Hà Ảnh biết rằng những cuốn sách được in bằng phương pháp khắc chữ vào thời Minh rất đắt tiền, và các vị lão thành trong triều đình cũng phải chi tiêu rất nhiều bạc để mua chúng; quy trình đổi tiền của Đức Long thì cực kỳ phiền phức. Thông thường, các vị lão thành này chẳng buồn bận tâm đến việc đó chút nào. Nhưng Trương Ứng Thần lại sẵn lòng bỏ ra tiền của để thực hiện điều này. Trên những bức tường trắng tinh, có treo một bức tranh miêu tả cảnh Lão Tử hóa thành người Hồ, do một họa sĩ địa phương thời Minh tạo ra; có lẽ bức tranh này cũng được mua từ số chiến lợi phẩm thu được của gia tộc Cẩu.

Trương Ứng Thần mặc một bộ trang phục khá kỳ lạ: áo khoác màu xanh lam đậm với cổ áo kiểu giao lưu, eo được buộc bằng dây lụa; bộ trang phục này được nhà may Linh Cao thiết kế theo yêu cầu của anh ta. Anh ta còn để mái tóc dài ngắn, trông giống như một nghệ sĩ nghệ thuật hiện đại.

Người đàn ông này vừa hát vừa nhanh chóng viết điều gì đó trên giấy. Khi lắng nghe kỹ, Hà Ảnh mới biết rằng anh ta đang viết lời cho các bản nhạc kinh điển của Tân Đạo Giáo.

“Khả năng quảng bá tuyệt vời như vậy mà lại dùng vào việc này thật là lãng phí,” Hà Ảnh nói với vẻ tiếc nuối khi nhìn những bản nhạc kinh điển Tân Đạo Giáo mà Trương Ứng Thần đã viết lời.

“Nếu có thể phát huy hết khả năng của mình ở vị trí phù hợp nhất và góp phần vào sự phát triển của Tập đoàn Du hành Thời gian, thì đó không phải là sự lãng phí đâu,” Trương Ứng Thần nói, sau đó mới nhận ra sự có mặt của Hà Ảnh. Anh ta vội vàng tháo tai nghe ra và mỉm cười rót trà mới cho Hà Ảnh.

“Đối với một người sắp bắt đầu để râu như tôi, việc sống tiết kiệm và cẩn thận trong lời nói, hành động là điều cần thiết. Vì vậy, tôi đã từ bỏ hẳn rượu, thuốc lá… cũng không có gì đặc biệt để mời bạn đâu.”

“Không sao đâu,” Hà Ảnh nghĩ rằng người này thực sự rất chuyên nghiệp. Anh ta cầm cốc trà và nói thẳng ra: “Tôi chỉ muốn nghe về hệ thống Tân Đạo Giáo của bạn mà thôi.”

“Hãy xem cái này trước đã,” Trương Ứng Thần nói, rồi mở một chiếc hộp bên cạnh mình; bên trong là những cuốn sách mới còn tỏa ra mùi mực thơm ngon. Loại bìa sách này rõ ràng là do chính nhà in sản xuất.

Hà Ảnh nhận lấy và nhìn vào, trên bìa có ghi tên “Thái Thượng Động Uyên Độ Thế Ngọc Kinh”. Anh ta hoàn toàn không biết gì về các kinh điển Đạo Giáo. Sau khi lật qua vài trang, anh ta cảm thấy hơi bối rối.

“Hãy xem những câu này nhé,” Trương Ứng Thần chỉ vào và nói.

Hà Ảnh nhì

“Khi thảm họa lớn đến, ở Trung Quốc sẽ có các vị tiên như Văn Sĩ, Ngô Mỗi, Mã Thuộc dẫn theo năm trăm vị tiên thánh, cùng nhau đi trên những con thuyền sắt để đón những người tu đạo có kinh điển. Con hãy chờ đợi đi.”

Hè Yǐng lập tức hiểu ra rằng đây chính là nhóm “Xuyên Khứ”. Anh ta ngạc nhiên hỏi: “Điều này là do anh viết sao?”

“Đúng là tôi viết, nhưng cũng không hoàn toàn là tôi viết,” Trương Ứng Thần nói với vẻ tự hào, sau đó lấy một cuốn sách khác từ kệ và mở đến một trang cụ thể để cho Hè Yǐng xem.

Tên cuốn sách là “Thái Thượng Động Uyên Thần Chú Kinh”. Hè Yǐng đọc kỹ đoạn mà Trương Ứng Thần chỉ ra: “Khi lũ lụt lớn đến, ở Trung Quốc sẽ có các vị tiên như Đường Bình, Ngọc Quang, Mã Kỳ dẫn theo tám mươi nghìn thiên nhân. Các vị tiên sẽ đi trên những con thuyền sắt để đón những người tu đạo có kinh điển. Con hãy chờ đợi đi.”

“Đoạn ‘Đại Minh’ mà anh vừa đọc, thực ra trong nguyên bản phải là ‘Đại Tấn’ mới đúng.”

“Anh đang sửa đổi các kinh điển của Đạo giáo đấy!” Hè Yǐng bỗng nhiên nhận ra rằng Trương Ứng Thần thật sự rất giỏi! Làm thế nào mà anh ta có thể nghĩ ra ý tưởng này được? Chỉ có người am hiểu sâu sắc và nghiên cứu kỹ lưỡng về Đạo giáo mới làm được điều này. Anh ta không khỏi ngưỡng mộ Trương Ứng Thần.

“Đúng vậy. Tôi muốn xây dựng một hệ thống Đạo giáo mới, chứ không phải tiếp tục sử dụng hệ thống cũ,” Trương Ứng Thần gật đầu, “Tôi dự định sẽ dùng ‘Lão Tử’, ‘Tưởng Nhĩ Chú Bản’ và ‘Bình Thái Kinh’ làm căn cứ để biên soạn cuốn ‘Quán Đạo Chân Kinh’ – cuốn kinh điển duy nhất được yêu cầu sử dụng bởi các giáo viên Đạo giáo ở Lâm Cao.”

“Việc sửa đổi quá nhiều như vậy sẽ không thành công đâu,” Hè Yǐng bày tỏ sự nghi ngờ, “Mặc dù Đạo giáo ở đây đang suy tàn, nhưng trên phạm vi toàn quốc, nó vẫn là một lực lượng mạnh mẽ. Cuốn kinh này chắc chắn không phải là bản duy nhất; nếu anh cứ thẳng thừng sửa đổi, chắc chắn sẽ bị người ta phát hiện.”

“Anh không cần lo lắng về điều đó. Những tranh luận về giáo lý luôn tồn tại; vấn đề là ai sẽ chiếm ưu thế thôi,” Trương Ứng Thần nói một cách bình thản, dường như rất tự tin vào kế hoạch của mình.

“Còn về giáo lý thì đã đành… Nhưng bây giờ Đạo Công Giáo đã chiếm được một vị trí quan trọng rồi; làm thế nào để một giáo hội mới xuất hiện có thể tồn tại song hành với họ? Chẳng phải điều này sẽ gây ra sự hỗn loạn lớn trong lĩnh

Bây giờ, cách suy nghĩ của đối phương rất rõ ràng và có hệ thống; kế hoạch này thực sự có khả năng thành công.

“Hãy nói rõ hơn về ý tưởng của bạn đi.”

“Trước hết, niềm tin tối thượng trong giáo lý Đạo Giáo chính là ‘Đạo’. Như câu ‘Các vật tổng hợp lại mà thành hình, xuất hiện trước cả trời đất’, về mặt triết học và thần học, điều này cao siêu hơn nhiều so với giáo lý Ba Ngôi của Cơ Đốc Giáo.”

Hè Ảnh nghĩ rằng cái bắt đầu này không có gì bất ngờ; thông thường, người ta luôn cần phải xem thường đối thủ trước đã.

“Thứ hai, quan điểm thế giới của Đạo Giáo xuất phát từ thuyết ‘Đạo Khí’. Từ những linh hồn, thiên thể cho đến con người và loài côn trùng, tất cả đều là biến hóa của ‘Nguyên Khí’.”

“Khí công à?”

“Không, là ‘Khí’,” Trương Ứng Thần dùng tay nhúng vào trà và viết chữ này lên bàn. “‘Khí’ là khí tiên thiên, còn ‘khí’ là khí hậu thiên. Hai thứ này hoàn toàn không thể so sánh được với nhau.”

Anh tiếp tục giải thích: “‘Khí’ là một loại năng lượng huyền bí thuộc lĩnh vực siêu hình, khác hoàn toàn với ‘khí’ theo quan niệm y học Trung Quốc.”

“Theo lý thuyết y học Trung Quốc, ‘Khí’ là năng lượng cơ bản cấu thành nên cơ thể con người và duy trì các hoạt động sống, đồng thời cũng mang ý nghĩa liên quan đến chức năng sinh lý. Trong thuật ngữ y học Trung Quốc, ‘Khí’ khi kết hợp với các từ khác sẽ tạo ra nhiều ý nghĩa khác nhau, như ‘Khí của năm tạng’, ‘Khí của sáu phủ’, ‘Khí của các kinh mạch’, v.v. Một khái niệm quan trọng trong Đạo Giáo chính là ‘Một Khí biến thành Tam Thanh’.”

“À, ra vậy.” Hè Ảnh bỗng nhiên nghĩ đến khái niệm “năng lượng linh hồn”. Liệu những khái niệm về năng lượng không gian vi mô kia có phải là bắt chước từ triết lý Đạo Giáo của Trung Quốc không? Khi nghĩ đến “Đạo” và “Lý thuyết Hòa hợp” của người TAU, Hè Ảnh càng thêm tin chắc vào suy nghĩ đó.

Trương Ứng Thần không hề biết rằng Giám đốc Hè Ảnh đang suy nghĩ như vậy. Anh tiếp tục giải thích về khái niệm quan trọng nhất trong hệ thống tôn giáo của mình:

“Lưu ý, phải là ‘Một Khí’, chứ không phải ‘Một khí’.” Trương Ứng Thần nhấn mạnh, “Dựa trên hai điểm này, chúng ta có thể tiến hành cải tạo.”

Ý tưởng của anh là bắt đầu từ gốc rễ, dựa trên thuyết “Đạo Khí” truyền thống và lấy thuyết thần linh tự nhiên làm điểm chuẩn, loại bỏ hoàn toàn hệ thống thần linh trong Đạo Giáo đại diện bởi “Tam Thanh Tứ Ngự”, coi tất cả các vị thần linh chỉ là sự biểu hiện của “Đạo Khí” ở một tầng nào đó.

Thứ ba, xem Lão Tử là tổ sư của tôn giáo này, chứ không phải là vị thần tối cao

“Trong hệ thống Thần đạo Giáo của Nhật Bản có khái niệm ‘quyền hiện’, điều này đã góp phần giải quyết những mâu thuẫn giữa Phật giáo và Thần đạo Giáo, từ đó hình thành nên ‘hệ thống tôn giáo song song’ trong đời sống tín ngưỡng của người Nhật.”

  “Mục tiêu của chúng ta là hòa nhập hoàn toàn những tín ngưỡng này vào hệ thống tôn giáo mới của Lâm Cao, để chúng trở thành những yếu tố cơ bản trong đức tin tôn giáo của người dân, giống như vai trò của các vị thánh trong Kitô giáo.”

  “Tất nhiên, trong quá trình hòa nhập này, những hình thức tín ngưỡng dân gian lỗi thời sẽ phải được loại bỏ. Những tín ngưỡng không lành mạnh đó cần được xóa bỏ, còn những vị thần tích cực trong văn hóa địa phương thì cần được cải biến và chuyển hóa.”

  “Chẳng hạn như các vị thần địa phương có ảnh hưởng sâu rộng như Mã Tử ở khu vực Phúc Kiến hay Đại Đế Bảo Sinh – những vị thần này chắc chắn sẽ trở thành đối tượng ưu tiên được Tân Đạo Giáo tiếp nhận, để chúng trở thành những người theo đuổi tôn giáo mới này. Đồng thời, cũng cần giải quyết vấn đề việc những tín ngưỡng địa phương này trước đây đã tách rời khỏi tổ chức Đạo Giáo.”

  Trương Ứng Thần nói với niềm hứng thú ngày càng tăng.

  “Về vấn đề này thì tạm thời không bàn nữa. Vậy bạn dự định sẽ tiến hành quảng bá Tân Đạo Giáo như thế nào? Việc quảng bá này đến mức độ nào có thể góp phần thúc đẩy sự thống trị của Tập đoàn Xuyên Thời?” Hạ Dung đã ngắt lời anh khi anh đang say sưa thảo luận về giáo lý.

  “Thật xứng đáng là Giám đốc Hạ, ngay lập tức đã đặt ra vấn đề cốt lõi.” Trương Ứng Thần không ngần ngại khen ngợi, sau đó giải thích: “Khi tiến hành quảng bá cho người dân bình thường, chúng ta cần tập trung vào những thông điệp như ‘làm thiện’, ‘tuân theo pháp luật’, ‘ủng hộ chính quyền Lâm Cao’. Kết hợp với lý thuyết ‘bốn ngày của dân tộc’, chúng ta sẽ quảng bá rằng Tập đoàn Xuyên Thời chính là nơi mà những người được chọn bởi các vị thần thực sự đến sinh sống. Đồng thời, cũng cần dựa vào những lời tiên tri trong các kinh sách Đạo Giáo như ‘Kinh Thái Bình’ hay ‘Kinh Chú Thần Động Nguyên’ để chứng minh tính hợp pháp của chính quyền Lâm Cao.”

  “Tất nhiên, cách thức tiến hành quảng bá vẫn cần phải thảo luận thêm với các đồng nghiệp phụ trách công tác này. Chỉ như vậy thì mới có thể phát huy tối đa hiệu quả.” Anh nói, “Hiện tại tôi chỉ có một số ý tưởng sơ bộ thôi, chưa được chuẩn bị kỹ lưỡng lắm, nên tạm thời không muốn đề xuất quá sớm. Bước đầu ti

Chúng ta nhất định phải giúp mọi người hiểu rõ sự khác biệt giữa Tân Đạo Giáo và Đạo Giáo truyền thống. Vì vậy, tôi đã chọn bộ trang phục kiểu Tang với cổ áo hẹp, tay áo rộng và cổ áo lật làm mẫu để yêu cầu các đồng nghiệp trong xưởng may thiết kế ra bộ đồng phục dành cho các nhân viên giáo dục.”

Trương Ứng Thần nói xong, rồi kéo một cái thùng gỗ ra, lấy ra hai bộ trang phục màu xanh lam có phong cách quân đội, treo chúng lên giá quần áo.

“Để phân biệt giữa nam và nữ nhân viên giáo dục, các đồng nghiệp trong xưởng may đã tham khảo quy định của quân đội và may thêm những chiếc cờ tay màu đỏ vào tay áo bên phải của bộ đồng phục. Cờ tay hình ký tự ‘Càn’ đại diện cho nam giới, còn cờ tay hình ký tự ‘Khôn’ đại diện cho nữ giới – rất đơn giản và dễ hiểu.”

Một kẻ mạo danh tín đồ tôn giáo, nhưng lại sở hữu khả năng và phẩm chất tôn giáo khá tốt… Nhìn vào bộ trang phục kiểu quân đội này, Hà Ảnh đánh giá người đàn ông trước mặt mình như vậy. Về bản chất, anh ta cũng giống như Ngô Thạch Mang – một kẻ lợi dụng tôn giáo để thực hiện những mục đích riêng. Khác biệt chỉ nằm ở việc anh ta đã phủ lên những tham vọng lớn lao của mình một lớp “giáo lý tôn giáo”. Còn Viện trưởng Ngô thì hoàn toàn không che giấu điều đó.

Anh ta nói liên tục về nhiều điều, bao gồm các luận điểm thần học, việc biên soạn kinh sách, việc sửa đổi giáo lý, mô hình quản lý tổ chức, công tác đào tạo nhân viên, v.v. Hà Ảnh không khỏi ngạc nhiên – rõ ràng người này đã chuẩn bị kỹ lưỡng từ lâu. Một bộ trang phục như thế này không thể được thiết kế ra chỉ sau vài tháng suy nghĩ và sửa đổi; việc nói rằng đó chỉ là “cách tiêu thời gian” rõ ràng là cách anh ta cố tình né tránh sự thật.

“Tất nhiên, việc thành lập Hội đồng Quản lý Đạo Giáo vẫn cần sự hướng dẫn của lãnh đạo và các đồng chí. Tôi không thể tự mình làm hết mọi thứ được – chắc chắn sẽ có những sai sót. Những giáo lý, quy tắc, nghi thức, trang phục và hệ thống quản lý này chỉ là những ý tưởng sơ bộ của bản thân tôi mà thôi; tất cả đều cần sự giám sát và kiểm soát của mọi người,” anh ta nói, kết thúc bài phát biểu bằng những câu nói quen thuộc.

Khi nói những lời đó, Trương Ứng Thần vẫn mỉm cười một cách nhẹ nhàng, nhưng Hà Ảnh cảm thấy cần phải đánh giá lại người đàn ông này.

“Cách làm của bạn có phần giống với mối quan hệ giữa Tin Lành và Đạo Công Giáo truyền thống.”

“Quả thực là có ý nghĩa như vậy,” Trương Ứng Thần gật đầu

“Nếu việc đặt tôn giáo làm quốc giáo không thể tránh khỏi việc can thiệp vào đời sống thế tục, và mâu thuẫn giữa hai điều này không thể hòa giải được, vậy thì việc thực hiện sự thống nhất hoàn toàn giữa chính trị và tôn giáo thì sao? Chẳng hạn như ở Anh – vua chính là người lãnh đạo của giáo hội.” Anh tiếp tục nói, “Việc bạn đưa ra danh sách 500 vị thánh tiên, có nghĩa là mỗi thành viên của Viện Nguyên lão trong hệ thống này đều coi như là một ‘vị thần’, phải không?”

“Việc thống nhất chính trị và tôn giáo cũng gặp phải một vấn đề: ở Anh, vua chính là người lãnh đạo tự nhiên của giáo hội. Còn chúng ta thì sao? Nếu 500 người đều được coi là các thiên thần lớn, liệu Ông Văn có nên đảm nhận vai trò lãnh đạo những thiên thần này không? Bạn đồng ý không?” Trương Ứng Thần tự hỏi rồi tự trả lời, “Rõ ràng là bạn sẽ không đồng ý; dù ai đảm nhận vai trò đó thì mọi người cũng sẽ không chấp nhận. Mối nguy hiểm tiềm ẩn trong điều này là điều mà bất kỳ ai cũng có thể nhận thấy.”

“Hãy soạn thảo kế hoạch này cho chuẩn xác, sau đó tôi sẽ báo cáo lên ủy ban điều hành,” Hà Ảnh nói. “Có lẽ vấn đề này vẫn cần được thảo luận kỹ lưỡng tại phiên họp thường vụ của Viện Nguyên lão. Trong lĩnh vực ý thức hệ, không có việc gì là nhỏ cả.”

“Việc thảo luận là chuyện bình thường; tôi tin rằng các thành viên Viện Nguyên lão sẽ hiểu rõ ý định của tôi,” Trương Ứng Thần rất tự tin. Dù sao đi nữa, Đạo giáo cũng là tôn giáo bản địa của Trung Quốc, và vị trí của nó trong lòng các thành viên Viện Nguyên lão chắc chắn rất đặc biệt.

Những giải thích về lý thuyết, khái niệm, trang phục và chi tiết liên quan đến Tân Đạo Giáo đều do LK Forum’s Đạo Quán Tử (tức là Trương Ứng Thần trong cuốn sách này) cung cấp; xin chân thành cảm ơn anh ấy!