Dân tộc du mục từ thời Chu cho đến triều đại Tần, Hán, thậm chí là đến thời Đường, luôn có suy nghĩ là đến Trung Nguyên lấy được ít tiền rồi lại đi, và nguyên nhân chính là họ quá nghèo khó.

Mãi đến triều đại Nguyên, dân tộc du mục mới lần đầu tiên có một mục tiêu chiến lược tổng thể và bắt đầu các hoạt động quân sự để xây dựng quốc gia, không còn là những nhóm người rời rạc nữa.

Nhưng liệu dân tộc du mục thực sự rất nghèo khó hay không?

Theo một nghĩa nào đó, nếu của cải chủ yếu của dân tộc nông nghiệp là đất đai, thì “đất đai” của dân tộc du mục chính là bò, cừu.

Theo ghi chép lịch sử, vào thời kỳ Hoàng Đế Đại Đế, Vệ Thanh – một vị tướng lĩnh quan trọng – đã “…vượt sông Tây đến Gao Que, bắt được 2.300 tù binh, thu giữ toàn bộ xe cộ, gia súc làm chiến lợi phẩm, sau đó được phong làm hầu tước, tiếp tục tiến về phía tây để thiết lập quyền kiểm soát địa phương Hà Nam, …chiến đấu tại Pú Ní, đánh bại quân Phù Lý, giết chết 3.710 binh lính địch, …dẫn theo hơn một triệu con bò, cừu, trở về với toàn bộ quân đội nguyên vẹn, và được phong thêm 3.000 hộ gia đình…”

“Dẫn theo hơn một triệu con bò, cừu” có nghĩa là đã mang toàn bộ “đất đai” của người Hung Nô về, và chính điều này đã khiến người Hung Nô phải chịu tổn thất nặng nề, từ đó trở nên e ngại.

Nhưng câu hỏi đặt ra là, những “đất đai” này cuối cùng đã rơi vào tay ai?

Những con bò, cừu này không hề sinh sản ra thêm con cái trên đất đai của Hoa Hạ, cũng không giúp phát triển ngành chăn nuôi của dân tộc Hoa Hạ, khiến họ bước vào kỷ nguyên phụ thuộc vào động vật 4 chân…

Ngược lại, việc này chỉ thúc đẩy sự phát triển của ngành giết mổ; ngoài việc tăng lượng chất béo được hấp thụ bởi một số người dân, nó không hề cải thiện được tỷ lệ giữa nông nghiệp và chăn nuôi trong thời đại Hán.

Hoa Hạ là dân tộc nông nghiệp, vì vậy họ không giỏi trong lĩnh vực chăn nuôi; trong lĩnh vực này, họ chỉ phát triển chăn cừu, chứ không phát triển chăn ngựa…

Việc nuôi dưỡng ngựa chiến đòi hỏi rất nhiều điều kiện; không thể nuôi ngựa trong chuồng mà phải có những khu vực rộng lớn, có cỏ nước màu mỡ, để ngựa có thể sống tự nhiên và phát triển tốt nhất.

Tuy nhiên, dân tộc Hoa Hạ không kiểm soát được những khu vực này, cũng không có người chuyên trách công tác chăn nuôi, vì vậy họ luôn tụt hậu so với các dân tộc khác về mặt này.

“Nghèo khó là một thứ quyền lực đáng sợ và đáng thương nhất,” Phi Tiềm nhìn ra khu chợ bên ngoài doanh trại và nó

Trong bất kỳ triều đại hay chính thể nào, khi từ tình trạng hỗn loạn chuyển sang trật tự, điều đáng sợ không phải là tầng lớp trung lưu quá đông, mà là tầng lớp này lại quá ít…

Nghe vậy, Mã Duyên cũng quay đầu nhìn về phía khu chợ đang nhộn nhịp, suy nghĩ một lúc rồi gật đầu và nói: “Vậy thì đây chính là lý do tại sao Chủ soái đã ra lệnh bắt buộc phải sử dụng tiền ngũ chu trong các giao dịch, và mỗi lần mua bán đều phải để lại một số tiền lẻ cho người Hồ?”

“Ha ha, đúng vậy. Phần lớn người Hồ sẽ không mang tiền ngũ chu đi mà sẽ cố gắng tham gia vào các giao dịch càng nhiều càng tốt. Vì vậy, thực tế chúng ta không cần phải đầu tư một lượng lớn tiền ngũ chu. Nhưng thông qua việc này, những người Hồ đã từng đến đây giao dịch sẽ hiểu được thực chất của ‘tiền’ là gì, và sau đó họ sẽ kể cho gia đình, bạn bè của mình biết…”

Thực ra, hành động nhỏ này có ý nghĩa sâu sắc hơn nhiều. Mã Duyên chưa thể hiểu hết được, còn Phi Tiềm cũng không muốn giải thích thêm. Dù trên bề mặt chỉ là việc cho thêm một hoặc hai đồng tiền, nhưng điều này có thể giúp người Hồ hình thành ý thức về tiền bạc, đồng thời xây dựng nên khái niệm về sự trung thực trong lòng họ… Thứ ba là…

Cần phải biết rằng, khái niệm về việc trao đổi hàng hóa ngang giá đã xuất hiện từ rất lâu rồi, và quá trình đó luôn đầy máu me và bạo lực…

Cấu trúc xã hội của người Hồ thời Hán rất phức tạp, giống như việc kết hợp các yếu tố của xã hội nguyên thủy, xã hội nô lệ và xã hội phong kiến lại với nhau, tạo thành cấu trúc xã hội đặc trưng của họ…

Phần lớn người Hồ sống theo các bộ lạc; bên trong mỗi bộ lạc, có sự giúp đỡ lẫn nhau, và trong các cuộc chiến tranh, bộ lạc cũng là đơn vị cơ bản. Những chiến lợi phẩm thu được từ chiến tranh cũng được phân chia bên trong bộ lạc – điều này rất giống với cấu trúc xã hội nguyên thủy.

Tuy nhiên, các thủ lĩnh và tướng lĩnh của người Hồ lại sống nhờ vào người dân dưới quyền họ, tương tự như vai trò của chủ nô. Đồng thời, những người bị bắt cóc và đưa về phía người Hồ cũng trở thành tài sản của họ, trở thành nô lệ. Những đặc điểm này cho thấy xã hội người Hồ cũng chứa đựng những yếu tố của xã hội nô lệ.

Ở tầng lớp cao cấp của người Hồ, hệ thống phân phối quyền lực theo hình thức phong kiến được áp dụng. Vương đình, hay còn gọi là dinh của Đơn Nguyệt, thường được đặt ở những nơi có nguồn cỏ nước dồi dào nhất. Từ đó, các vùng như Vương đình của Tả Hiền Vương và Hữu Hiền Vương được thiết lập

“Chỉ khi đã sở hữu thì con người mới sợ mất đi…” Phi Tiềm nhìn Mã Duyên và nói, “Và những gì chúng ta đang làm bây giờ, chính là để những người Hồ này cảm nhận được rằng họ đã từng sở hữu những thứ đó…”

Tại sao những người Hồ lại khóc lóc đau buồn sau khi mất Âm Sơn? Bởi vì họ đã có những thứ đó trước, rồi lại mất đi chúng… Vì vậy, họ mới đau khổ đến tột độ.

Of cải, hay nói cách khác là tài sản tư nhân, kể từ ngày xuất hiện trong xã hội nguyên thủy, đã không ngừng thúc đẩy sự thay đổi và phát triển của toàn bộ xã hội. Còn tiền bạc, chính là hình thức vật chất của tài sản tư nhân.

Mã Duyên suy nghĩ mãi rồi cuối cùng cũng nói: “Nhưng việc giao dịch với những người Hồ này… Nếu họ trở nên mạnh mẽ, liệu điều đó có không trở thành một mối nguy hiểm?”

Phi Tiềm cầm lấy cây giáo dài, lắc mạnh một cái; anh nhận ra rằng mặc dù mình có thể lắc giáo một cách khá uyển chuyển, nhưng động tác của mình vẫn còn gượng gạo, không chuẩn xác chút nào so với những động tác lắc giáo hoàn hảo mà Mã Duyên có thể thực hiện một cách dễ dàng.

“Vì vậy, vũ khí nhất định phải nằm trong tay chúng ta…” Phi Tiềm nhìn về phía chiếc lò luyện sắt đang được dựng lên bên trong doanh trại, rồi nhìn những binh sĩ đang tập luyện bên ngoài, và nói tiếp: “Những vật dụng bằng sắt được thu thập từ Lạc Dương sẽ được đúc lại thành áo giáp và vũ khí; những thứ này sẽ được trang bị cho các binh sĩ của chúng ta… Đó mới chính là những thanh kiếm và lá chắn thực sự trong tay chúng ta! Vì vậy, đừng lo lắng về việc những người Hồ có trở nên mạnh mẽ hay không… Chúng ta chỉ cần quan tâm đến việc liệu bản thân mình có đủ mạnh mẽ hay không…”

Phi Tiềm nhìn Mã Duyên và nói: “Anh Thành Viễn ơi, không chỉ những người Hồ đã chết mới là những người Hồ tốt… Những người Hồ biết vâng lời cũng là những công dân tốt… Ừm… những người Hồ tốt!”

Trong sách quân sự thời Minh có viết: “Phương pháp tấn công phức tạp của Biên Trang Tử, phương pháp di chuyển linh hoạt của Vương Tập, phương pháp phối hợp tấn công của Lưu Thiên Chủ (Lưu Bị), phương pháp tấn công nhanh như chớp của Mã Minh Vương, và phương pháp tấn công độc đáo của Mã Siêu… Năm trường phái kiếm thuật này đều được truyền lại.”

Ý nghĩa của điều này là gì?

Có năm trường phái kiếm thuật rất giỏi, và Lưu Bị cũng là một trong số đó!

Vương Việt bảo rằng điều đó chẳng liên quan gì đến mình cả…