay là trước hết có cây dâu mới tạo ra sợi tơ?”

Trình Hiền im lặng một lúc lâu, rồi nói: “Nếu tướng quân kiên quyết làm như vậy, chắc chắn sẽ phá hỏng hàng ngàn kho rượu… Không sợ rằng sau này sẽ không còn rượu để uống sao?”

Phi Tiềm cười ha hả.

“Tôi thì uống trà.”

Bản chất quý giá nhất của con người chính là khả năng suy nghĩ; chính nhờ khả năng suy nghĩ mà loài người mới có thể tiến bộ!

Những gì được nói trong bài viết này không chắc đã hoàn toàn đúng đắn hay chân thực, nhưng hy vọng mọi người có thể suy nghĩ, tự kiểm tra bản thân mình, và từ đó rút ra những bài học hữu ích. Đó chính là niềm vinh dự lớn lao của tác giả!

Một lần nữa, xin chân thành cảm ơn sự ủng hộ và yêu thương của mọi người!

Tôi xin phép cáo từ bây giờ…