Trong chốc lát, cả hai con ngựa đều im lặng không nói được gì.

Một hồi lâu sau, Tư Mã Huỳ mới thở dài và nói: “Vào thời Vương Mang, khi mọi thứ bắt đầu thay đổi, thiên hạ trở nên hỗn loạn, lễ nghi và âm nhạc đều tan rã, các kinh điển cũng bị hủy hoại... May mắn thay, Hoàng Đế Quang Vũ đã phục hưng đất nước, ông ấy yêu thích sách vở Kinh văn, chưa kịp xuống xe ngựa đã tìm đến những người hiền triết để hỏi han, thu thập những phần bị thiếu sót trong các kinh điển, sửa chữa và bổ sung chúng. Chính nhờ vậy mà mới có các giáo sư về Ngũ Kinh, truyền bá kiến thức của từng trường phái, như Phan, Trần, Trịnh, Đỗ, Vệ, Hoán… Những người này đã góp phần làm cho văn hóa thời bấy giờ thêm phong phú…”

Tư Mã Huỳ ngẩng đầu lên, dường như đang tưởng tượng lại cảnh tượng của những năm xưa. Sau một lúc, ông mới tiếp tục nói: “Ngày xưa, về Kinh Dịch có các học giả như Thích, Mạnh, Liang Qiu, Kinh thị; về sách vở có Ouyang, Hạ Hầu lớn và nhỏ; về thơ ca có Mao, Kỷ, Lỗ, Hàn; về lễ nghi có Đại và Tiểu Đai, Kỷnh thị; về Sử Ký Xuân Thu có Nghiêm, Yến… Những bậc hiền triết lớn này tập trung lại với nhau, ngồi trên bục linh đài để suy ngẫm, mở ra các buổi giảng dạy về Kinh văn. Những người yếu đuối cầm sách đến hỏi đáp, những quý tộc và nhà giàu đến nghe giảng, số người đó lên đến hàng triệu… Thật là hùng vĩ và vinh quang biết bao…”

“Còn bây giờ…” Tư Mã Huỳ quay đầu nhìn Tư Mã Dực và hỏi: “Còn bao nhiêu điều đó còn tồn tại?”

Tư Mã Dực im lặng không nói gì.

“Thôi, không nói đến thơ ca nữa…” Tư Mã Huỳ loại bỏ Kinh Thi ra khỏi danh sách, bởi vì đối với những người học Kinh văn thời Hán, Kinh Thi giống như một cuốn sách giáo dục cơ bản. Đặc biệt là thơ của Mao thị, đã được lan truyền rộng rãi trong dân gian; ngay cả những người ở vùng nông thôn, chỉ cần biết vài chữ, cũng có thể đọc được vài câu trong Kinh Thi. Vì vậy, hầu như ai cũng biết Kinh Thi; những người không biết Kinh Thi coi như là người mù chữ vậy.”

“…Trong các gia tộc lớn, nếu nói về sách vở, chỉ có Dương thị; nếu nói về Kinh Dịch, chỉ có Hàn thị; nếu nói về lễ nghi, với thế mạnh của Mã Thị, kiến thức đó được truyền lại cho hai người là Lu và Trịnh… Bây giờ, ông Lu đã qua đời, chỉ còn lại Trịnh thị; nếu nói về Sử Ký Xuân Thu, chỉ có Cải công là người giữ trọn bộ sách, bây giờ kiến thức đó được truyền lại cho Phí thị… Các gia tộc khác cũng học Kinh văn, nhưng hoặc là không có người kế thừa, hoặc là không được biết đến… Tại sao vậy?” Tư Mã Hu

Trình Hiền không chỉ giỏi về Kinh văn Lễ nghi mà còn nghiên cứu sâu rộng vào các tác phẩm như Thượng Thư, Xuân Thu, Dịch Kinh, v.v. Ông kết hợp được cả phong cách văn cổ và văn hiện đại, tạo nên một trường phái riêng biệt được gọi là Học thuyết Trình Hiền. Nói một cách chính xác thì, mặc dù Trình Hiền từng theo học nhà học giả lớn về Kinh văn cổ là Mã Dung, nhưng ông lại đi theo hướng của Kinh văn hiện đại. Vì vậy, khi Trình Hiền chuẩn bị rời đi sau khi học xong, Mã Dung đã cảm thấy có điều gì đó không ổn và đã cử người đi bắt Trình Hiền trở về, nhưng cuối cùng không thành công…

Kinh văn hiện đại vốn là phương thức mà các nhà học giả giải thích ý nghĩa sâu sắc của Kinh văn thông qua viết sách hoặc truyền khẩu. Những gì Trình Hiền đang làm thực chất cũng giống như những nhà học giả Kinh văn hiện đại trong quá khứ – ông cũng đang giải thích các văn bản Kinh văn cổ. Mặc dù ông loại bỏ đi một số yếu tố mang tính huyền bí, nhưng cũng khiến những văn bản cổ xưa, khó hiểu này trở nên dễ hiểu hơn cho mọi người. Tuy nhiên, trong một số trường hợp, ông đã thêm vào những suy nghĩ và quan điểm cá nhân của mình, hoặc những giải thích riêng về các đoạn Kinh văn. Theo quan điểm của Tư Mã Huỳ, điều này thực chất giống như việc phản bội truyền thống Kinh văn cổ vậy.

Bạn Trình Hiền có thể nói rằng bạn hiểu đoạn Kinh văn này theo cách này, và ý nghĩa của nó là như thế này… Điều đó không sai, nhưng không thể không giải thích tại sao lại hiểu theo cách đó, dựa trên căn cứ gì để hiểu. Nếu bỏ qua điều này, nhiều người sẽ nghĩ rằng Kinh văn nên được hiểu theo cách mà Trình Hiền giải thích, và điều đó không khác gì những nhà học giả Kinh văn hiện đại trong quá khứ đã gây ra nhiều hiểu lầm cho người khác.

Tư Mã Huỳ muốn thay đổi tình hình này, nhưng người dân thời Hán thường rất thực dụng. Giống như câu nói của người sau này: “Nếu bạn giỏi, hãy tự mình làm; nếu không, đừng than phiền.” Khi Tư Mã Huỳ muốn chiếm lấy quyền lực trong việc giải thích Kinh văn, ông nhận ra rằng mình không có bất kỳ lý lẽ nào mạnh mẽ để làm điều đó.

Hầu hết mọi người đều biết rằng kiến thức của Trình Hiền không hẳn luôn đúng đắn, nhưng vấn đề là việc tìm đến Trình Hiền rất thuận tiện: nếu có vấn đề liên quan đến Dịch Kinh, có thể hỏi ông; nếu có vấn đề về Lễ nghi, cũng có thể xin ý kiến ông; về Thượng Thư, Xuân Thu, cũng đều có thể hỏi Trình Hiền. Không cần phải đi khắp các quận huyện hay tìm đến các gia tộc lớn như trước đây nữa. So

Dưới triều đại của Đại Đế Quang Vũ, mỗi khi bàn luận về những vấn đề quốc gia liên quan đến sinh kế và chính sách xã hội, ông đều cùng các quan lại tiến hành những cuộc thảo luận sôi nổi và tích cực về Nho học. Cuộc thảo luận này kéo dài từ lúc mặt trời mọc cho đến khi hoàng hôn buông xuống; trong quá trình đó, việc tranh luận và phản biện lẫn nhau là điều không thể tránh khỏi. Nếu có ai không hiểu rõ nghĩa lý của Kinh điển, người đó sẽ bị tước quyền tham gia cuộc thảo luận để nhường chỗ cho người hiểu rõ hơn.

Vào thời bấy giờ, có một quan viên họ Đài, giữ chức vụ Thị trung. Mỗi lần họp triều, ông này đều đứng yên mà không ngồi xuống. Đại Đế Quang Vũ cảm thấy thật lạ và đã hỏi lý do. Quan Đài trả lời rằng “vì kiến thức Nho học của mình không bằng các quan khác, nên ông không dám ngồi cao hơn họ”. Chính vì vậy, có một câu hát dân gian ở Lạc Dương nói rằng “Không ai hiểu rõ Nho học hơn Quan Đài”. Trong bối cảnh như vậy, làm sao một quan lại có thể lơ là việc học hành?

Ngày nay, Nho học đã trở thành một tiêu chuẩn ẩn giấu trong các gia tộc quý tộc. Trong số những gia tộc này, gia tộc Dương thị ở Hồng Nông là ví dụ điển hình nhất về việc thành công thông qua con đường học vấn. Gia tộc Dương thị đã truyền thừa kiến thức Nho học từ đời này sang đời khác; từ Dương Chấn, Dương Bỉnh, Dương Tặng cho đến Dương Biệu, việc kế thừa gia tộc trở thành điều hiển nhiên khi họ bước lên những vị trí cao. Chính vì vậy, gia tộc Dương thị đã trở thành tấm gương cho tất cả các gia tộc quý tộc khác.

Rõ ràng, gia tộc Trịnh thị cũng đang chuẩn bị đi theo con đường này. Chỉ cần một hoặc hai thế hệ tích lũy kiến thức, và nếu Trình Hiền có đủ quyền lực, thì khi gia tộc Nguyên thị trở nên mạnh mẽ, họ sẽ dễ dàng thành công. Trong khi đó, nhà Tư Mã, cũng chuyên nghiên cứu về Kinh Lễ, lại đã bị Trình Hiền ép vào đường cùng.

Tư Mã Huỳ lắc đầu và không nói thêm gì nữa.

“Chú…”, Tư Mã Dực do dự nói, “cháu từng nghe nói rằng trước khi chú lên đường chinh phục miền Tây, chú đã ban tặng những danh hiệu để tăng cường uy thế cho họ… Chắc hẳn chú cũng phải có một ít tình cảm với họ chứ…”

Tư Mã Huỳ gật đầu và nói: “Cái gọi là tình cảm, chỉ có thể tồn tại khi có sự quan tâm và tín nhiệm lẫn nhau giữa con người với nhau. Nếu không có điều đó, làm sao có thể gọi đó là tình cảm được? Việc chinh phục miền Tây chỉ còn vài ngày nữa thôi… Chúng ta không được phép mất đi sự kiểm soát bản thân, cũng không được phép hành động một cách tùy tiện!”

Tư

Sau khi ngồi xuống, Phi Tiềm nhìn về phía Tân Can và nói: “Dù sao thì sau khi Phi Tiềm rời Bình Dương, Tân Can cũng giống như một quản gia lớn trong trường học này; nếu không có sự đồng ý của Tân Can, Lệnh Hồ Thiệu ở đây cũng không dám tự ý quyết định bất cứ điều gì.”

Tân Can nhìn vào ánh mắt của Phi Tiềm và nói: “Đúng vậy, có điều gì không ổn chăng?” Ông Thủy Kính cũng là một người có danh tiếng lớn; việc ông ấy đến đây chỉ để nghiên cứu học thuật và bày tỏ sự tiếc thương cho Thái Nguyên mà thôi, không liên quan đến công việc chính trị. Như vậy cũng sẽ tránh được tình huống khó xử cho gia tộc Tư Mã khi họ đối đầu với Viên Thiệu ở Hà Nội. Đồng thời, việc này cũng thể hiện sự coi trọng và tôn trọng đối với ông Thủy Kính; dù sao thì ông ấy cũng đã từng giúp đỡ Phi Tiềm trong quá khứ, có thể coi là có ân tình với Phi Tiềm.

Phi Tiềm im lặng một lát, rồi nói: “Thôi thì tạm thời như vậy đi… Tình hình mới nhất ở Hán Trung, Tam Phụ và Hà Lạc ra sao rồi?” Dù trong lòng Phi Tiềm biết rõ rằng việc Tư Mã Huỳ đến đây chắc chắn không chỉ vì lý do bày tỏ sự tiếc thương cho Thái Nguyên và mang theo một lá thư, nhưng vì Tư Mã Huỳ chưa nói gì cả, nên Phi Tiềm quyết định tạm thời không đề cập đến vấn đề đó.

Điều quan trọng là Bàng Đức Công cũng không đề cập đến chuyện của ông Thủy Kính trong lá thư; điều này cho thấy Bàng Đức Công không ủng hộ cũng không phản đối việc này, và muốn Phi Tiềm tự quyết định mọi chuyện, đồng thời cũng không muốn Phi Tiềm vì mặt mũi của mình mà đưa ra bất kỳ cam kết nào.

Cơ thể của Bàng Đức Công có lẽ cũng không tồi tệ như những gì được viết trong lá thư; nếu không thì Bàng Tống đã sớm từ chức và trở về Kinh Hiểm rồi… Lý do Bàng Đức Công không đến đây, mặc dù không được nói ra rõ ràng, nhưng Phi Tiềm suy đoán rằng ngoài yếu tố sức khỏe ra, còn có hai lý do khác nữa:

Một là các gia tộc quý tộc ở Kinh Hiểm không đồng ý; dù sao thì các gia tộc này cũng đã có mối quan hệ hôn nhân với nhau trong nhiều năm, và họ luôn gắn bó với nhau, cùng thăng trầm với nhau; trong khi đó, Bàng Đức Công lại là người đứng đầu các gia tộc này, làm sao ông ấy có thể tự ý rời Kinh Hiểm để đến Bình Dương hỗ trợ Phi Tiềm được?

Hai là ở Kinh Hiểm, Bàng Đức Công là một người có vai trò quan trọng; nếu ông ấy thực sự đến Bình Dương, thì liệu mọi việc sẽ do gia tộc Thái gia đứng đầu, hay do Phi Tiềm, hoặc là do gia tộc Bàng thị đứng đầu? Để tránh làm tổn thương đến mặt mũi của mình, có lẽ

Thật đáng tiếc là người dân Kinh Hiểm dường như lại quan tâm nhiều hơn đến Hán Trung… Dù sao thì về mặt địa lý, Hán Trung cũng gần hơn một chút, phải không? Hay có lẽ họ cho rằng các gia tộc quý tộc ở Hán Trung không mạnh mẽ lắm, nên việc “bóp quả chua” thì cũng nên chọn quả dễ bóp hơn?

“Hán Trung cũng khá yên ổn. Thứ sử Lưu đang lên kế hoạch tiến vào Sichuan, nhưng do thiếu kinh phí và binh lực, ông ta chỉ có thể đi lại liên lạc ở Hán Trung…” Vì Phi Tiềm không đưa ra bình luận gì về Tư Mã Huỳ trong lúc này, Tân Can cũng không quá bận tâm; dù sao nếu thực sự có vấn đề gì, vẫn có thể điều chỉnh sau này. Ông ta lấy ra một tấm gỗ từ tay áo và đưa cho Phi Tiềm, nói: “Ngoài ra, gia tộc Mã của thành Yí đã mang theo 800 binh sĩ đến Hán Trung, và hiện họ đã được thuê để phục vụ Hán Trung, chịu trách nhiệm về việc thu thuế ở đây…”

“Gia tộc Mã của thành Yí?” Phi Tiềm nhướng mày, bỗng nhiên nhớ đến một người và thốt lên: “Phải chăng là Mã Kỳ Thường?”

“Mã Kỳ Thường? Đó là ai vậy?” Tân Can hỏi. “Chủ công có đang nói đến người của gia tộc Mã ở thành Yí không? Người đó họ Mã, tên Hằng, tự xưng là Thúc Thường, chứ không phải Kỳ Thường.”

“Thúc Thường… Kỳ Thường… Ừm…” Phi Tiềm gật đầu giải thích: “Tôi từng nghe nói rằng Mã Kỳ Thường là người thông minh và đức hạnh, nên mới hỏi như vậy… Chắc hẳn họ là anh em ruột thịt; chúng ta sẽ nói rõ hơn khi gặp nhau sau… Ồ? Ngụy Yến… Ngụy Văn Trường?!”

Tay cầm tấm gỗ của Phi Tiềm bất chợt run lên.

“?” Tân Can vuốt ve râu mình, không hiểu tại sao Phi Tiềm lại phản ứng mạnh như vậy… Người đó có phải rất nổi tiếng không? Ngụy Yến… Ngụy Văn Trường… À, về sau cần phải tìm hiểu kỹ hơn mới được.

“Người học trò của chúng ta, kẻ đánh bại kẻ cướp Cao?” Phi Tiềm kiềm chế cảm xúc hào hứng của mình, nuốt nước bọt và suy nghĩ một lát rồi nói: “Nghe nói người này rất giỏi võ nghệ và am hiểu chiến thuật; bạn có thể chú ý đến ông ta hơn một chút. Nếu ông ta có công lao, chúng ta không nên ngần ngại ban thưởng.”

Mặc dù việc một người học trò đánh bại kẻ cướp Cao có vẻ hơi nhỏ bé so với Ngụy Yến, nhưng vấn đề là bây giờ Phi Tiềm là người đứng đầu toàn bộ nhóm lợi ích ở Bắc Bình; ông ta không thể chỉ vì một cái tên mà ban thưởng một cách đặc biệt. Ngay cả trong thời hiện đại, cũng không ai muốn trong một doanh nghiệp hay tổ chức, người ta lại đột nhiên được đưa lên vị trí cao mà không qua quá trình rèn luyện nào cả. Nếu người đó có nh

Ngày xưa, Lưu Bị đã rất tin tưởng và sử dụng đầy đủ tài năng của Mã Súc, nhưng việc ông này giữ quá nhiều quyền lực đã khiến cho Vương Bình cùng những người khác không thể hoàn toàn phục tùng ông ta; điều này cũng có thể được coi là một trong những nguyên nhân dẫn đến thất bại trong trận Chiết Tinh.

Nếu như Ngụy Yến xuất thân từ một gia tộc quý tộc, thì chỉ cần hai bên gặp nhau để trò chuyện, một mặt biểu hiện sự sẵn lòng tiếp nhận của phía họ, mặt khác lại nói rằng gia tộc đó sẵn sàng đầu tư vào tương lai; khi phía Fai Qian thiếu nhân tài, việc trao cho họ một chức vụ cao cấp cũng sẽ không gây ra nhiều phản đối, bởi mọi người sẽ coi đó là một sự tôn trọng lớn. Nhưng vấn đề là Ngụy Yến… Ông ta chỉ xuất thân từ một gia đình nghèo khó, thậm chí không thể được gọi là gia đình nghèo khó; ít ra những gia đình nghèo khó còn có “cửa”, còn Ngụy Yến thì không có gì cả… Việc đột nhiên trao cho ông ta một chức vụ cao cấp chẳng phải là đang hại ông ta sao? Năm xưa, Lưu Bị đã bỏ qua mọi ý kiến phản đối và bổ nhiệm Ngụy Yến làm Thái thú Hán Trung, điều này đã giúp Ngụy Yến thành công, nhưng cũng đồng thời gieo rắc nhiều rủi ro cho ông ta.

Nếu cho Ngụy Yến đủ cơ hội và khen thưởng xứng đáng cho những công lao của ông ta, thì mọi chuyện sẽ ổn thôi. Nếu Ngụy Yến thực sự có năng lực, thì rồi cũng sẽ đến trước mặt Fai Qian một ngày nào đó thôi.

Tân Can gật đầu đồng ý; những gì Fai Qian nói quả thực là đúng đắn, không có lý do gì để từ chối. Tuy nhiên, Tân Can cảm thấy rằng Fai Qian có lẽ đã nghe nói về Ngụy Yến; một mặt, ông ta tự hào vì tổ chức thông tin của Fai Qian dường như đang ngày càng mạnh mẽ hơn, và bản thân mình lại không hề hay biết gì, điều này khiến ông ta cảm thấy e ngại; mặt khác, ông ta cũng cảm thấy mâu thuẫn: nếu Fai Qian có một tổ chức thông tin mạnh mẽ như vậy, tại sao vẫn có nhiều việc mà họ dường như không biết?

Vị Tướng Chinh Tây này thật sự rất khó để đọc suy nghĩ của ông ta…

Lưu ý: Trong thời Đại Hán, có sự phân biệt giữa các trường phái học thuật; những người không có người thầy để học hỏi được gọi là học giả độc lập hoặc học giả ẩn dật; những người có người thầy và có hệ thống học tập rõ ràng mới được mọi người công nhận; sau đó, khi họ tiếp tục nghiên cứu và phát triển riêng, họ mới được gọi là học giả của một gia tộc. Khi đã trở thành học giả của một gia tộc, họ có thể được coi là đã am hiểu sâu sắc trong một lĩnh vực học thuật cụ thể. Nó