Trong phòng khách sạn, ánh sáng hơi mờ ảo.

Giáo sư Đường ngồi một mình trên chiếc ghế gần cửa sổ; màn hình tivi treo trên tường phát ra ánh sáng xanh trắng lấp lánh.

Người dẫn chương trình nói một cách nghiêm túc.

Ngay sau đó, khuôn mặt hói đầu của người phát ngôn thành phố Higashi-Mura xuất hiện trên màn hình.

Đối diện với hàng loạt ống kính, người phát ngôn này đọc bản thảo một cách gượng gạo và cứng nhắc, bày tỏ sự tiếc nuối về những “báo cáo không chính xác liên quan đến việc quản lý bảo tàng và nghiên cứu di sản văn hóa trong khu vực” gần đây, và hứa sẽ “tiếp tục hoàn thiện công tác quản lý nội bộ, tăng cường tính minh bạch trong nghiên cứu học thuật”, v.v.

Dưới sân khấu, có không ít phóng viên từ các phương tiện truyền thông Hàn Quốc; những câu hỏi của họ rất sắc bén, và bầu không khí không hề thân thiện chút nào.

Ánh đèn flash liên tục lóe lên, nhưng không ai biết chúng chiếu vào điều gì.

Giáo sư Đường cầm remote và tắt tivi.

Kết quả thật sự rất tốt.

Ông không làm theo lời khuyên của Chikako Takane, tức là không tiến hành chiến dịch truyền thông ngay tại Hoa Hạ, mà sau khi trao đổi với con trai mình ở trong nước, và theo lời khuyên của một người bạn của con trai, ông đã chọn một địa điểm khác để khơi mào sự việc…

Quả nhiên, giới truyền thông Hàn Quốc gần như ngay lập tức nắm bắt được cơ hội này – cơ hội để chỉ trích Nhật Bản đồng thời thể hiện sâu sắc nền văn hóa của mình và trình độ bảo tồn di sản văn hóa vượt trội so với thế giới – và họ đã đưa tin, bình luận về vụ việc này một cách liên tục. Các cuộc tranh luận không chỉ xoay quanh những sai sót trong quản lý bảo tàng, mà còn mở rộng sang việc đặt câu hỏi về công tác bảo tồn di sản và nghiên cứu lịch sử của Nhật Bản; tình hình trở nên rất căng thẳng.

Điều này đã gây ra áp lực lớn về mặt dư luận đối với thành phố Higashi-Mura, và đó chính là lý do cho buổi họp báo khẩn cấp kia trên truyền hình.

Và như một hình thức đền đáp, giáo sư Đường cũng nhận được qua email một số tài liệu mà trước đây ông rất mong muốn có được.

Đó là một số hồ sơ được lưu trữ bên trong bảo tàng Higashi-Mura, nhưng chưa bao giờ được công bố cho công chúng hay hầu hết các học giả, cùng với một số bản sao độ phân giải cao chứa chi tiết về các di sản văn hóa đó.

Thực ra, giáo sư Đường không quan tâm đến những tranh chấp nội bộ của bảo tàng Higashi-Mura; ông chỉ muốn tìm ra sự thật lịch sử.

Bây giờ, những tài liệu quý giá này đã được trải ra trên bàn trong phòng của giáo sư Đường; ánh sáng của chiếc đèn bàn chiếu rọi lên chúng, như thể chúng đang tỏa ra ánh sáng của lịch s

**Manh mối thứ nhất:**

**Mảnh đồng chuông cổ.**

**Số hiệu nội bộ: SJ-MT-1970-08.**

Đây là hồ sơ về một mảnh đồng chuông bị hỏng nặng, được tìm thấy tình cờ ở khu vực ngoại ô của quần thể mộ cổ **“Shitada”** vào khoảng năm 1970.

Phần đồng chuông này bị hư hỏng nghiêm trọng, chỉ còn lại một số phần có dạng cong và vùng nối giữa miếng chuông với thanh rung. Lúc đó, người ta cho rằng nó không có giá trị nghiên cứu lớn, nên đã được cất giữ ở gầm kho của bảo tàng và chưa bao giờ được trưng bày công khai; các hồ sơ liên quan đến nó cũng rất sơ lược, gần như bị lãng quên.

Tuy nhiên, chính những bức ảnh đen trắng được chụp một cách thiếu tỉ mỉ lúc bấy giờ, cùng với các bản sao được tạo ra sau đó, đã khiến Giáo sư Tang vô cùng xúc động. Trong những bức ảnh về bề trong của mảnh đồng chuông còn sót lại, sau khi được xử lý bằng công nghệ hình ảnh máy tính, người ta đã phát hiện ra những dòng chữ khắc mờ ảo! Những dòng chữ này không thuộc về một thể loại chữ viết duy nhất, mà là sự kết hợp kỳ lạ giữa các kiểu chữ viết khác nhau… Phần chính của chữ viết dường như thuộc về thể chữ **tiểu triện** từ cuối thời Đông Hán đến thời Tam Quốc, nhưng giữa các nét chữ lại xen kẽ những ký hiệu đơn giản giống như các biểu tượng dùng trong nghi lễ của người Wa thời kỳ đầu.

Giáo sư Tang đã nhận diện được ba từ được viết bằng thể chữ triện trong những dòng chữ này:

**“Mí Hù!”**,

**“Kiều Cơ!”**,

**“Định Loạn!”**.

**“Mí Hù”** – Chính là tên của nữ hoàng Vương quốc Yamatai, còn được gọi là **“Bí Mí Hù”**!

**“Kiều Cơ”** – Là tên của một người phụ nữ họ Kiều; “Cơ” là danh từ dùng để chỉ phụ nữ, đặc biệt là những người phụ nữ quý tộc!

**“Định Loạn”** – Như tên gọi của nó, có nghĩa là dập tắt những cuộc bạo loạn. Điều này ám chỉ đến một sự kiện lịch sử quan trọng, có thể là một chiến dịch chính trị hay quân sự nhằm ổn định tình hình.

Việc ba từ này xuất hiện trên một mảnh đồng chuông được tìm thấy trong một ngôi mộ cổ ở vùng Wa vào thế kỷ 3–4, mang lại thông tin lịch sử vô cùng đáng kinh ngạc! Liệu có phải một nữ quý tộc họ Kiều đã tham gia vào chiến dịch dập tắt bạo loạn, hay chính Bí Mí Hù đã đàn áp cuộc nổi loạn của gia tộc Kiều?

Nhưng điều không thể chối cãi là, trong Vương quốc Yamatai, vào thế kỷ 3 đã có sự tồn tại của những người phụ nữ họ Kiều! Vậy thì **“Kiều Cơ”** – người có thể liên kết với các manh mối về Giang Đông và gia tộc Kiều – có thể là ai?!

Khi nhớ lại những phát hiện của mình ở Quanzhou, Giáo sư Tang không

SJ-HW-1982-01.

  Đây là hồ sơ khai quật từ năm 1982, ghi chép về việc phát hiện một chiếc đồng hình người cưỡi ngựa có hình dáng đặc biệt tại khu vực khác của nhóm lăng mộ cổ.

  Đồng hình người là một tục lệ phổ biến ở Nhật Bản thời cổ đại, tương tự như Tượng binh mã của Tần Thủy Hoàng – những bức tượng được làm từ đất sét và nung thành, được dùng để chôn theo người quý tộc đã qua đời, nhằm thể hiện ý nghĩa rằng ngay cả sau khi chết, họ vẫn có những người hầu, binh sĩ đi theo mình.

  Ban đầu, các nhà nghiên cứu về Nhật Bản thời cổ đại dựa trên lớp đất nơi nó được tìm thấy và những kiến thức thông thường, xác định niên đại của chiếc đồng hình này vào khoảng thế kỷ 6, giai đoạn giữa đến cuối thời kỳ lăng mộ cổ. Tuy nhiên, sau đó có người đưa ra ý kiến phản đối, cho rằng chi tiết hình dáng của nó hoàn toàn khác biệt so với phong cách đồng hình thường thấy vào thế kỷ 6, và có khả năng đây chỉ là những bản sao được người sau cố tình chôn cất xung quanh các lăng mộ cổ.

  Vì vậy, ý kiến trái chiều này đã được ghi chép lại, và chiếc đồng hình này cũng bị coi là “bằng chứng cô lập” không thể xác minh được, nên bị bỏ qua.

  Nhưng Giáo sư Tang lại không nghĩ như vậy…

  Ông tin rằng đây không chỉ là một vật thật, mà còn có thể là đồ vật từ thế kỷ 3!

  Bởi vì chiếc đồng hình này có những điểm tương đồng đáng chú ý với những bức tượng người cưỡi ngựa bằng đất sét được tìm thấy trong các ngôi mộ ở khu vực Đông Ngô thuộc Hoa Hạ!

  Hình dáng con ngựa trong chiếc đồng hình này – cổ ngắn và to, lồng ngực rộng, các đường nét cơ bắp trên chân thể hiện sức mạnh – hoàn toàn phù hợp với đặc điểm điển hình của những bức tượng ngựa thời kỳ Đông Ngô!

  Phong cách này rõ ràng khác biệt so với những chiếc đồng hình ngựa thường thấy ở Nhật Bản thời cổ đại, vốn có hình dáng thon dài và thiên về tính trang trí.

  Chiếc đồng hình này có thể mô tả về một binh sĩ của Đông Ngô!

  Là một vật dụng chôn theo người chết, nó phản ánh khả năng tồn tại trong tầng lớp cai trị của Yamaatai thời bấy giờ một hay thậm chí là một đội quân chịu ảnh hưởng bởi văn hóa quân sự của Đông Ngô; thậm chí có thể là biểu tượng cho lực lượng vũ trang chính được tạo thành hoặc huấn luyện bởi những người đến từ Đông Ngô!

  Cơ thể Giáo sư Tang bắt đầu run rẩy… Không phải vì lạnh, mà là vì sự hào hứng và xúc động khi gần như sắp khám phá ra sự thật lịch sử.

Các bằng chứng vật chất trực tiếp cho thấy rằng vào thời kỳ các ngôi mộ cổ đại, có khả năng phụ nữ từ Giang Đông đã đến vùng đất của người Wa, hoặc ít nhất là họ đã giao dịch các vật phẩm quý giá với họ Wa.

Bảo tàng Hiyago:

Hình dạng đầu phượng trên chiếc kẹp tóc của nữ phù thủy mang đậm phong cách đặc trưng của Đông Ngô; thân kẹp tóc có vẻ như được khắc chữ triện “Qiao”…

Trên những mảnh vỡ đồng chuông mới được tìm thấy, các từ như “Mihu”, “Qiao Ji”, “Định Loạn” đã ghi lại mối liên hệ giữa “Qiao Ji” và “Mihu” – tức là giữa quyền lực của Vua Yamatai trong một sự kiện dập tắt bạo loạn!

Những chiếc đĩa đất nung dạng khác biệt này cho thấy rằng vào khoảng thế kỷ 3, trong Vương quốc Yamatai của người Wa, có ít nhất một người, thậm chí là một nhóm binh sĩ đến từ Giang Đông, Đông Ngô! Điều này có thể chứng minh rằng văn hóa, kỹ thuật quân sự của Đông Ngô đã có ảnh hưởng trực tiếp đến lực lượng vũ trang của Yamatai!

Những điểm then chốt này trước đây đều là những thông tin riêng lẻ, mơ hồ và gây ra nhiều tranh cãi, nhưng sau khi Giáo sư Tang tiến hành khai quật và nghiên cứu từng bước một, chúng đã được kết nối với nhau thành một chuỗi logic rõ ràng đến mức khó tin!

“Vào giữa và cuối thế kỷ 3, một người thuộc dòng họ Qiao của Giang Đông…”

Giáo sư Tang dừng lại một chút, sau đó ghi chú bên cạnh: “Rất có thể có liên quan đến hai chị em họ Qiao…”

“Có thể do những biến động chính trị, những cuộc thám hiểm hàng hải hoặc các lý do khác, người này cùng với một số người ủng hộ mình…”

“Bao gồm cả những người có kỹ năng quân sự, đã đi thuyền qua biển đến vùng phía bắc Kyushu của Nhật Bản, đến Vương quốc Yamatai…”

“Nhờ vào văn hóa tiên tiến của Trung Nguyên – bao gồm nghệ thuật canh tác, dệt may, chế tạo công cụ, phong cách trang phục, v.v. – họ đã hòa nhập vào Vương quốc Yamatai, thậm chí có thể đã tham gia vào một sự kiện quan trọng nào đó…”

“Có thể họ đã hợp tác với Bimihu vào thời điểm đó; thậm chí bản thân họ có thể được coi là những người mang tính chất thiêng liêng, đóng vai trò quan trọng trong việc ổn định chính trị của Yamatai, củng cố quyền lực vua chúa và thúc đẩy sự giao lưu văn hóa giữa Trung Quốc và Nhật Bản. Chính vì vậy, người ta đã ghi chép lại những công lao của họ dưới dạng chữ khắc, và những di vật của họ cũng được lưu giữ đến ngày nay…”

“Tuy nhiên, do việc khai quật đơn lẻ ở Yamatai và những thay đổi trong môi trường chính trị, văn hóa, đoạn lịch sử này đã bị che giấu, bị làm mờ đi một cách có chủ ý hay vô tình…”

Tay của Giáo sư Tang run rẩy m

Giáo sư Đường đặt bút xuống, thở dài một hơi, cảm thấy mình vừa hào hứng vừa nặng nề như thể vừa trải qua một cuộc chiến tâm lý căng thẳng. Ông biết rằng đây chỉ là một giả thuyết sơ bộ dựa trên những bằng chứng hiện có; để nó trở thành một kết luận chắc chắn, cần phải có những lập luận chặt chẽ hơn và nhiều bằng chứng hơn nữa, đồng thời chắc chắn sẽ phải đối mặt với những nghi ngờ và thách thức chưa từng có từ các phía khác nhau!

Trước tiên, giáo sư Đường gửi một thông điệp cảm ơn đến Chikako Takayuki, sau đó bắt đầu soạn thảo một bài báo gửi đến các tổ chức nghiên cứu khảo cổ trong nước.

Dù sao đi nữa, cánh cửa dẫn đến sự thật đã được ông mở ra một khe hở! Ánh sáng của lịch sử dường như đã xuyên qua thực tại…

……

Tượng ngựa đồng thời kỳ Đông Ngô

……

Thời gian trôi qua trên núi Tam Luân, những quy tắc nghi lễ đơn giản và kỹ thuật canh tác, dệt may do Đại Kiều thúc đẩy dần dần mang lại hiệu quả; người dân bản địa sống xung quanh núi Tam Luân tự nhiên bắt đầu tôn trọng Đại Kiều một cách chân thành.

Dù là quốc gia hay triều đại nào, họ có thể có những phong tục tập quán khác nhau, nhưng nhu cầu cơ bản của người dân ở tầng lớp thấp nhất luôn giống nhau… Ăn mặc, ăn uống, chỗ ở và phương tiện di chuyển.

Khi cuộc sống của các bộ lạc trung tâm ở Xíma Đài trở nên ổn định hơn, họ càng trở nên thành tín hơn với những nghi lễ liên quan đến “đạo thần” do Tiểu Kiều cải tiến.

Tuy nhiên, trung tâm quyền lực chưa bao giờ thực sự yên bình.

Bì Mị Hồ ngày càng già yếu, sức khỏe suy giảm từng ngày. Cô cảm nhận rõ ràng rằng sức sống của mình đang dần trôi đi nhanh chóng, và dù cô cố gắng giữ chặt đến đâu, cũng chỉ là vô ích.

Nỗi sợ hãi về cái chết đã thay đổi con người Bì Mị Hồ; khi uy tín của Đại Kiều và Tiểu Kiều ngày càng tăng cao và họ can thiệp sâu rộng hơn vào công việc của Xíma Đài, bà dần rơi vào tình trạng nghi ngờ và hận thù.

Bà thậm chí còn ghét bỏ việc Đại Kiều và Tiểu Kiều còn trẻ tuổi, trong khi bà đã già yếu đến thế này… Bà nhìn đứa cháu gái nhỏ của mình – đứa bé vẫn còn non nớt – làm sao có thể đối đầu được với hai vị thần sứ vừa có oai nghiệp vừa am hiểu những thủ đoạn của miền Trung Hoa?

Cô dường như đã thấy trước rằng, sau khi mình qua đời, cháu gái mình hoặc sẽ trở thành một Kẻ rối bùồn, hoặc sẽ… Không bao giờ được phép để quyền lực thần thánh của Bì Mị Hồ và sự nghiệp của Xíma Đài rơi vào tay người ngoài!

Ý ngh

Vì vậy, lão Bí Mị Hô bắt đầu liên lạc bí mật với người Wa, hứa hẹn những điều lớn lao và tập hợp các thân cận có vũ trang.

Nhưng lão Bí Mị Hô đã đánh giá thấp Đại Kiều và Tiểu Kiều, đồng thời cũng sai lầm trong việc đánh giá sức mạnh của cái gọi là “thần linh”…

Dù ở thời điểm nào, địa điểm nào hay dưới chính quyền của vương triều nào, điều quan trọng nhất đối với người dân không phải là sự thay đổi của các quan lại hay những nhà chính trị cấp cao, mà chính là việc có được bữa ăn no, áo quần ấm áp hàng ngày!

Đại Kiều đã mang đến cho Xie Ma Tai những công nghệ mới, giúp người dân bản địa sống tốt hơn so với trước đây; vì vậy, họ tự nhiên có thiện cảm với bà.

Đặc biệt là Lỗ Kỳ – người chưa bao giờ giảm bớt sự cảnh giác. Ông đã âm thầm đặt người của mình vào nhiều tầng lớp người Wa, đặc biệt là những người thợ thủ công, nông dân được hưởng lợi từ chính sách mới của Đại Kiều và Tiểu Kiều, cũng như những thanh niên không thể thăng tiến dưới sự cai trị của lão Bí Mị Hô.

Khi lão Bí Mị Hô nghĩ rằng kế hoạch của mình đã được chuẩn bị kỹ lưỡng và sẽ tấn công vào đêm tối để buộc Đại Kiều và Tiểu Kiều “trở về” đất nước thần, tin tức đã sớm đến tay họ…

Hơn nữa, những người tố giác lại đến từ hai hướng khác nhau. Một người là trưởng đội tuần tra ban đêm; em gái anh ta đã được cải thiện cuộc sống nhờ vào công nghệ máy dệt do Đại Kiều truyền đạt. Người thứ hai thì là một nữ pháp sư trẻ thuộc phe lão Bí Mị Hô, người này âm thầm yêu một chàng trai trẻ người Wa học nghề luyện thép dưới sự hướng dẫn của Lỗ Kỳ, và không muốn anh ta bị cuốn vào cuộc xung đột chết chóc này.

“Điều phải đến, rồi cũng sẽ đến.”

Trên khuôn mặt Tiểu Kiều không hề hiện ra vẻ ngạc nhiên nào.

Dù những bức tượng thần có danh hiệu hùng vĩ đến đâu, hay có vỏ bọc lộng lẫy đến mấy, bên trong chúng vẫn chỉ là gỗ, đất và đá mà thôi…

Đại Kiều nhìn Lỗ Kỳ và nói: “Hãy cố gắng… giảm thiểu những tổn thất không cần thiết, nhưng kẻ chủ mưu phải bị trừng phạt mạnh mẽ.”

Lỗ Kỳ ngay lập tức nhận lệnh và đi thực hiện.

Ông đã chuẩn bị sẵn các cuộc phục kích xung quanh cung điện thần linh nơi Đại Kiều và Tiểu Kiều đang sinh sống. Phía trong là lực lượng vệ sĩ chính được trang bị áo giáp kiểu Đông Ngô và kiếm đầu vòng; phía ngoài là những chiến binh người Wa đã hoàn toàn quy phục “Thần Sứ Mặt Trời và Mặt Trăng”.

Nói ra thì, lòng trung thành và sự nổi loạn

Những tay sát thủ của Bí Mị Hồ, dưới sự chỉ huy của nữ vệ sĩ trưởng phù thủy, đã tiến gần đến cung điện của vị thần ở nửa lưng núi. Tuy nhiên, những gì chờ đợi họ không phải là một cung điện yên bình hay những người canh gác hoảng loạn, mà là những ngọn đuốc bất ngờ được thắp sáng trong bóng tối, cùng với những thanh kiếm, mũi tên lao về phía họ từ hai bên!

“Có mai phục!” Nữ vệ sĩ trưởng phù thủy kinh hoàng và tức giận, ra lệnh rút lui, nhưng đã quá muộn.

Lỗ Kỳ cá nhân dẫn đầu các binh sĩ chiến đấu từ phía trước. Ánh kiếm soi sáng trong ánh lửa, khiến màu máu lan tỏa khắp nơi.

Trận chiến không kéo dài lâu.

Nữ vệ sĩ trưởng phù thủy cố gắng xông vào nơi Đại Tiểu Kiều đang ẩn náu, nhưng bị Lỗ Kỳ chặn đứng ngay lập tức. Chỉ sau chưa đầy mười hiệp đấu, cô ta đã bị Lỗ Kỳ chém gục ngay tại chỗ.

Áo giáp và vũ khí của Giang Đông đã đè bẹp những tay sát thủ của Bí Mị Hồ. Và khi những tay sát thủ cốt lõi này ngã xuống, tinh thần chiến đấu của những người còn lại cũng nhanh chóng sụp đổ.

Khi tin tức truyền về nơi ở của Bí Mị Hồ, nữ vua già phù thủy như bị sét đánh, và tất cả sức mạnh cuối cùng của bà cũng tan biến trong chốc lát.

Bà cố gắng vùng vẫy, có lẽ là để cầu nguyện, có lẽ là để nguyền rủa… Nhưng thân xác suy yếu của bà chỉ có thể ho khan trong bóng tối, chờ đợi những ngọn đuốc lay động và những thanh kiếm đẫm máu…

Bí Mị Hồ già yếu đã quỵ gục trước mặt Đại Tiểu Kiều, van xin tuyệt vọng: “…Cháu gái tôi… Xin hãy tha cho cô bé… Cô bé vẫn còn là một đứa trẻ… Xin hãy… để cô bé sống…”

Nghe thấy điều này, Đại Kiều không khỏi xúc động. Nhìn người phụ nữ từng oai phong giờ đây đang trong tình trạng thảm hại, lòng bà tràn ngập sự thương xót. Bà mở miệng như muốn đồng ý, nhưng chưa kịp nói ra điều gì thì từ bên cạnh đại sảnh vang lên tiếng hô reo hào hứng: “Haha! Chúng ta đã bắt được rồi!”

Ngay sau đó, một tiếng kêu thảm thiết vang lên.

Bí Mị Hồ già run rẩy và ngã gục xuống đất.

Một người bản địa Đông Ngô, đầy máu me nhưng trên khuôn mặt lại hiện rõ vẻ hân hoan như thể vừa giành được công lao, bước tới trước mặt Đại Tiểu Kiều, giơ cao đầu của cháu gái Bí Mị Hồ và tuyên bố: “Thủ lĩnh bọn cướp đã bị bắt!”

Khuôn mặt non nớt của cô bé vẫn còn đọng lại vẻ kinh hoàng cuối cùng.

Trong tiếng khóc thảm thiết của Bí Mị Hồ, những người bản địa Đông Ngô xung quanh đã bắt đầu reo hò,

“Làm rất tốt!” Tiểu Kiều bước lên phía trước vài bước, thay mặt Đại Kiều nói ra: “Thần quốc đã chấp nhận đứa bé này! Bây giờ… hãy để cho cô ấy một con dao ngắn, và để cô ấy tự mình đến Thần quốc đi!”

Vì đã có sự tiếp xúc sâu rộng với tư tưởng về ma quỷ của người Đông Ngụy, Tiểu Kiều hiểu rõ hơn Đại Kiều về logic sinh tồn trên mảnh đất này.

Đất đai cằn cỗi và không gian hạn chế khiến cho nhiều bộ lạc ở đây từ đời này sang đời khác đều tuân theo một quy tắc giống nhau:

Người chiến thắng được hưởng tất cả, còn kẻ thua cuộc mất đi mọi thứ.

Đó là nỗi bi thảm của một nền văn hóa nghèo nàn, cũng là những ràng buộc tự nhiên do không gian sống hẹp hòi mang lại.

Họ khao khát thay đổi, nhưng đồng thời cũng sợ hãi trước những thay đổi đó.

Khi có được điều gì đó, họ không thể kiềm chế được mà muốn ăn mừng ngay lập tức bằng rượu champagne, sau đó lại mất đi bản thân trong những khoản lợi ích đó.

Tình huống tương tự cũng tồn tại trong các bộ lạc du mục xung quanh Hoa Hạ.

Kỹ thuật sản xuất và sinh hoạt thấp kém khiến họ không thể có thái độ khoan dung đối với những kẻ thua trận.

Một cái chết đàng hoàng được coi là kết thúc tốt nhất mà họ chấp nhận.

Tiểu Kiều biết chị mình rất tốt bụng, nhưng từ góc độ chính trị, đặc biệt là trong những cuộc đấu tranh quyền lực khi vị trí vẫn chưa vững chắc, thì lòng nhân ái không bao giờ có chỗ đứng.

Lúc này, dưới chân Núi Tam Luân, tất cả người bản địa đều đang chờ đợi… chờ đợi lúc bình minh đến, để xem ai sẽ đứng trên bàn thờ thần…

Nếu vị thần cũ không chết, làm sao có thịt cá để nuôi no những kẻ mới đến?

Việc để Lão Bí Mị Hô tự tử chính là cách ban tặng sự đàng hoàng cuối cùng cho kẻ thua trận; điều này vừa thể hiện lòng khoan dung của vị chủ mới, vừa có thể xoa dịu những tâm trạng của những người dân bộ lạc vẫn còn tình cảm với vị chủ cũ.

Lỗ Kỳ lấy ra một con dao ngắn và ném trước mặt Lão Bí Mị Hô, sau đó mọi người rời khỏi cung điện, để Lão Bí Mị Hô lại trong bóng tối.

Một lúc sau, bên trong cung điện vang lên giai điệu của một bài hát già nua: “Yamato ni wa, murayama aredo…”

Đại Kiều nghe không hiểu lắm và hỏi nhỏ: “Cô ấy đang hát gì vậy?”

Tiểu Kiều cũng trả lời nhỏ: “Có lẽ là ý nghĩa rằng ‘Xí Ma Đài đến từ núi, và cũng sẽ trở về núi’.”

Bài hát vang lên êm đềm, nhưng dần dần trở nên yếu ớt hơn khi hát đến nửa chừng.

Một lúc sau nữa, theo tín hiệu của Tiểu Kiều, Lỗ K

“Theo nghi thức của những vị vua, thi thể được an táng tại vùng đất thiêng liêng của núi Tam Luân.”

Những người bản địa sống xung quanh đều cúi đầu kính cẩn và nói: “Tuân lệnh!”

Đêm hôm đó, núi Tam Luân được tái sinh trong ánh lửa và màu máu!

Chế độ thần quyền cũ sụp đổ trong những âm mưu xảo trá, và chế độ thần quyền mới được thiết lập qua bạo lực và máu me!

Khi bình minh đến, người dân bản địa phát hiện ra rằng, ở đỉnh cao nhất của núi Tam Luân, đã có một lá cờ mới được treo lên!

Một lá cờ in hình mặt trời vàng và mặt trăng bạc cùng tồn tại!

“Kami no Miko!”

“Himiko!”

“Nguyện sự phù hộ của nữ thần luôn đồng hành cùng chúng ta!”

Trong tiếng reo hò của người dân, Đại Tiểu Kiều chính thức được các thủ lĩnh bộ lạc xung quanh núi Tam Luân và toàn thể người dân bản địa tôn lên làm nhà cai trị mới, kế thừa danh hiệu “Bì Mi Hô”.

Tuy nhiên, để thể hiện sự khác biệt và lòng tôn kính, Đại Tiểu Kiều cũng được gọi là “Nữ thần Mặt Trời” và “Nữ thần Mặt Trăng”, và họ sử dụng kính râm mặt trời cùng viên ngọc hình mặt trăng làm vật linh thiêng để cùng nhau cai trị Xích Mã Đài.

Lỗ Kỳ thì trở thành lưỡi dao của nữ thần, cùng những người dân bản địa mới trung thành, tiêu diệt những tàn dư cũ từ xung quanh.

Tuy nhiên, những đêm đẫm máu chỉ có thể giúp thiết lập quyền lực tại khu vực trung tâm của núi Tam Luân, nhưng không thể khiến ba mươi sáu quốc gia lập tức quy phục ngay lập tức.

Quốc gia Cẩu Nô và Quốc gia Đối Mã vẫn còn những ý đồ xấu xa đối với Xích Mã Đài.

Ở những nơi xa xôi hơn, các bộ lạc bản địa vẫn chưa có nhiều thay đổi.

Ánh hào quang của Nữ thần Mặt Trời và Nữ thần Mặt Trăng vẫn chưa chiếu rọi đến những ngóc núi hẻo lánh…

Cấu trúc quyền lực mới cần được củng cố, và những xung đột giữa luật mới do Đại Tiểu Kiều đưa ra và các phong tục cũ cũng cần được giải quyết gấp rút.

Đối với Đại Tiểu Kiều, mặc dù họ đã trở thành nữ hoàng của núi Tam Luân, nhưng điều đó không có nghĩa là mọi việc sẽ diễn ra suôn sẻ trong tương lai.

Dù sao đi nữa, vào thời điểm này, họ chính là những nữ hoàng của Xích Mã Đài!