Trong thành Trường An, ban đầu có một ngôi trường học lớn được gọi là Thái Học. Thật không may, sau thời Đại Han phía tây, một mặt vì Lưu Tiểu đã chọn Lạc Dương làm kinh đô, mặt khác thành Trường An cũng bị tàn phá nặng nề trong các cuộc chiến giữa hai triều đại Han, khiến cho rất nhiều cung điện bị hủy hoại, và Thái Học cũng không thể tránh khỏi tổn thất. Trong suốt khoảng một trăm năm sau đó, thành Trường An không bao giờ được sửa chữa lại Thái Học.

Lần này, khi xây dựng Chính Long Tự, người ta cũng đã tu sửa lại khuôn viên của Thái Học cũ. Tuy nhiên, do không còn nguồn lực để tiếp tục công việc sửa chữa những tòa nhà lớn, họ chỉ đơn giản là dọn dẹp lại quảng trường và xây dựng một bục giảng cao.

Ở phía tây quảng trường nơi từng tồn tại Thái Học, có một số bia đá được dựng lên. Những bia đá này là bản sao của “Bản Kinh đá Bình Dương”. Vì việc điêu khắc đá vào thời Đại Han là một công việc rất phức tạp, nên tiến độ thi công diễn ra chậm rãi; hiện tại mới chỉ có ba tấm bia đá cao chín thước, rộng bốn thước được dựng lên. Trên mặt trước và mặt sau của các tấm bia đá, Kinh văn được khắc bằng ba loại chữ viết: chữ kim, chữ triện và chữ lệ.

Cả ba tấm bia đá này đều khắc nội dung của “Thư”, tức là “Sách Thượng Ngôn”.

Lần này, tướng Phi Tiềm muốn mở buổi giảng tại Chính Long Tự, và tin tức này đã thu hút rất nhiều thanh niên thuộc các gia tộc quý tộc đến đây. Trong số họ, có một số người bày tỏ sự không hài lòng với những tấm bia đá này, bởi vì nội dung “Sách Thượng Ngôn” được khắc trên bia không phải là phiên bản của Phục Sinh, mà là phiên bản do Vua Lỗ Công soạn thảo. (Ghi chú của chương này)

“Ồ, đây không phải là anh Trần sao? Sao hôm nay anh lại đến đây để sao chép Kinh đá nữa? Hôm qua tôi thấy anh đã in ra một bản rồi mà?”

“À, chào anh Ngô… Anh Ngô có lẽ chưa biết đấy, việc in sách ra giấy dường như thiếu đi một chút hồn cốt, mất đi sự sinh động… Vì vậy, chỉ có việc sao chép trực tiếp bằng mắt thấy mới có thể thể hiện được hết vẻ đẹp của nó…”

“Nói như vậy thì cũng đúng đấy…”

“Hôm nay nghe nói là thầy Thủy Kính sẽ giảng bài, phải không?”

“Đúng vậy, đúng vậy! Tôi đã nghe nói đến danh tiếng của thầy từ lâu rồi, hôm nay được gặp thầy thật là may mắn…”

Một nhóm người tụ tập quanh những tấm bia đá, có người in sách, có người sao chép, và cũng có người tranh luận sôi nổi.

Nơi nào có người, nơi đó sẽ xuất hiện những cuộc tranh luận và những hoạt động xã hội.

Những người am hiểu văn chương thường sử dụng văn chương để làm

Đối với những người mới bắt đầu học tập, thì bất kỳ phiên bản hệ thống nào cũng giống nhau cả; miễn là nó hoạt động tốt là được. Khi đã quen sử dụng một hệ thống nào đó rồi, họ thường muốn “lợi dụng” những người chưa có hệ thống để tận hưởng cảm giác ấy. Nhưng đối với những người đã sử dụng một hệ thống từ lâu và đã quen với cảm giác được nó hỗ trợ trong công việc, việc phải từ bỏ hệ thống đó thật sự là điều không thể chấp nhận được. Hơn nữa, họ cũng không muốn phải trải qua lại quá trình học tập khó khăn như trước đây, vì vậy họ tự nhiên sẽ phản đối việc cập nhật phiên bản hệ thống, và nhiều ý kiến phản đối đã xuất hiện, hy vọng thông qua những hành động này có thể gây áp lực lên ban quản lý.

Có lẽ không thể thay đổi số phiên bản, nhưng ít ra cũng nên đảm bảo tính tương thích chứ! Việc cung cấp các bản vá sửa lỗi thì mọi người đều có thể chấp nhận được. Nhưng một bản cập nhật lớn như vậy yêu cầu phải xóa hệ thống cũ và tải về hệ thống mới, với lượng dữ liệu lớn như vậy, ai có thể chịu đựng nổi chứ?

Ngành học Kinh văn theo phong cách “Tân văn” thường được truyền đạt bằng cách truyền khẩu; vì là truyền khẩu nên rất dễ xảy ra sai sót. Nhưng khi những sai sót đó bị phát hiện thì sao? Một số người thẳng thắn thừa nhận rằng mình đã sửa đổi nội dung, trong khi những người khác thì cố tình phủ nhận và cố gắng che đậy bằng cách dùng những đoạn Kinh văn khác để biện minh…

Chính vì vậy, trong ngành học Kinh văn theo phong cách “Tân văn”, nhiều ý nghĩa sâu xa và phức tạp đã xuất hiện. Giống như các doanh nghiệp sau này luôn ghi rõ quyền “giải thích các chi tiết liên quan đến sản phẩm”, hầu hết các quá trình truyền đạt kiến thức trong ngành học Kinh văn theo phong cách “Tân văn” đều gặp phải nhiều vấn đề khác nhau. Nhưng khi những vấn đề đó xảy ra, điều được giải quyết thường không phải là chính vấn đề đó, mà là người phát hiện ra vấn đề. Vì vậy, những phương pháp giải quyết mang tính “khe hở” trong ngành học Kinh văn theo phong cách “Tân văn” thường được ưa chuộng hơn.

Người ta có thể tự do gian lận, trong khi những người khác chỉ có thể làm một cách chân thành… Thật là thoải mái phải không? Cũng vì vậy mà không lạ gì khi có người công khai coi “bồ câu” là “gà”…

Trong Kinh Thi, có câu quen thuộc là “Quan quan túc túc, tại hà chi châu”. Là con cháu của các gia đình quý tộc, làm sao có thể không biết sự khác biệt giữa bồ câu và gà chứ?

Cần biết rằng, khi các gia đình quý tộc gặp nhau, trong các nghi thức trang trọng, họ thường sử dụng tên của những loài động vật phù

Tất nhiên, người tốt nhất chắc chắn là Trình Hiền, nhưng cũng giống như việc không cần phải sử dụng “quân bài mạnh” ngay từ đầu, việc giữ lại vài “quân bài” vẫn có lợi ích nhất định; vì vậy, ông Sĩ Mã Huy – được mọi người gọi là “Thầy Thủy Kính” – tự nhiên trở thành lựa chọn hàng đầu hiện nay.

Việc Sĩ Mã Huy được gọi là “Thầy Thủy Kính”, tất nhiên cũng có phần do chính ông ta tự ca ngợi bản thân, nhưng điều đó cũng cho thấy kiến thức của ông ấy thực sự rất sâu rộng. Chỉ có như vậy, ông mới có thể được các gia tộc quý tộc công nhận; nếu không, thay vì chỉ có một “Thầy Thủy Kính”, lịch sử hẳn sẽ ghi nhận thêm nhiều “Thầy Tám Gương” khác… Giống như những danh hiệu như “Tám Con Ngựa Tốt”, “Tám Đầu Bếp”, “Tám Vị Vua Lớn” được dùng để gọi các gia tộc quý tộc khác vậy…

“Thầy Thủy Kính, bục giảng đã được chuẩn bị xong rồi…” Người lính canh gác trật tự, đang đổ mồ hôi, chạy đến bên cạnh Sĩ Mã Huy và nói một cách kính trọng: “Ngài có thể bắt đầu giảng dạy bất cứ lúc nào…”

Sĩ Mã Huy nhướng mày lên; trong đôi mắt ông, dường như có ánh sáng lấp lánh… Tất nhiên, cũng có thể chỉ là ánh sáng phản chiếu mà thôi…

Việc Sĩ Mã Huy giảng dạy tại di tích Đại Học đã thu hút rất nhiều gia tộc quý tộc; khoảng hơn hai trăm người đã ngồi xuống quảng trường nơi di tích Đại Học diễn ra buổi giảng, lắng nghe những lời giảng của ông.

Sĩ Mã Huy ngồi trên bục giảng, nói liên tục không ngừng nghỉ suốt hơn một tiếng đồng hồ.

Phải nói rằng, Sĩ Mã Huy thực sự rất giỏi trong lĩnh vực này; giọng nói của ông vang dội, trầm ấm và có sức hút, khiến mọi người trong lớp đều lắng nghe say sưa, hoặc suy ngẫm sâu sắc, hoặc bỗng nhiên hiểu ra điều gì đó.

Tất nhiên, ngoại trừ những người ngồi gần Sĩ Mã Huy, những người ở xa hơn có chút khó khăn trong việc nghe rõ giọng nói của ông. Nhưng điều này không phải là vấn đề lớn, bởi vì ngoài người lính có giọng nói lớn sẽ lặp lại nội dung giảng sau mỗi đoạn, còn có người chuyên trách ghi chép lại để tránh sai sót.

Không ai dám chê bai Sĩ Mã Huy trong lúc ông đang giảng dạy, bởi vì đó chính là những kẻ thù sống còn của họ… Nhưng sau khi buổi giảng kết thúc và bước vào giai đoạn tranh luận, màn kịch thực sự bắt đầu…

Tranh luận về các vấn đề liên quan đến kinh học là hoạt động giải trí yêu thích của các gia tộc quý tộc thời Hán; đó cũng là một phong cách

“Câu hỏi này thật là một cái bẫy.”

Những người không chú ý có lẽ sẽ nghĩ rằng người đặt câu hỏi vẫn đang đứng trên quan điểm của Tư Mã Huy, và nếu họ chỉ đơn giản trả lời như vậy, thì họ đã sa vào bẫy rồi.

Bởi vì vấn đề liên quan đến các kinh sách học thuật này, đặc biệt là vị thế của học thuyết Kinh văn hiện đại ngày nay, không phải là ý kiến của một hoặc hai người, cũng không phải là chuyện của một hoặc hai thế hệ. Mà là nhờ có Đại Đế Hán Vũ, sau đó là Quang Đế Hán, và ngay cả trong thời kỳ mâu thuẫn gay gắt giữa cổ điển và hiện đại, việc Hán Chương Đế xác nhận lại vai trò của học thuyết Kinh văn hiện đại, đặc biệt là giá trị của những lời tiên tri, mới khiến cho học thuyết này được duy trì đến ngày nay.

Vậy mà bạn, Tư Mã Huy, lại nói rằng học thuyết Kinh văn hiện đại không còn phù hợp nữa? Hay là học thuyết Kinh văn cổ điển mới tốt hơn? Bạn đang phản đối học thuyết Kinh văn hiện đại à? Hay là bạn đang phản đối Đại Đế Hán Vũ và Quang Đế Hán, cho rằng những quy định họ đặt ra để quản lý đất nước không tốt?

Tư Mã Huy mỉm cười, thường lệ đáp lại “Rất đúng!” rồi mới giải thích: “Lời nói này thực sự rất hay! Thời đại hiện nay khác hẳn so với thời đại của Hoàng đế Quang Đế, vì vậy tự nhiên phải có những thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh hiện tại. Thời đại của Hoàng đế Quang Đế, số lượng kinh sách chỉ có sáu cuốn, số lượng chú giải không quá mười, số lượng giải thích cũng không quá mười mấy. Nhưng bây giờ, số lượng chú giải đã lên đến hàng trăm, số lượng giải thích thì lên đến hàng nghìn! Có rất nhiều người lợi dụng những lời tiên tri để nói những lời lung tung, có rất nhiều luận điệu xấu xa và sai trái! Nếu những học giả lớn về Kinh học thời cổ biết điều này, họ chắc chắn sẽ rất tiếc nuối! Những lời nói vô nghĩa và hiểu lầm như vậy, làm sao có thể giữ được sự chính xác và đúng đắn được? Sự suy tàn của Đại Hán, không gì có thể so sánh được với điều này!”

Những lời nói của Tư Mã Huy đã gây ra những sóng gió lớn, và toàn bộ quảng trường lập tức chìm vào cuộc tranh luận sôi nổi.

Trong quảng trường, Lý Hoàng đứng dậy và nói lớn: “Thưa thầy, lời nói của ngài thật là sai lầm!”

Ngay lập tức, tiếng ồn ào tranh luận trên quảng trường bắt đầu giảm xuống, mọi người đều nhìn về phía Lý Hoàng, chờ đợi anh ta tiếp tục nói. Gia tộc của Lý Hoàng cũng không tồi, ngay từ khi Quang Đế Hán thành lập đất nước, tổ tiên của Lý Hoàng, Lý Thông, đã từng là một vị đại thần quan trọng trong việc thành lập

Tuy nhiên, rõ ràng Lý Hoàng không cảm thấy có điều gì sai trái, và tiếp tục nói lớn: “Việc một người đàn ông xây dựng quốc gia không phụ thuộc vào những kinh điển cổ xưa, mà quan trọng hơn là khả năng ứng dụng chúng! Vì vậy, tầm quan trọng của sáu kinh điển không phải là từng chữ, từng câu đều giống hệt với thời cổ đại! Người nào hiểu rõ ‘Ngũ Công’ thì có thể quản lý các con sông, người nào biết ‘Hồng Phán’ thì có thể quan sát những thay đổi của thiên văn, người nào am hiểu ‘Xuân Thu’ thì có thể phán quyết các vụ án! Dù văn bản ngày nay có phức tạp, nhưng đó chính là trí tuệ để lại của tổ tiên chúng ta; mỗi chữ, mỗi câu đều có nguyên nhân riêng, làm sao có thể coi đó là những luận điểm cứng nhắc được? Những lời vừa rồi của thầy, chắc hẳn đã thiếu tính công bằng!”

Những lời này của Lý Hoàng rõ ràng đã được chuẩn bị sẵn từ trước, vì vậy khi nói ra, cả về mặt trôi chảy lẫn sức ảnh hưởng đều rất mạnh mẽ, tự nhiên cũng thu hút được sự đồng tình của nhiều người; tiếng khen ngợi liên tục vang lên.

Lý Hoàng cảm thấy rất tự hào, ngửa đầu nhìn về phía Tư Mã Huy trên sân khấu.

“Hoàng đế Hiếu Vũ không hiểu sao? Hoàng đế Quang Vũ không thông minh sao? Tại sao không tôn trọng những kinh điển cổ xưa?” Lý Hoàng tiếp tục nói lớn, “Cuộc tranh luận giữa cổ đại và hiện đại đã có kết luận từ lâu rồi! Trong cuộc tranh luận tại Bạch Hổ Quán, có ai là học giả nghiên cứu kinh điển cổ đại không? Tại sao không theo những văn bản hiện đại mà học? Vì vậy, trong các trường học, người ta vẫn dùng những văn bản hiện đại để giảng dạy! Bây giờ thầy thay đổi quan điểm, chẳng phải là đảo lộn trật tự sao? Phải chăng thầy muốn bỏ qua công lao của các học giả cổ đại chỉ để tìm kiếm danh tiếng cá nhân?”

Đây chính là đòn tấn công trực tiếp vào Tư Mã Huy; nếu ông ấy không đối phó tốt, thì sẽ tạo ra một cơ hội để mọi người không còn lắng nghe những lời nói của ông ấy nữa.

Khi Lý Hoàng ngừng nói, Tư Mã Huy vẫn mỉm cười và hỏi: “Nếu ngươi nói về ‘Ngũ Công’, liệu ngươi đã đọc hết nó chưa?”

“Ừm?” Lý Hoàng ngập ngừng một chút, ông này đang muốn nói gì vậy? Ban đầu anh ta định nói rằng mình chưa đọc hết ‘Ngũ Công’, để sử dụng chiến thuật né tránh sau ba lần phủ nhận, nhưng sau khi suy nghĩ lại, nếu mình thừa nhận rằng mình chưa đọc hết, thì sẽ bị cho là người không chịu tìm hiểu kỹ lưỡng mà lại nói lung tung, như vậy thì sẽ không còn cơ hội để biện