Vào phút chót, chính quyền cuối cùng cũng điều động các viên chức đến để dập tắt cuộc bạo loạn. Tuy nhiên, sau sự việc này, tinh thần của mọi người trong giáo hội đã trở nên hoang mang; những người như Hoàng Chân, Trương Thiện cũng mất hết ý chí – cuộc tranh luận vốn nên được tiến hành một cách công khai và minh bạch đã biến thành những hành động phá hoại, khiến họ mất đi rất nhiều điểm trong dư luận tại Hang Châu. Thêm vào đó, chính quyền địa phương cũng e ngại trước sức ảnh hưởng của những quan lại như Tôn Nguyên Hóa trong giáo hội; vì vậy, sau sự việc này, họ chỉ đơn giản là trách móc Hoàng Chân một cách nghiêm khắc rồi gửi anh ta trở về Ninh Ba.

Sau sự việc này, phe chống đạo giáo đã mất đi rất nhiều sức lực. Dư luận cũng trở nên có thiện cảm hơn với họ: không chỉ có rất nhiều người phản đối hành động tấn công giáo hội, mà trên thị trường còn xuất hiện rất nhiều thông báo phản đối, khiến phe chống đạo giáo phải đối mặt với tình trạng tồi tệ. Mặc dù Trương Thiện đã tiếp tục gửi “Biện Thiên Tam Thuyết” đến giáo hội, nhưng giáo hội vẫn không hề phản hồi gì. Cuối cùng, cuộc sóng tranh cãi này cũng dần lắng xuống.

Mặc dù cuộc sóng tranh cãi đã qua, nhưng sự kiện này đã cung cấp nhiều nguồn tài liệu và cảm hứng sáng tạo cho nghệ thuật dân gian địa phương. Trong một thời gian ngắn, có rất nhiều phiên bản kể chuyện, hát rong và kịch bản được sáng tác dựa trên sự kiện này. Cho đến khi cả hai bên đều sử dụng mối quan hệ của mình để can thiệp với chính quyền, hai huyện Tiền Đường và Nhân Hòa đã điều động các viên chức bắt giữ hơn mười nghệ sĩ xui xẻo, đánh đập họ, mới có thể dập tắt trào lưu này.

Đối với chi nhánh Hang Châu, những người âm thầm gây rối và kích động cuộc bạo loạn này, Trương Đạo Trường cảm thấy không hài lòng: mặc dù cuộc tranh cãi này đã thành công trong việc gây tổn thương cho Giáo hội Công giáo và Phật giáo, nhưng sự suy yếu của hai tổ chức này lại rất hạn chế. Mặc dù giáo hội đã mất đi hình ảnh “không dám tranh luận”, nhưng sự đoàn kết nội bộ của họ dường như lại được củng cố; còn đối với phe Phật giáo, những tổn thương này chỉ tương đương với việc một con voi bị đánh một cái đấm, không hề gây ra thiệt hại nghiêm trọng nào. Nếu Tân Đạo Giáo muốn từ đó thu được lợi ích, thì vẫn còn rất xa. Trương Ứng Thần nhận ra rằng, việc truyền đạo hay thực hiện công việc “chữa bệnh cứu người” mới là những phương án hiệu quả hơn. Ít nhất, anh ta đã tích lũy được danh tiếng và mối quan hệ quan trọng thông qua việc hành nghề y tế tại Hang Châu – chẳng phải ngày x

Trong điều kiện thuận lợi như vậy, Triệu Dẫn Cung đã nhanh chóng đề xuất ý định thành lập một tổ chức từ thiện tại địa phương Hang Châu, hy vọng các quý tộc trong giáo hội sẽ hỗ trợ ông.

Việc thực hiện các hoạt động từ thiện cũng là một trong những trách nhiệm xã hội mà các quý tộc địa phương đảm nhận trong xã hội Trung Quốc cổ đại – việc cứu trợ từ triều đình không chỉ diễn ra chậm chạp mà còn qua nhiều khâu trung gian, khiến hiệu quả cứu trợ rất thấp. Thông thường, khi một khu vực bị thiên tai, người dân đã gần như không còn gì để sống, thì tiền cứu trợ từ triều đình vẫn đang trên đường được điều phối. Đôi khi, triều đình thậm chí không hề cung cấp sự hỗ trợ nào, hoặc chỉ việc phân bổ một số tiền một cách hình thức mà thôi. Vì vậy, hầu hết các hoạt động cứu trợ đều do các quý tộc địa phương tổ chức thực hiện.

Sau sự kiện này, giáo hội cũng mong muốn xây dựng lòng tin của người dân bình thường, vì vậy họ đã đồng ý với đề xuất của Triệu Dẫn Cung. Hai bên thống nhất rằng các quý tộc theo đạo trong giáo hội sẽ đứng ra mang danh nghĩa, đồng thời hỗ trợ gây quỹ từ thiện; Triệu Dẫn Cung sẽ chịu trách nhiệm gây quỹ và tổ chức thực hiện công việc này, để thành lập “Từ Huệ Đường”.

Mặc dù việc thực hiện các hoạt động từ thiện là hoạt động bình thường của các quý tộc địa phương, nhưng đối với một người ngoại lai như Triệu Dẫn Cung – người mới đến đây chưa đầy nửa năm – thì việc này có rất nhiều rủi ro. Giờ đây, với sự hỗ trợ của các quý tộc địa phương, mọi việc sẽ trở nên dễ dàng hơn nhiều.

Vào một ngày nọ, Triệu Dẫn Cung đang xử lý công việc tại nhà riêng của mình – hệ thống thông tin liên lạc giữa hai khu vực núi và biển đã được thiết lập xong. Là người phụ trách chi nhánh Hang Châu, ông cần phải thực hiện một số công việc nhằm mở rộng ảnh hưởng cho các tổ chức “Vạn Hữu” và “Nhuận Thế Đường” đang hoạt động tại đây; bởi vì công việc trong tương lai sẽ cần sự hỗ trợ mạnh mẽ từ cả hai khu vực này để có thể vận hành bình thường. Đặc biệt đối với một nhà thuốc như Nhuận Thế Đường, việc giữ vững vị trí trong

“Hãy mời anh ấy đến phòng đọc bên ngoài để thưởng trà,” Triệu Dẫn Cung nói, đặt xuống tập hồ sơ và cây bút trong tay, đứng dậy uống một ngụm trà để làm dịu cổ họng. Phùng Hoa tiến lại giúp anh ấy chỉnh lại quần áo.

Dù tuổi còn rất trẻ và lúc đó vẫn chưa có danh hiệu gì, nhưng Chu Tông Nguyên là một người trẻ tuổi đã tin vào đạo, có tầm nhìn sâu sắc, am hiểu về thiên văn học, luôn “chú trọng đến việc tu dưỡng đức hạnh” và “mong muốn điều chỉnh tâm trí con người”. Anh ta là một người cuồng nhiệt với đạo, có cả tình cảm mãnh liệt lẫn lý lẽ sâu sắc. Anh ta đã viết hai tác phẩm thần học là “Đáp Khách Vấn” và “Cứu Thế Lược Thuyết”, đóng vai trò quan trọng trong lịch sử Đạo Công Giáo tại Trung Quốc.

Người như vậy, tất nhiên, sẽ có tiếng nói mạnh mẽ trong giáo hội, và đối với Triệu Dẫn Cung – người đang muốn tận dụng sức mạnh của giáo hội – thì đây là một nhân vật không thể bỏ qua.

Nhìn thoáng qua, Triệu Dẫn Cung khá ngạc nhiên trước tuổi trẻ của anh ta; hóa ra Chu Tông Nguyên sinh năm 1609, năm 1631 mới chỉ 23 tuổi, tức là độ tuổi của một sinh viên tốt nghiệp đại học trong thời đại cũ.

Sau vài lời chào hỏi lịch sự, Chu Tông Nguyên trước tiên cảm ơn Triệu Dẫn Cung vì những nỗ lực “bảo vệ đạo giáo” trong các bài giảng của anh, sau đó kiên nhẫn khuyên anh ta chịu rửa tội và gia nhập đạo. May mắn thay, gần đây Triệu Dẫn Cung đã nghe không ít lời khuyên như vậy, nên anh ta đã có những cách từ chối riêng. Sau vài lần tranh luận, thấy Triệu Dẫn Cung vẫn không hề quan tâm, Chu Tông Nguyên cũng không dám tiếp tục thuyết phục nữa, và bắt đầu nói đến mục đích chính của mình.

Anh ta lấy ra một chồng bản thảo từ chiếc vali mang theo.

“Xin anh Triệu xem qua.”

Triệu Dẫn Cung nhận lấy bản thảo, lướt qua một cái và ngạc nhiên: hóa ra đây chính là tác phẩm nổi tiếng trong lịch sử giáo hội – “Đáp Khách Vấn”. Cuốn sách này được viết theo hình thức đối đáp giữa “khách hỏi và Tông Nguyên trả lời”, với logic rõ ràng và cấu trúc chặt chẽ. Toàn bộ cuốn sách được chia thành khoảng mười phần. Ngoài việc tuyên truyền giáo lý, nó còn giải thích chi tiết những mâu thuẫn phát sinh khi Đạo Công Giáo lan rộng tại Trung Quốc với các quan niệm xã hội, tôn giáo và tư duy lúc bấy giờ. Mục đích của cuốn sách là nhằm “duy trì niềm tin rằng chỉ nên tập trung phục vụ Chúa Trời”, thông qua đó bác bỏ Phật giáo, lên án Đạo giáo, phá vỡ những sai lầm và bổ sung cho triết lý Nho giáo.

Triệu Dẫn Cung chỉ biết rằng Chu Tông Nguyên là tác gi

Ngay cả khi nhà xuất bản Hoàn Bích Thư Phòng không in ấn cuốn sách này, các quý tộc giàu có khác trong giáo hội cũng sẽ tài trợ cho việc xuất bản nó.

Trong thời đại này, ngành in ấn chưa có khái niệm bản quyền; những khoản đầu tư của họ chỉ dùng để chi trả chi phí in ấn mà thôi, không cần phải trả tiền bản quyền hay tiền nhuận bút cho Chu Tông Nguyên.

Nhược điểm là cuốn sách này khá ít người quan tâm, nên có lẽ sẽ không có nhiều người mua. Nhưng sau sự kiện này, giáo hội ở Hàng Châu chắc chắn sẽ tăng cường công tác quảng bá; tác phẩm của Chu Tông Nguyên hoàn toàn phù hợp với nhu cầu của họ. Ông có thể đề nghị với giáo hội rằng họ nên mua số lượng lớn để phát miễn phí – số lượng bán ra từ phương án này chắc chắn sẽ rất cao…

Sau khi đồng ý tài trợ cho việc xuất bản cuốn sách này và tiễn Chu Tông Nguyên trở về với vẻ mặt vui mừng, Triệu Dẫn Cung vào phòng làm việc của mình, đi lại vài vòng rồi gọi Gia Đăng Bảo, người đang quản lý công việc in ấn tại nhà xuất bản Hoàn Bích Thư Phòng. Từ cái tên của anh ta đã có thể biết đây là người được các bậc lão thành trong giáo hội chọn lựa. Họ Gia của anh ta thực sự tồn tại; ban đầu anh ta là một thợ khắc bản, sau khi trở thành người nhập tịch thì luôn làm việc tại xưởng in Lâm Cao. Lần này, Châu Động Thiên đã đặc biệt cử anh ta đến Hàng Châu để phụ trách công tác quản lý xưởng in của nhà xuất bản Hoàn Bích Thư Phòng.

“Vài ngày trước, tôi đã giao cho anh những bản sao của ‘Biện Thiên Tam Thuyết’ và ‘Chứng Vọng Thuyết’, chúng đã được sao chép và sắp xếp xong chưa?”

“Thưa gia chủ, đã sao chép xong rồi, hiện đang trong quá trình hiệu đính. Sớm thôi là có thể bắt đầu in ấn,” Gia Đăng Bảo trả lời. “Thưa gia chủ, lần này vẫn sẽ dùng bản in đá phải không ạ?”

“Đúng vậy, vẫn sẽ dùng bản in đá,” Triệu Dẫn Cung gật đầu và đưa bản thảo của Chu Tông Nguyên cho anh ta.

“Hãy nhanh chóng sao chép thêm bản thảo của cuốn sách này để chuẩn bị in ấn,” Triệu Dẫn Cung nói. “Còn ‘Biện Học Di Thư’ mà tôi đã giao cho anh, cũng cần phải được hiệu đính hoàn chỉnh càng sớm càng tốt.”

‘Biện Học Di Thư’ là tài liệu truyền giáo do giáo hội phát hành; ‘Chứng Vọng Thuyết’ của Trương Tỉnh được viết ra chính là để phản bác cuốn sách này. Thực ra, Triệu Dẫn Cung đang lên kế hoạch xuất bản một loạt sách, cụ thể là tổng hợp và biên soạn tất cả các tác phẩm liên quan đến vụ việc ở Hàng Châu thành một bộ sách để phát hành. Ông dự đoán rằng sau sự kiện lớn này, giới học thuật ở Hàng Châu, thậm chí cả khu vực Giang Nam, sẽ rất quan tâm đến sự việc này. Một