Fey Qian ngồi trong phòng khách ở sân sau của dinh tổng quân, mặc đồ thường ngày.

Bàng Tống và Táo Chỉ cũng vậy.

Ba người ngồi lại với nhau, giữa họ là một chiếc lò nướng lẩu.

Vào tháng Giêng, khi trời lạnh giá, việc thưởng thức lò nướng lẩu thực sự rất thích hợp.

“Về phía Lý Trưởng sử…”, Bàng Tống vuốt ve cằm mình và nói, “Thật sự không cần phải tìm người kế thừa cho ông ấy sao?”

Táo Chỉ đặt đôi đũa xuống và nhìn Fey Qian.

Không có con cái để kế thừa.

Trong suy nghĩ của người dân thời bấy giờ, đây là một vấn đề rất quan trọng.

Ngay cả những người dân bình thường cũng có suy nghĩ này, huống chi là các quan chức có quyền lực. Đối với người dân bình thường, nếu họ không có con cái để kế thừa, họ sẽ bị coi là “không có người nối dõi”; còn đối với các đại gia tộc hoặc quan chức, điều họ quan tâm hơn cả là sự duy trì truyền thống gia tộc.

Lý Như không có con cái.

Sau khi biết tin về Lý Như trong vài ngày gần đây, Fey Qian cảm thấy rất buồn. Một mặt, đó là do cảm xúc cá nhân; mặt khác, điều này cũng khiến anh ấy bận tâm về tình hình hiện tại.

Lý Như không phải là một người vĩ đại, nhưng cũng không phải là kẻ xấu xa; anh ấy chỉ là một người bình thường, với những cảm xúc và ước mơ riêng. Anh ấy cũng là một chiến binh bình thường, đang đấu tranh chống lại những điều mà anh ấy không muốn chứng kiến. Anh ấy có những mặt tốt, cũng có những mặt xấu; thậm chí, mặc dù tên anh ấy là “Như”, nhưng thực ra anh ấy không thuộc về trường phái Nho giáo và cũng không được giáo phái này công nhận.

Và bây giờ, người như vậy đã qua đời, thậm chí không còn con cái để kế thừa. Ban đầu, Lý Như cũng có con cái, nhưng trong cuộc hỗn loạn ấy, tất cả họ đều bị vị tướng được mọi người khen ngợi kia giết chết, cùng với Đổng Trác, họ bị vứt bỏ ngoài hoang dã, đầu của họ được treo ngoài thành Trường An như một phần của đài tưởng niệm.

Sau đó, Lý Như đã tìm một người con trai cho Hàn Tuý để người này kế thừa danh tiếng của Hàn Tuý, nhưng Lý Như không tìm người như vậy cho mình. Không phải vì anh ấy quá khắt khe trong việc lựa chọn, mà là vì anh ấy đơn giản là không hề làm điều đó.

Fey Qian thở dài một hơi, lắc đầu nhẹ và nói: “Không cần thiết…”

Đó chính là câu trả lời mà Lý Như đã đưa ra cho chính mình.

““Chôn cất ở sườn đồi hướng đông, sau khi chết không cần phải có người kế thừa”…” Fey Qian nhẹ nhàng quay đầu nhìn về phía tây và nói: “Đó chính là lời trăng thán của Văn Ưu… Sống một cuộc sống tầm thường,

Nếu quá coi trọng việc sinh con cái, thì sẽ bỏ qua những vấn đề khác.

Fai Qian nhíu mày nhẹ, bỗng nhiên nhớ lại lời nhận xét của Lý Như khi họ còn ở Lạc Dương – rằng Thái Nguyên “giáo dục phù hợp với năng khiếu của người học”, và trong cuốn “Tả Truyện”, có những đoạn mô tả về việc tổ chức quân đội, chuẩn bị lửa binh, bàn luận về chiến thắng và thất bại, ghi chép các hiệp ước, nói về mưu mô và ân huệ…

Bàng Tống không nhắc đến điều này cũng được, nhưng khi Lý Như đề cập đến nó, Fai Qian bỗng nhiên nghĩ ra một số điều.

Lý Như đã từng nói với Fai Qian từ rất lâu rồi rằng ông ta là một người không may mắn, không xứng đáng để được lập bia mộ hay có con cái… Vậy tại sao trong di ngôn của mình, ông lại nhấn mạnh điều này một cách đặc biệt?

Dù sao thì, vào lúc sắp qua đời, những điều mà người ta quan tâm và lo lắng chắc chắn là những điều quan trọng nhất. Các chiến binh sẽ quan tâm đến kết quả trận chiến, các quan lại có thể tiếc nuối vì chưa hoàn thành bài viết của mình, những kẻ tham lam sẽ nghĩ đến việc để lại cho con cháu những kho báu, những người đa tình sẽ mong muốn kiếp sau sẽ không phụ lòng Phật và người mình yêu… Đó mới là điều bình thường, phải không?

Nhưng di ngôn của Lý Như dường như có điều gì đó “không bình thường”…

“Khoan đã…” Fai Qian vuốt ve râu trên cằm, “Có lẽ Văn Ưu đã để lại cho chúng ta một số câu hỏi… ‘Chôn cất ở sườn đồi hướng đông’ có lẽ là để xem chúng ta sẽ làm gì… Còn ‘sau khi chết không cần lập con cái’ thì chính là câu hỏi đầu tiên mà ông ấy muốn đặt ra cho chúng ta…”

Những câu hỏi mà Lý Như để lại cho Fai Qian?

Câu hỏi đầu tiên…??

Bàng Tống ngạc nhiên, rồi cũng nhíu mày, “Còn những lời di ngôn nào khác nữa không?”

Fai Qian từ từ nói: “‘Chôn cất ở sườn đồi hướng đông, sau khi chết không cần lập con cái, bia mộ không cần ghi tên, kiến thức của ông ấy không cần được giữ bí mật’… Chỉ có bốn câu này thôi…”

“‘Chôn cất ở sườn đồi hướng đông, sau khi chết không cần lập con cái, bia mộ không cần ghi tên, kiến thức của ông ấy không cần được giữ bí mật’…” Bàng Tống lẩm bẩm nhắc lại, “Nói như vậy thì, quả thực cũng có ý nghĩa…”

Chôn cất ở sườn đồi hướng đông… Người ta có thể hiểu đó là tình cảm gắn bó với quê hương, nhưng thực tế thì sao?

Liệu Lý Như có những tình cảm sâu đậm đối với “Đại Hán triều” không?

Điều này thực sự đáng suy ngẫm. Rõ ràng, đối với cả triều đình Đại Hán đang suy tàn này, Lý Như không hề cảm th

Bởi vì quê hương của Lý Như, vào thời thơ ấu của anh ta, tràn ngập những xung đột, sự tham nhũng, những thủ đoạn lừa dối người trên và che giấu sự thật, cùng với những ký ức đau khổ không thể nào quên được.

Vì vậy, rất tự nhiên, khi Lý Như nói về việc “chôn cất mình ở sườn đồi hướng đông”, điều anh ta mong muốn, hoặc nói đúng hơn là khao khát được chứng kiến, không phải là cảnh tượng của Đại Hán triều đang suy tàn, cũng không phải là quê hương Long Tây, Long Hữu nơi anh ta từng trải qua nỗi đau khổ, mà là tương lai mới mẻ dưới sự lãnh đạo của Phi Tiềm, là những thay đổi mới mẻ và một Đại Hán triều mới mẻ được hình thành dưới sự dẫn dắt của ông.

Và điều này cũng rất phù hợp với phong cách của Lý Như…

Táo Chỉ suy nghĩ mãi, “Nói như vậy, việc ‘chôn cất mình ở sườn đồi hướng đông’ này chính là biểu hiện của sự mong đợi; còn câu ‘sau khi chết không cần thiết phải chỉ định người kế thừa’ thì lại thể hiện một quyết tâm kiên định… À, tôi đã hiểu rồi…”

“À… Tôi cũng hiểu rồi…” Bàng Tống cũng thở dài, “Tên Văn Ưu có chữ ‘Như’… Nhưng đến lúc cuối cùng, anh ta lại không muốn mang cái tên ‘Như’ nữa…”

Táo Chỉ cảm thấy xúc động, và sau đó cũng bắt đầu suy ngẫm.

Phi Tiềm vuốt râu, im lặng suy tư. Ban đầu, ông chỉ nghĩ đến khả năng này một cách tình cờ, nhưng sau đó Bàng Tống và Táo Chỉ lại tiếp tục theo dõi hướng suy luận của ông để “giải mã” bí ẩn liên quan đến Lý Như, trong khi bản thân Phi Tiềm lại cảm thấy bối rối, không biết liệu mình nên nói rằng mình chưa hiểu, hay là mình đã “hiểu” rồi… Sau một hồi suy nghĩ, ông quyết định im lặng, chỉ nghe Bàng Tống và Táo Chỉ thảo luận.

“Việc ‘không ghi tên’ ở đây chính là ám chỉ đến chữ ‘Như’…” Táo Chỉ nói, “Tên ‘Như’ vốn đã có từ lâu rồi; việc ‘không ghi tên’ có thể có nghĩa là ‘không ở lại’, hoặc có thể là ý nói về việc không được đề cử trong các cuộc tuyển chọn?”

Bàng Tống nhéo nhẹ phần da dưới cằm mình, “Có lý… Có lẽ đúng là như vậy…”

“….” Phi Tiềm từ từ gật đầu.

Rõ ràng, tên Lý Như không phải do cha mẹ anh ta đặt cho. Mặc dù trong thời đại Hán, cũng có một số người thay đổi tên vào những thời điểm nhất định, nhưng đa số mọi người vẫn giữ nguyên tên mà cha mẹ họ đặt cho mình.

Lý Như không thuộc về phe Nho giáo; thậm chí, nếu tìm hiểu về tổ tiên của Lý Như và những kiến thức mà anh ta thừa hưởng, thì chúng cũng không phải là những giá trị của Nho giáo, hay những quan điểm “chính thống

Khi có người phát hiện ra một kẻ không đúng chuẩn mực của giáo phái Nho giáo, lập tức sẽ có những người tự xưng là Nho gia bước ra và tuyên bố rằng kẻ đó không phải là Nho gia, hoặc nếu may thì chỉ là những kẻ phản bội đã lẻn vào hàng ngũ Nho gia mà thôi. Ngược lại, khi có người phát hiện ra một người tốt bụng nhưng không thuộc về giáo phái Nho giáo, cũng sẽ có những người tự xưng là Nho gia lên tiếng rằng người đó chính là Nho gia; họ cho rằng người đó đã từng học Kinh văn của Nho giáo, hoặc ít nhất là đã hiểu được tinh thần của Nho giáo, vậy thì làm sao có thể không coi là người Nho gia được?

“‘Không ghi tên’… chắc hẳn là ý muốn nói đến điều này?”

“Hứa Thư từng viết: ‘Nho giáo, tức là sự mềm mại; đó là danh xưng dành cho các nhà học thuật. Chữ ‘Nho’ được tạo thành từ chữ ‘người’ và âm ‘thiệu’, nên ý nghĩa của ‘không ghi tên’ trong trường hợp này có lẽ nên được hiểu theo hướng này…” Bàng Tống nhỏ nhắn, “Hứa Hào Trưởng lại được quận Mã Nam kính trọng, và quận Mã Nam thì không bị ràng buộc bởi những quy tắc của Nho giáo… Ừm…”

Táo Chỉ vỗ tay và nói: “Chắc chắn là như vậy!”

“….” Phi Tiềm nhận ra mình vẫn chỉ có thể mỉm cười và im lặng.

Nhưng không ngờ Bàng Tống quay đầu lại và nói với Phi Tiềm: “Như vậy mà xét, việc chủ công trước đây yêu cầu Lưu Cung Tử đến Chính Long Tự để tranh luận về chuyện ‘đào hang chôn sách Nho giáo’ quả thực là một chiến lược tuyệt vời!”

“Ừm…” Phi Tiềm vẫn giữ nguyên nụ cười.

Tuy nhiên, sau khi Bàng Tống nói như vậy, Phi Tiềm bỗng nhiên liên kết hai sự việc này lại với nhau.

Ban đầu, khi Phi Tiềm yêu cầu Lưu Y tiếp tục đến Chính Long Tự, ý định của anh ta cũng chính là muốn “đánh cá”; vì vậy, việc bắt Lưu Y thay đổi lập trường từ việc phê bình sang việc bảo vệ tính chính đáng của hành động “đốt sách chôn Nho giáo” chính là để Lưu Y có thể kéo ra càng nhiều “con cá” càng tốt. Nhưng bây giờ, có vẻ như hai sự việc này thực sự có thể được liên kết lại với nhau!

Phi Tiềm chớp mắt và mỉm cười nhẹ: “Người hùng sẵn sàng hy sinh mạng sống mình vì người khác; còn người Nho giáo thì lại luôn đưa ra những kết luận cuối cùng… Thật là thú vị!”

“Kết luận cuối cùng?!” Bàng Tống ngạc nhiên một chút, rồi bỗng nhiên cười lớn: “Tuyệt vời! Thật tuyệt vời! Ha ha ha…”

Táo Chỉ cũng cười và lắc đầu, nói: “Nếu câu nói này lan truyền ra ngoài, e rằng sẽ không ai dám tự xưng là ‘Nho gia’ nữa đâu!”

Người xưa khi tạo ra các chữ cái, quả thực không phải ai cũng có thể làm được…

Chữ “hùng”, ch

Với tư cách là những “lang quan”, địa vị của những người này khá đặc biệt. Họ không phải là nô lệ, cũng không có mối ràng buộc về thân phận cá nhân. Nhưng họ sẵn lòng hy sinh sự trung thành của mình để đổi lấy sự ưa chuộng của chủ nhân, nhằm cải thiện đời sống vật chất cho bản thân.

Trong Đại Hán, số lượng lang quan rất đông; ngay cả bản thân Phi Tiềm cũng xuất thân từ tầng lớp này.

Và “lang quan” trong thời đại này, phần nào vẫn mang dấu ấn của những người hầu cận thời Xuân Thu Chiến Quốc.

Vì số lượng lang quan quá đông, việc nổi bật giữa họ là điều rất khó khăn do sự cạnh tranh gay gắt. Thực tế, những người có thể thăng tiến thường phải sở hữu ba yếu tố: có tiền, có quan hệ và có tài năng.

Nếu không có những điều đó thì sao?

Phải tận dụng cơ hội…

Nói theo cách hiện đại, đó chính là “lợi dụng sức mạnh của người khác”.

Cúi đầu, hy sinh danh dự, cố gắng tận dụng mọi cơ hội có thể có.

Dù là cái gì đang hot, cũng cứ cố gắng lợi dụng nó.

Nhìn vào những “biên tập viên” trong các thời đại sau này, chúng ta có thể hiểu được những gì những lang quan và những học giả thời Đại Hán đã làm.

Bằng cách “lợi dụng” cơ hội, họ có thể nổi tiếng; từ những học giả trở thành lang quan, và nếu may mắn được chủ nhân tin tưởng, họ còn có thể thăng tiến lên vị trí quyền lực.

Đây chính là con đường mà hầu hết các học giả thời Đại Hán đều phải trải qua.

Còn đối với những người thuộc các cơ quan cao cấp, vì họ đã nằm trong hệ thống quyền lực, nên họ không cần phải trải qua quá trình này. Đa số các học giả bình thường, nếu muốn từ những vị trí lang quan thông thường leo lên những vị trí có quyền lực thực sự, thì họ đều phải trải qua quá trình tương tự.

Thói quen thời Đại Hán đã như vậy; vì vậy, chúng ta không thể trách những học giả này. Con người ai cũng cần phải kiếm ăn, và đôi khi việc cúi đầu cũng là điều không thể tránh khỏi. Nhưng không thể để việc này kéo dài mãi; cuối cùng, không chỉ bản thân họ quen với việc này, mà còn coi việc cúi đầu, nịnh hót là điều đáng tự hào!

Thậm chí, họ còn ép buộc những người khác cũng phải làm như vậy!

Theo truyền thuyết, dưới trướng Khổng Tử có ba nghìn môn đồ, trong đó bảy mươi hai người là những bậc hiền triết và được gọi là “thập triết”. Những người hay so sánh thường xếp họ thành các nhóm khác nhau. Nói chung, tri thức của Khổng Tử chủ yếu là những kiến thức nhằm hỗ trợ những người cầm quyền trong việc quản lý Gia quốc; nói theo cách hiện đại, tri thức Nho giáo của Khổng Tử chính là những kiến thức về vai trò của cố vấn, người tư vấn và tr

Chẳng hạn, Xun Tzu đã tuyên bố rằng chính mình mới là người thực sự đại diện cho trường phái Nho giáo, và coi những người thuộc phe “Nho tiểu” – bao gồm cả Mạnh Tử – chỉ là rác rưởi không đáng kể.

Điều thú vị là, hầu hết những người được Xun Tzu đào tạo lại chính là những trụ cột của trường phái Pháp gia. Bản thân Xun Tzu giảng dạy theo lý thuyết của Pháp gia, nhưng ông cũng không bao giờ khẳng định rằng mình thuộc về trường phái Nho giáo…

Điều này có lẽ phản ánh một khía cạnh cho thấy trong thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, khái niệm “Nho giáo” vẫn còn khá rộng lớn.

Tuy nhiên, vào thời đại Nhà Hán, phạm vi của “Nho giáo” đã bị thu hẹp đáng kể.

Những người theo Nho giáo thời Hán đã kết hợp các lý thuyết của trường phái Âm Dương, coi Khổng Tử và Mạnh Tử là những người tiên phong, và Đổng Trọng Thư là đại diện tiêu biểu, từ đó hình thành nên trường phái Nho giáo thời Hán.

Loại “Nho giáo” với phạm vi tương đối hẹp này chính là loại được truyền tụng đến các thế hệ sau.

Đây chính là “bí truyền” của Nho giáo.

Trong khi đó, các trường phái như Mặc gia, Dương Chu, Binh gia, Danh gia… lại hoàn toàn độc lập so với cái gọi là “Nho giáo”.

Mặc dù Mạc Tử cũng nói về chính trị và quản lý xã hội, nhưng xuất phát điểm của ông không phải là để phục vụ những người nắm quyền, mà là hướng tới lợi ích của người dân bình thường.

Dương Chu thì càng coi trọng lợi ích cá nhân hơn, và do đó càng xa rời những người nắm quyền, thậm chí cả những hệ thống quản lý chính trị liên quan đến họ.

Trường phái Binh gia, mặc dù có mối liên hệ chặt chẽ với những người nắm quyền, nhưng lại gần gũi hơn với cấu trúc quyền lực truyền thống của các triều đại.

Trường phái Danh gia thì hoàn toàn độc lập, với hệ thống triết học riêng biệt của mình, thiên về “nghệ thuật ngôn ngữ”.

Còn trường phái Âm Dương, dù ban đầu đã bị ảnh hưởng bởi Nho giáo thời Hán, nhưng sau đó đã kết hợp với hệ thống phép thuật cổ đại để xây dựng nên một cơ sở kiến thức tự nhiên đơn giản, cùng với một số nền tảng khoa học, mang tính chất liên ngành rõ rệt…

Ban đầu, trên đất nước Hoa Hạ, có rất nhiều loài cây khác nhau mọc lên, tạo nên những khu rừng đa dạng.

Nhưng sau này, tất cả chúng đều bị tiêu diệt, chỉ còn lại cây cao su.

Bản thân cây cao su cũng không hẳn là thứ xấu; tuy nhiên, vì nhu cầu của con người, người ta đã tạo ra loại cây cao su sinh trưởng nhanh. Để thu được nhiều bột giấy hơn và bảo vệ lợi ích của ngành lâm nghiệp, các công ty lâm nghiệp và ngành bột giấy đã cùng nh

Những “nhà Nho” này, vì lợi ích và ham muốn tiền bạc mà nhanh chóng xuất hiện, thực tế họ gần như không bao giờ có ý định “trả ơn” xã hội; phần lớn thời gian, họ thậm chí còn sử dụng mọi thủ đoạn để che đậy và lừa dối người khác.

Những nhà Nho này, vì lợi ích cá nhân, đã tự cắt đứt mình ra khỏi những giá trị cơ bản của đạo Nho – những giá trị yêu cầu họ phải suy nghĩ và quản lý xã hội dựa trên thực tế – và thay vào đó, họ hoàn toàn tuân theo những “tiêu chuẩn đạo đức” do những người nắm quyền đề xướng… Không chỉ vậy, họ còn thiết lập những hệ thống luật pháp mang tính chất lừa dối và áp bức người dân!

Cái gọi là “quyết định án xét dựa trên các nguyên tắc của thời Xuân Thu”, về bản chất, chính là việc phá vỡ, hủy diệt và loại bỏ những luật pháp được ghi chép rõ ràng. Có thể gọi đó là “luật pháp theo ý muốn cá nhân”.

Nói cách khác, những kinh văn Nho giáo được công khai, những lời nói được coi là chính đáng và đúng đắn, về mặt này thì không sai; nhưng vì sự cám dỗ của lợi ích, những kiến thức được giấu đi, những “bí học” được che đậy bằng những lớp vải che mặt… Đó chính là những điều mà Lý Như muốn nói với Phí Tiềm:

“Những kiến thức ấy không cần phải được truyền lại một cách bí mật!”

“Nếu muốn phá vỡ những bí mật ấy, thì dùng nước sôi để đun sôi chúng cũng chẳng có ích gì…” Phí Tiềm nhìn Bàng Tống rồi nhìn Táo Chỉ, cười nói: “Chỉ có một con đường duy nhất…”

“Đó là danh tiếng!”

“Là uy tín!” Bàng Tống và Táo Chỉ gần như cùng lúc nói ra câu đó, sau đó cả ba đều cười.

Rõ ràng, những “nhà Nho” thời sau này, vì tính chất phụ thuộc vào các nhóm lợi ích đã nắm giữ nguồn lực lớn trong xã hội, luôn phục vụ cho những nhóm này; bản thân họ mang tính chất ký sinh rất mạnh. Để đáp ứng nhu cầu ký sinh đó, họ càng cần phải tạo ra danh tiếng, sử dụng những lời nói đầy uy tín để thu hút sự chú ý từ những người nắm quyền.

Giống như hiện nay, trong xã hội Đại Hán, đã hình thành một cảnh tượng xã hội nơi sản sinh ra rất nhiều “nhà danh tiếng”: những người có danh tiếng cao ngất ngưởng, được coi là có đạo đức cao thượng… Có người ngủ trên băng để mong cá nhảy vào lòng mình, có người ở góa hai mươi năm nhưng vẫn có năm sáu đứa con…

Những người nổi tiếng thành công thì được coi là nhà Nho lớn; những người thất bại thì không được coi là con cháu của đạo Nho.

Tất cả những điều này bắt đầu từ thời điểm đó. Đây chính là biểu hiện điển hình của tính chất ký sinh của họ: họ sử dụng các

Vấn đề nằm ở chỗ, họ thực sự không làm gì cả; họ chỉ đang diễn kịch mà thôi.

Bằng cách diễn kịch, họ thu được danh tiếng lớn, và từ danh tiếng đó, họ xây dựng được nhiều mối quan hệ xã hội hơn, rồi sử dụng những mối quan hệ này để kiếm tiền. Và vì cần phải cùng nhau lừa đảo, hoạt động theo nhóm, họ buộc phải loại bỏ các phương tiện truyền thông khác, để tránh bị phanh phui và để “hình tượng” của mình không bị sụp đổ…

Cũng trong thời Đại Hán, vào thời Tây Hán, họ vẫn giữ được lợi thế rõ ràng so với các nước khác; nhưng đến thời Đông Hán, đã có thể thấy rõ rằng họ đang dựa vào những thành tựu đã có, và điều này không thể tách rời khỏi môi trường hoạt động theo nhóm như vậy.

Những gia tộc quý tộc và những học giả ngày nay, thực ra cũng giống như hai mặt của cùng một thứ – giống như những “bí danh” khác nhau trên mạng internet sau này; trông có vẻ như có người tốt, có người xấu, có người tích cực, có người tiêu cực… nhưng thực tế thì, có thể tất cả chỉ là những bộ mặt giả mạo mà thôi. Các gia tộc quý tộc nắm giữ phần lớn kiến thức Nho học, sau đó sử dụng những kiến thức đó để nuôi dưỡng thế hệ “ký sinh trùng” mới; những ký sinh trùng này lại dùng danh tiếng để bao bọc bản thân mình, khiến mình trở nên “lấp lánh” như những thứ tốt đẹp, và từ đó quyến rũ những “vật chủ” tiếp theo…

Nếu trong tổ của những con ký sinh trùng này xuất hiện những con biến thể, thì chúng cũng chỉ là những hiện tượng thoáng qua mà thôi; cuối cùng vẫn sẽ bị đẩy lùi…

Vì vậy, việc tấn công vào một hoặc hai con ký sinh trùng chỉ là việc xé toạc lớp mạng nhện bên ngoài, loại bỏ những bào tử trên tấm thảm nấm mốc mà thôi; nếu muốn giải quyết vấn đề một cách triệt để, thì phải bắt đầu từ “tổ mẹ”.

“Hừ…”

Phí Tiềm thở dài một hơi dài.

Cho đến khi chết, Lý Như vẫn luôn suy nghĩ về những điều này.

Con đường này thật sự rất dài…

Lý Như đang ở xa, lặng lẽ chờ đợi, và mỉm cười nhìn theo…

“Vậy thì hãy bắt đầu thôi…”

“Ngày 15 tháng Giêng à?”

“Đúng rồi, ngày 15 tháng Giêng – hãy thắp đèn lồng trời!”

Hôm nay không có bản cập nhật nào cả; hãy đi tắm rửa và đi ngủ sớm đi!

Kỳ nghỉ đã kết thúc rồi…

Cảm giác như mình chẳng làm được gì cả…

Thật là buồn…