Có lẽ rất nhiều điều, giống như “Thuyết Năm Đức Cuối Cùng” hay “Thuyết Âm Dương Hòa Hợp”, vốn dĩ ban đầu người sáng tạo ra chúng cũng không nghĩ nhiều đến điều đó; họ chỉ thấy chúng có thể được áp dụng, nên mới tạo ra và sử dụng chúng. Nhưng không ngờ rằng sau khi áp dụng, những điều đó lại gây ra những hậu quả nghiêm trọng và ảnh hưởng sâu rộng.

Giống như việc ngày xưa người ta tiến hành chiến dịch “Большаячистка” do một người có bộ râu dài tổ chức; không ai ngờ rằng hành động này lại khiến toàn xã hội hoang mang lo lắng, khiến các tướng lĩnh và đại tướng trong thời điểm kẻ xâm lược xông vào đất nước phải e dè, không dám làm gì trước khi nhận được lệnh chính thức từ bộ chỉ huy, đến nỗi kẻ xâm lược có thể dễ dàng giành chiến thắng.

Bây giờ, Phí Tiềm cùng với Tả Từ đang nghiên cứu và phát triển Đạo Giáo mới, nhằm khắc phục những hậu quả nghiêm trọng do những người đi trước để lại. Mặc dù có thể không thể khắc phục hoàn toàn, nhưng ít nhất cũng cố gắng hoàn thiện chúng một cách tốt nhất có thể.

Hố sâu này được gọi là “độc quyền”.

Khi một ngành công nghiệp hoặc một xã hội xuất hiện tình trạng độc quyền, đó là một điều vô cùng đáng sợ.

Có lẽ một số người cho rằng trong môi trường kinh tế thị trường, tình trạng độc quyền sẽ không xuất hiện tự nhiên, thậm chí còn nghĩ rằng những công ty độc quyền hình thành một cách tự nhiên thì không gây hại gì…

Tất nhiên, nếu những công ty độc quyền này được hình thành thông qua quyền lực công cộng, thì tầng lớp độc quyền đó càng đáng sợ hơn. Nhưng điều đó không có nghĩa là những tầng lớp độc quyền hình thành sau cuộc cạnh tranh tự nhiên là những tầng lớp tốt bụng.

Dù quá trình và phương thức mà các tầng lớp độc quyền sử dụng để đạt được vị trí độc quyền có vẻ hoàn toàn trong sáng và chính đáng đến đâu đi nữa, thì một khi đã nắm giữ vị trí đó, họ chắc chắn sẽ sử dụng mọi quyền lực có trong tay để gây ra những tác hại lớn lao.

Đặc biệt là sự kết hợp giữa vốn và quyền lực.

Lý do tại sao độc quyền khó có thể bị phá vỡ một cách tự nhiên, là bởi vì các công ty độc quyền đã xây dựng cho mình một loạt rào cản về bằng sáng chế kỹ thuật, quy mô sản xuất và nguồn nhân lực.

Mục tiêu cuối cùng của việc tích lũy vốn là đạt được độc quyền. Trong điều kiện không có sự can thiệp của thị trường, mọi ngành công nghiệp đều có xu hướng hình thành độc quyền; đây là điều tất yếu và cũng là con đường phát triển tất yếu của vốn. Sự nguy hại của độc quy

Vào thời Hán, các chư hầu khắp nơi giống như những doanh nghiệp trên “thị trường” của Đại Hán; ai cũng muốn trở thành người độc quyền trong thị trường này – đó là điều mà tất cả họ đều theo đuổi, dù họ có nhận ra điều đó hay không.

Fai Qian cũng vậy.

Nếu bây giờ Fai Qian tuyên bố từ bỏ mọi việc và muốn trở về nhà để chăm sóc con cái, liệu có ngay lập tức có một nhóm người khóc lóc, la hét, thậm chí còn muốn đâm chết anh ta ngay trước sân nhà không? Thậm chí, có người còn muốn thay thế anh ta, không ngừng tìm cách tiêu diệt anh ta cho đến khi anh ta chết…

Đó chính là lợi ích, và đó cũng là bản chất con người.

Không chỉ các chư hầu, mà cả hoàng đế, cùng với các trường phái Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia trước đây, tất cả đều vậy. Những người này đều tự nguyện theo đuổi vị trí độc quyền; sau khi giành được vị trí đó, họ liền kiểm soát nhân tài, xây dựng rào cản kỹ thuật, đồng thời liên tục áp đặt áp lực lên đối thủ, thậm chí buộc họ phải rời khỏi thị trường.

Các lực lượng hùng mạnh địa phương thông qua việc kiểm soát đất đai để tạo ra độc quyền, áp bức và bóc lột nông dân; họ cũng rất mong muốn mở rộng quy mô đất đai của mình, thậm chí là lan rộng khắp Toàn Quốc. Vì vậy, vào những năm mùa màng bội thu, họ lại cau có; còn vào những năm thiên tai, họ lại vui mừng vô cùng – bởi vì chỉ khi xảy ra thảm họa, những nông dân tự canh tác mới buộc phải bán đi đất đai của mình.

Các gia tộc quý tộc thì thông qua Kinh văn để độc quyền trong giới chính trị, xây dựng những rào cản vững chắc để thu hút nhân tài, thậm chí còn kết hôn với quyền lực để áp đặt áp lực lên đối thủ, bất kể hành động của đối thủ đó đúng hay sai.

Vậy nếu bản chất con người như vậy, liệu có thể thay đổi được không? Có thể kiểm soát được không?

Không hẳn vậy.

Chỉ có bốn từ đơn giản: “Kẻ giết người sẽ chết”.

Đó chính là ranh giới cuối cùng, cũng là nền tảng để xã hội loài người có thể vận hành bình thường. Nếu có người có thể giết người mà không tuân theo bất kỳ quy tắc hay ràng buộc nào, thì cuối cùng xã hội sẽ sụp đổ. Dù đó là quân chủ giai đoạn phong kiến hay bất kỳ hình thức xã hội nào khác, cũng vậy.

Trên cơ sở của nguyên tắc “Kẻ giết người sẽ chết”, những quy tắc xã hội cơ bản được hình thành, đó chính là luật pháp.

Trước thời Fai Qian, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, những người theo Đạo giáo, Nho giáo, Pháp gia… đều không có luật pháp nào để điều chỉnh hành vi của họ; nghĩa là họ có

Điều thú vị là, những người này cũng biết rằng việc làm như vậy thường không mang lại kết quả tốt đẹp gì, nhưng họ vẫn cảm thấy phải làm như vậy, nên họ mới cắn răng thực hiện, thậm chí còn làm một cách tàn nhẫn và ác liệt hơn nữa. Đó cũng chính là lý do tại sao những người nắm quyền trong các quân chủ giai đoạn phong kiến luôn phải giữ chặt quyền lực cho đến khi họ qua đời.

Và bây giờ, quy tắc mà Phí Tiềm đặt ra cho Nho giáo chính là giáo dục – một hình thức giáo dục không độc quyền.

Những sinh viên trong học viện có thể tiếp cận con đường công danh thông qua kỳ thi hoặc thông qua việc học hỏi. Theo đó, chỉ có chức vụ của Giáo sư Học viện là không yêu cầu kỳ thi, mà chỉ cần dựa vào kiến thức về Kinh văn mà không cần các kỹ năng khác.

Ngoài ra, với những luận giải lớn từ Chính Long Tự, cùng với sự đóng góp của Tư Mã Huỳ, Trình Hiền và những người khác, quan điểm “tìm kiếm sự chân thực và chính xác” đã được đưa ra, nhằm làm rõ hơn phạm vi cụ thể của Kinh văn Nho giáo, quy tắc trích dẫn và mở rộng nội dung Kinh văn. Đồng thời, việc phát tỏa sách Kinh văn miễn phí và truyền đạt phương pháp đọc Kinh văn cũng đã giúp Nho giáo trở về với bản chất ban đầu của mình…

Tất nhiên, theo thời gian, những quy tắc này luôn sẽ có những thay đổi; một số thay đổi có thể xuất phát từ sự phát triển của thời đại, một số khác có thể do con người tạo ra hoặc phá hủy chúng. Nhưng nếu muốn tất cả mọi người trong Đại Hán Triều Đại hợp tác với nhau, thì không thể để cho bất kỳ phe nào trở nên quá mạnh mẽ và tự do xâm phạm lợi ích của người khác. Vì vậy, việc thiết lập những quy tắc cần thiết là điều mà Tư Mã Huỳ, Trình Hiền, và ngay cả Bàng Đức Công ở Kinh Hiểm đều đồng ý.

Bây giờ, đến lượt Đạo giáo rồi.

Đạo giáo còn thú vị hơn nữa.

Đạo giáo có đủ mọi thứ; thậm chí còn công khai tuyên bố rằng họ có những phương pháp để sinh con. Chính vì lý do này mà Đạo giáo lại không thể vượt qua Phật giáo – một tôn giáo vốn tuyên bố tuân theo những nguyên tắc nghiêm ngặt, nhưng thực tế vẫn lén lút thực hiện những hành vi tương tự.

Vì Đạo giáo có đủ mọi thứ nhưng lại không rõ ràng về bất cứ điều gì, nên ít nhất trong một lĩnh vực, Đạo giáo cần phải làm tốt hơn nữa, thậm chí biến nó thành thế mạnh đặc biệt của mình – đó chính là những vấn đề liên quan đến bản thân tôn giáo.

Đôi khi, Phí Tiềm cũng cảm thấy thật khó tin: một tôn giáo bản địa đã phát triển tự do trong khoảng bốn năm trăm năm, nhưng lại không thể vượt qua những

Vì vậy, bây giờ những người theo Đạo Giáo và những người ủng hộ thuyết chính thống đã cùng nhau hợp tác để xây dựng một mô hình kinh doanh mới.

“Các vị Thần của năm phương tồn tại nhờ vào khí, và nền tảng của họ là đức…” Yun Yi từ từ nói, “Quá trình vận hành của năm đức luôn tuân theo quy luật này. Các vật chất hòa quyện với nhau, tạo thành trời đất; khí nguyên thủy biến đổi, các vị Thần của năm phương xuất hiện, và từ đó hình thành nên năm hành – Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ – và năm Hoàng Đế. Đây chính là sự hài hòa giữa âm và dương, là lý lẽ chi phối mọi việc trên đời.”

Zhong Jie và Wei Duan nhìn nhau rồi gật đầu đồng ý với lập luận của Yun Yi. Bởi vì lời giải thích này có tính logic và phù hợp với nhận thức của người dân bình thường vào thời điểm đó. Năm hành tương ứng với năm Hoàng Đế; mọi sự vật trên đời đều thuộc về năm hành này, cùng với sự biến đổi của âm và dương, tạo thành một hệ thống triết lý tôn giáo khá hoàn chỉnh.

Nền tảng cơ bản không có gì sai sót; bước tiếp theo là xây dựng những cấu trúc cụ thể trên nền tảng đó, để thay đổi phiên bản 1.01 của thuyết “Quá trình vận hành của năm đức” có xu hướng bạo lực, cũng như phiên bản 4.04 của thuyết “Sự tương tác giữa trời và người” còn nhiều thiếu sót…

“Khí chính là linh hồn tiên thiên; mọi sinh vật khi ra đời đều mang theo khí này; khi khí cạn kiệt, sinh vật đó sẽ chết…” Yun Yi tiếp tục giải thích điều thứ hai trong quy tắc mới của Đạo Giáo.

Điều này giải thích được vấn đề về sự sống, cái chết, bệnh tật của con người và các loài sinh vật khác; tại sao có người bị bệnh, có người không, có người chết sớm, có người chết muộn… Lời giải thích này rất dễ hiểu và trực tiếp.

Ba người còn lại suy nghĩ một lát rồi cũng gật đầu đồng ý.

“Khí tiên thiên mỗi người đều có số phận riêng, nhưng đức hạnh có thể bổ sung cho nó…” Điều thứ ba.

Đây chính là nền tảng lý thuyết về sự thiện trong tôn giáo. Tất nhiên, từ đó cũng có thể phát sinh ra những hành vi như “bổ sung khí”, “hút máu”… Nhưng nhìn chung, việc khuyên nhủ tín đồ sống thiện, tích đức là yếu tố quan trọng nhất để một tôn giáo tồn tại; nếu không, sớm muộn cũng sẽ gặp phải vấn đề.

“Khí tiên thiên, đức hạnh sau này…” Qiao Bing lẩm bẩm suy nghĩ.

Yun Yi gật đầu.

Thực ra, Đạo Giáo cũng có những khái niệm về tiên thiên và hậu thiên, về việc khí biến thành Tam Thanh… nhưng những khái niệm này khá mơ hồ và chưa được quy định một cách cụ thể; những câu như “Đạo mà có thể nói ra thì không phải là Đạo thực sự” khiến mọi người cảm thấy mơ hồ, không thu

Quan điểm này không chỉ có thể đáp ứng nhu cầu của các Gia tộc quý tộc mà còn phù hợp với khát vọng tinh thần của người dân bình thường.

Thậm chí, Đạo giáo mới còn có tác dụng làm dịu bớt căng thẳng, ổn định xã hội và loại bỏ những mâu thuẫn giai cấp. Dù sao thì hiện nay vẫn là một xã hội phong kiến; lực lượng sản xuất và công nghệ sản xuất vẫn chưa tạo ra điều kiện cho sự ra đời của một mô hình xã hội mới. Vì vậy, vấn đề bóc lột và bị bóc lột vẫn là chủ đề chính trong các tầng lớp xã hội phong kiến.

“Chỉ có tu theo ‘Đạo’ mới có thể tìm đến ‘Đức’. Khi thiết lập được ‘Đạo’, ‘Đức’ sẽ tụ lại; khi ‘Đức’ tụ lại, nó sẽ biến thành ‘Khí’. Như vậy, đó chính là quy luật của tự nhiên…” Yun Yi nói cuối cùng.

Đây cũng chính là tổng kết cuối cùng và cơ sở tồn tại của Đạo giáo mới. “Khí” và “Đức” đều là những thứ vô hình, không thể cảm nhận được bằng trực giác. Chỉ có cái gọi là “Đạo” là thứ có thể được tuân theo và thực hiện trong cuộc sống hàng ngày. Vì vậy, mọi ý niệm trừu tượng cuối cùng đều được áp dụng vào những việc cụ thể, chính là “Đạo”.

“Như vậy…”, Zhong Jie suy ngẫm, “mọi người trên đời này đều có thể tu theo ‘Đạo’ sao?”

“Đúng vậy!” Yun Yi gật đầu.

Qiao Bing bỗng nhiên nói: “Nếu mọi người đều tu theo ‘Đạo’, thì quốc gia cũng sẽ có ‘Đức’! Chỉ khi có năm đức tính ấy, ‘Khí’ mới có thể tồn tại mãi mãi, và thế giới này mới có thể bền vững!”

Đây chính là sự cải tiến của “Lý thuyết Năm đức tính từ đầu đến cuối”! Đồng thời, đây cũng là sự thay đổi của “Lý thuyết Tương tác giữa trời và người”。

Trước đây, dù là “Năm đức tính” hay “Tương tác giữa trời và người”, tất cả đều giống như những thứ được tặng miễn phí, là sự an bài của trời cao, là số mệnh đã định sẵn… Giống như những thứ không thể từ chối nhận, vì vậy Lưu Bang – một kẻ không đáng tin cậy – cũng trở thành con trai của Đế Chuông, còn Đại Đế Hán cũng được coi là con trai của Thiên Đế…

Phải không?

Trong cuộc đời mỗi người, có lẽ rất nhiều việc có thể do chính mình quyết định, nhưng việc mình sinh ra trong gia đình nào thì thực sự không thể tự mình lựa chọn được. Điều đó đã được định sẵn từ khi ta chào đời… Có thể có những người không may mắn, nhưng chắc chắn không phải do bản thân họ lựa chọn.

Vấn đề liên quan đến “Năm đức tính” chính là: nếu đã xác định được “đức tính” tiếp theo, thì dù là thông qua cách thức gian dối, lừa đảo, hay bất kỳ hành động nào khác, miễn là có thể đánh bại “đức tính” trước đó, hoặ

Có vẻ như đó là một ý tưởng không tồi, và nó cũng có thể khiến hoàng đế cảm thấy sợ hãi và kính trọng, nhưng thực tế thì người phải chịu đựng hậu quả của những sai lầm đó không phải là hoàng đế, mà là ba vị quan cao cấp trong triều đình.

Vì vậy, việc mắc sai lầm cũng không sao cả; chỉ cần thay đổi những người này là được.

Khi một người, một hoàng đế, không cần phải trả giá gì cho những sai lầm của mình, liệu hoàng đế đó còn giữ được lòng kính trọng và tiếp tục cẩn thận, chăm chỉ quản lý đất nước hay không?

Chính vì vậy, các hoàng đế sau này thường rất tệ hại; ít người thông minh, nhiều người ngu dốt. Các hoàng đế khai quốc thì ít có hành vi chiếm đoạt đất đai, và họ cũng hiểu được nỗi khổ của người dân, nên về cơ bản họ cũng tốt. Nhưng càng về sau, tình hình càng xấu đi; rất nhiều hoàng đế đã bị các gia tộc quý tộc nuôi dưỡng thành những kẻ vô dụng.

Còn bây giờ, theo lý thuyết của Đạo Giáo mới, để một người sống lâu và sống tốt hơn, trước hết cần phải có điều kiện tốt, cần phải có nhiều “khí”; nói cách khác, cần phải có điều kiện sinh ra tốt. Sau đó, cần phải tích lũy “đức”, tức là cần phải có đóng góp cho xã hội. Để làm được điều này, cần phải có “đạo”, tức là biết mình cần phải làm gì. Và hầu hết những “đạo” mà con người có thể thực hiện và được xã hội công nhận đều mang tính tích cực và hướng thiện.

Như vậy, từ trên xuống dưới, mọi người đều có một hệ thống chuẩn mực đạo đức khá hoàn chỉnh. Còn việc mỗi cá nhân có thể tìm thấy “đạo” và kiên trì thực hiện những hành động có “đức”, từ đó thay đổi “khí” của bản thân và đạt được vị trí cao hơn, thì đó là do năng lực cá nhân và sự nỗ lực của họ.

Nói một cách đơn giản, giống như Công tử Sĩ Tử – người sinh ra đã có khả năng xé hành tây; đó là do anh ta có “khí” tốt. Nhưng A Mèo và A Chó thì chắc chắn không có khả năng đó, nhưng thông qua việc tìm thấy “đạo” riêng của mình, họ cũng có thể tích lũy “đức” và thay đổi “khí” của mình, từ đó đạt được vị trí cao hơn. Điều này có thể được hiểu được, phải không?

Tất nhiên, chuyện của A Mèo và A Chó cũng không đơn giản, nhưng điều đó không ngăn cản lý thuyết của Đạo Giáo mới trở thành một tư tưởng tôn giáo mới mẻ cho toàn bộ Đại Hán Triều Đại. Đừng oán trách kiếp trước, đừng mong đợi kiếp sau; hãy cố gắng tu luyện “đạo” trong kiếp này, tích lũy “đức” và phát triển “khí”. Điều này chắc chắn tốt hơn nhiều so với những người theo đuổi tư tưởng “chấp nhận mọi thứ như đúng đắn” của Phật Giáo, những người