“Cách này khá tốt,” Văn Đức Tự nói, “Nhưng tôi lo lắng nếu Lục Nhược Hoa có ý đồ xấu, sử dụng lòng thù hận này để xây dựng đội ngũ giáo sĩ trung thành của mình thì sao?”

“Vậy thì cần phải để Bạch Đa Lộc và những người khác theo dõi chặt chẽ, đồng thời cũng cần phải xen kẽ những người không đáng tin cậy vào đó,” Hà Ảnh đề xuất, “Tôi nghĩ có thể chọn một số sinh viên địa phương vô cùng trung thành với chúng ta, để họ tự nguyện nhập học vào viện tu học và sau này trở thành những nhân viên tôn giáo cơ bản đầu tiên.”

“Đó quả là cách lý tưởng. Việc chọn sinh viên bản địa để học tập trong viện tu học cũng được, nhưng họ còn quá trẻ, rất dễ bị thay đổi suy nghĩ. Chỉ vài tháng huấn luyện tâm lý thôi thì chưa đủ.”

“Vậy thì cứ cử một người vào đó để kiểm soát viện tu học.”

“Về vị trí hiệu trưởng viện tu học, Bạch Đa Lộc có phù hợp không?”

“Anh ấy cần phải theo dõi Lục Nhược Hoa, không thể rảnh tay được,” Văn Đức Tự lắc đầu, “Hơn nữa, anh ấy là một tín đồ Cơ Đốc, mặc dù có vẻ như niềm tin của anh ấy không chắc chắn lắm, nhưng ít ra anh ấy vẫn có đức tin…”

Lời nói còn chưa dứt đã cho thấy ý định của Văn Đức Tự: Giáo hội mà ông ấy muốn xây dựng thực sự là một giáo phái độc lập, có thể được coi là “dị giáo” cũng không quá đáng.

Hà Ảnh suy nghĩ một lúc: “Hay là chúng ta nên tuyển một người khác và cử họ vào đó?”

“Được. Sau này sẽ chọn người – vậy thì chúng ta đồng ý thành lập viện tu học. Nhưng địa điểm phải được đặt ở Bách Nhẫn, không được ở làng Đạo Lộc. Ngoài ra, mỗi người được tuyển vào viện tu học đều phải gửi hồ sơ cá nhân, ghi rõ quá trình công tác để tôi duyệt,” Văn Đức Tự chỉ đạo.

Sau khi đăng thông báo tuyển dụng một nhân viên tôn giáo trên BBS, thật sự có người đến đăng ký. Người đó họ Ngô, tên là Thạch Mang, khoảng ba mươi tuổi, có thân hình hơi mập mạp, luôn mỉm cười và ít nói.

Văn Đức Tự lấy hồ sơ của anh ta ra xem:

**Đánh giá cá nhân Ngô Thạch Mang do Cục Bảo vệ Chính trị thực hiện (bí mật):**

“Sinh ngày XXXX tháng X năm XXXX. Tham gia chương trình “du hành qua thời gian” vào tháng X năm XXXX. Dân tộc Hán. Xu hướng chính trị: Không có xu hướng rõ ràng, thường theo dòng chảy chính trị chung. Tính cách: Kín đáo, có thể thích nghi với mọi hoàn cảnh, không kén chọn môi trường, nhưng sẽ cố gắng cải thiện nó nếu có thể. Đối với kẻ thù, không hề khoan dung. Đức tính cao, không có thói quen xấu, mối quan hệ xã hội rõ ràng. Chuyên môn: Đào tạo nhân sự (chuyên gia), võ

“Khá phù hợp đấy,” Văn Đức Tự nói, “Nhưng để trở thành người đứng đầu tu viện này, cần phải học hỏi rất nhiều giáo lý cơ bản và cũng phải đi giảng đạo, anh nghĩ mình có thể làm được không?”

“Tôi có khả năng học hỏi rất tốt. Còn việc giảng đạo thì cũng không thành vấn đề gì; tôi thường xuyên tham gia các buổi đào tạo. Ngay cả nếu tổ chức yêu cầu tôi tham gia vào các hoạt động kinh doanh đa cấp, tôi cũng sẵn lòng.”

“Ừm, nhưng vị trí này thuộc về giới tôn giáo, có thể sẽ liên quan đến việc rửa tội và thề nguyện…”

Ngô Thạch Mang cười nói: “Ông Văn, ông không phải thực sự rất sùng đạo chứ?”

Văn Đức Tự mỉm cười; dường như người này có khả năng hiểu biết rất tốt. Ông nói tiếp: “Việc tuân theo các hình thức nghi lễ vẫn là cần thiết. Dù sao thì đa số người Trung Quốc vẫn mong muốn thấy những người theo đạo sống một cuộc sống thanh khiết, kiêng độ.”

“Có lợi ích gì chứ?”

Văn Đức Tự giải thích: “Hiện tại, trong giáo hội chỉ có Bạch Thạch Lục một mình thôi…”

“Hehe, tốt lắm!” Ngô Thạch Mang vui vẻ nói, rồi lập tức hỏi: “Ông Văn, đây là tu viện nam hay tu viện nữ đây?”

“Có cả tu viện nam lẫn tu viện nữ. Ngoài ra còn có nhiệm vụ nuôi dạy trẻ em nữa… Công việc sẽ rất nhiều đấy, anh sẽ bận rộn chắc.”

“Các nữ tu ư…” Biểu cảm của Ngô Thạch Mang đã bắt đầu thay đổi rồi.

“Là các bà tu thôi,” Văn Đức Tự sửa lại, rồi giải thích chi tiết về công việc cụ thể.

“…Quan trọng nhất là việc ‘rửa não’ những người theo đạo, anh hiểu chứ?”

“Hiểu rồi, hiểu rồi.” Ngô Thạch Mang gật đầu liên hồi, sau đó đưa ra ý kiến của mình: “Ông Văn, tôi nghĩ không nên cho linh mục Lục bản Kinh Thánh bằng tiếng Trung. Theo tôi, người theo đạo tốt nhất không nên được tiếp cận với bản gốc Kinh Thánh.”

“Ừm,” Văn Đức Tự rất quan tâm đến ý kiến này, “Tại sao vậy?”

“Nếu có bản Kinh Thánh bằng tiếng Trung, người dân bình thường cũng sẽ hiểu được giáo lý, phải không?” Ngô Thạch Mang nói ra suy nghĩ đã suy nghĩ rất lâu, “Nếu những giáo lý chúng ta đưa ra khác với nội dung trong Kinh Thánh, thì đó chẳng phải là cách cung cấp ‘đạn dược’ cho những kẻ muốn gây rối sao?”

“Tiếp tục nói đi.”

“À, tôi không rõ lắm về lịch sử tôn giáo, nhưng tôi nhớ rằng Martin Luther – người đã thực hiện cuộc cải cách tôn giáo – đã làm một việc rất quan trọng, đó là dịch bản Kinh Thánh từ tiếng Latinh sang tiếng Đức… Chắc chắn ông ấy không làm điều đó chỉ để giải trí đâu

Điều này thực sự rất phổ biến. Một từ, một câu nói, cuối cùng nên được giải thích như thế nào? Nếu các tín đồ tranh cãi vì những chi tiết nhỏ thì sao đây? Đừng để việc “tẩy não” họ quá hiệu quả mà dẫn đến tình trạng có những kẻ cuồng tín tự giết lẫn nhau, điều đó thật là ngược đời.

Văn Đức Tự không khỏi ngạc nhiên. Ban đầu, ông ta chỉ nghĩ Ngô Thạch Mang chỉ là một kẻ tìm kiếm cơ hội, muốn xâm nhập vào tầng lớp lãnh đạo của giáo hội mà thôi; ai ngờ anh ta lại có những suy nghĩ sâu sắc đến thế!

“Cuối cùng, chúng ta không thể không lo ngại về vấn đề Hồng Xuân Quán. Ngày xưa, Hồng Xuân Quán đã sử dụng một cuốn sách quảng bá Cơ Đốc giáo để thành lập giáo phái ‘Tôn Thượng Đế’. Bây giờ, khi đã có bản Kinh Thánh đầy đủ, bất kỳ kẻ có tham vọng nào cũng có thể sử dụng nó để thành lập những giáo phái tương tự, và điều đó sẽ gây ra rất nhiều rắc rối.”

“Kế hoạch của bạn là gì?” Văn Đức Tự hỏi.

“Chúng ta cần thu hồi lại những bản Kinh Thánh bằng tiếng Trung,” Ngô Thạch Mang nói. “Quy định rằng chỉ những nhân viên tôn giáo có cấp bậc nhất định trở lên mới được sở hữu chúng. Chúng ta cần giữ quyền giải thích giáo lý.” Nhận thấy Văn Đức Tự đang lắng nghe chăm chú, anh ta uống một ngụm nước rồi tiếp tục: “Những tín đồ bình thường không cần Kinh Thánh; chúng ta có thể biên soạn một số cuốn sách nhỏ như ‘Tuyển tập Kinh văn’, ‘Câu hỏi và trả lời về giáo lý’… những cuốn sách chứa đựng những giáo lý cơ bản và các đoạn Kinh văn dùng cho việc cầu nguyện trong các tình huống khác nhau. Còn những câu chuyện trong Kinh Thánh, chúng ta có thể chọn ra những phần phù hợp để xuất bản thành một cuốn sách riêng.” Anh ta dừng lại một lát, rồi nói tiếp: “Chỉ nên xuất bản những ‘Trích dẫn’, chứ đừng xuất bản ‘Tuyển tập các bài luận’ của Mao Trạch Đông.”

“Chúng ta sẽ giữ quyền giải thích cuối cùng về giáo lý,” Văn Đức Tự tổng kết.

Ngô Thạch Mang gật đầu liên tục: “Đúng vậy. Nếu không còn bản Kinh Thánh gốc, mọi ý nghĩa đều sẽ mất đi cơ sở để dựa vào. Giáo hội có thể bất kỳ lúc nào cũng tuyên bố rằng những người có quan điểm trái với giáo lý là ‘dị giáo’.” Anh ta suy nghĩ một lát, rồi nói: “Tốt nhất là chúng ta nên thiết lập một tòa án trung gian, có quyền giải thích cuối cùng về giáo lý. Không ai được phép nghi ngờ điều đó. Cuối cùng, chúng ta cần nắm toàn bộ quyền bổ nhiệm các giám mục vào tay mình.”

“Ừm…” Văn Đức Tự không đưa ra ý kiến

Vì vậy, Bạch Đa Lộc lại lặng lẽ đưa cả thùng sách đó trở lại cho Bách Nhẫn để Ngô Thạch Mang cất giữ; tất nhiên, bề ngoài anh ta nói rằng sợ sách bị ẩm ướt.

Ngô Thạch Mang rất nhiệt tình trong công việc này. Đầu tiên, anh ta đã đến công ty xây dựng Lâm Cao và trình ra giấy phép được bổ nhiệm mới của mình. Sau những nỗ lực không ngừng và kiên trì, Mai Lâm cuối cùng cũng đồng ý bắt đầu xây dựng nhà thờ. Tuy nhiên, Ngô Thạch Mang đã nói rõ trước rằng anh ta chỉ có thể cung cấp vật liệu xây dựng và một số thợ chuyên nghiệp; hiện tại, lao động viên thông thường đang rất khan hiếm. Ngô Thạch Mang đồng ý ngay, nói rằng việc tuyển dụng lao động viên thông thường sẽ do giáo hội tự lo.

Trong khi bận rộn với công việc xây dựng cơ sở hạ tầng, Ngô Thạch Mang cũng bắt đầu nghiên cứu nhiều sách tôn giáo từ thư viện lớn – nếu không, khi Lục Nhược Hoa trở về, với tư cách là “giám đốc tu viện”, anh ta sẽ không biết gì cả và chắc chắn sẽ bị phát hiện. Hơn nữa, sau này, việc sửa đổi và xác định các giáo lý cũng cần phải có kế hoạch cụ thể.

“Hãy tìm giúp tôi một số hình ảnh đi,” Ngô Thạch Mang yêu cầu La Đào, người chuyên tìm kiếm thông tin.

“Hình ảnh gì cơ?”

“Hình ảnh liên quan đến Cơ Đốc giáo, những poster quảng cáo v.v.” Ngô Thạch Mang suy nghĩ một chút, “Tốt nhất là những hình ảnh được thiết kế phù hợp với địa phương.”

“Thiết kế phù hợp với địa phương...” La Đào suy nghĩ một lúc, “Có phải là những nhân vật được vẽ theo phong cách Trung Quốc không?”

“Đúng vậy, như vậy là tốt nhất. Cũng có thể là phong cách phương Tây, nhưng tốt nhất là các đặc điểm không nên quá rõ ràng. Những bức tranh với mái tóc màu vàng óng thì không cần đâu. Chúa Giêsu nhỏ thì không cần phải được thiết kế theo phong cách địa phương; những bức tranh về những đứa bé da trắng mập mạp chắc chắn sẽ rất đáng yêu.”

Sau một thời gian tìm kiếm, La Đào đã tìm được khá nhiều hình ảnh. Ngô Thạch Mang chọn ra một số hình ảnh đẹp, sau đó nhờ những người trong nhóm có khả năng vẽ tranh giúp ông tái thiết kế chúng. Cuối cùng, họ đã vẽ được rất nhiều bức tranh.

Từ Tổng cục Bảo vệ Chính trị cũng có hai người bản địa trẻ tuổi được cử đến. Họ là hai đứa trẻ mồ côi được thu nhận từ Quảng Đông. Hai người này có tính cách khá kín đáo, sau khi trải qua quá trình tẩy não kỹ lưỡng, họ đã nhận nhiệm vụ và sẵn sàng tham gia các khóa học chuẩn bị đạo đức ngay khi Lục Nhược Hoa trở về, sau đó sẽ được rửa tội và tiếp tục học tập tại học viện.

T

Nhưng anh ta cao lớn, mạnh mẽ và có làn da trắng muốt. Mọi cử chỉ của anh ta đều tràn đầy sức sống và phong độ, hoàn toàn là hình ảnh điển hình của người Úc.

“Xin Chúa ban phước cho bạn.” Lục Nhược Hoa vẽ dấu thánh giá, “Anh đến tìm bà Đỗ phải không?”

“Vâng, linh mục.” Người đó rất lịch sự, “Tôi đến đây để mang thuốc.”

Người đó chính là Lưu Tam. Sau khi nhận được thư của Đỗ Văn, do bận rộn chăm sóc vườn thuốc của mình và theo yêu cầu được nói trong cuộc gọi từ Đổng Vi Vi, Lưu Tam đã chuẩn bị một số loại thuốc thông dụng. Vì vậy, sau vài ngày mới xuất phát, khi anh ta đến nơi, khu vực Thập Tam Thôn đã trở lại bình yên. Anh ta mặc trang phục kiểu người Minh, giả vờ là người hái thuốc, nên không cần lính canh bảo vệ, và sống rất tự do. Khi Lưu Tam đến trụ sở đội, anh ta nhận ra rằng Đỗ Văn và Đổng Vi Vi đều không có mặt. Chỉ có Lưu Tứ; khi biết tên anh ta là Lưu Tam, Lưu Tứ liền gọi anh ta là “anh cả”. Thực ra, Lưu Tam mới chỉ 26 tuổi, nhỏ hơn Lưu Tứ.

Lục Nhược Hoa nghe nói anh ta là một bác sĩ, nên rất quan tâm. Thông thường, những nhà truyền giáo đến châu Á hay châu Phi đều nắm giữ một hoặc hai kỹ năng cụ thể: có người giỏi thiên văn học, có người am hiểu khoa học kỹ thuật, có người làm việc trong lĩnh vực y học, và cũng có người say mê nghệ thuật. Họ sử dụng những kỹ năng này để thâm nhập vào xã hội địa phương.

Y học là một trong những lĩnh vực hiệu quả nhất. Tuy nhiên, khi đến Trung Quốc, các kỹ năng y khoa của những nhà truyền giáo dường như không được ưa chuộng lắm. Lục Nhược Hoa biết rằng người Trung Quốc có những lý thuyết y học và kiến thức về thảo dược riêng biệt, hoàn toàn khác với phương Tây. Anh ta muốn tận dụng cơ hội này để tìm hiểu thêm – điều khiến anh ta quan tâm nhất chính là liệu pháp châm cứu. Khi Đổng Vi Vi thực hiện liệu pháp châm cứu cho người dân địa phương, Lục Nhược Hoa đã quan sát rất lâu và luôn tự hỏi liệu pháp châm cứu dựa trên lý thuyết nào để chữa bệnh?

Khi Lưu Tam nghe anh ta hỏi về châm cứu, anh ta nghĩ rằng người Tây này thật sự hiểu biết. Trong một thế giới khác, châm cứu cũng là phương pháp được ưa chuộng nhất ở phương Tây. Vì vậy, Lưu Tam bắt đầu giải thích về lý thuyết âm dương, kinh mạch và ngũ hành trong cơ thể con người. Thực tế, với tư cách là một thạc sĩ y học cổ truyền Trung Quốc, Lưu Tam khá nghi ngờ về những lý thuyết truyền thống này, bởi chúng gần giống với phép thuật hơn là khoa học. Tuy nhiên, liệu pháp châm cứu vẫn thuộc về lĩnh vực y học dựa trên kinh nghiệ

Thực ra, những gì Lục Nhược Hoa nói chính là lý thuyết y học truyền thống của Châu Âu, đó chính là quan điểm về “linh khí” của Gai Lỗn. Anh ta đành phải hỏi Lục Nhược Hoa xem “linh khí” là cái gì.

“Nhà y học vĩ đại Gai Lỗn đã từng nói rằng cơ thể con người có ba loại linh khí – đó là những yếu tố cơ bản của sự sống. Loại linh khí ở gan được gọi là ‘linh khí tự nhiên’, đóng vai trò trung tâm trong quá trình dinh dưỡng và trao đổi chất; loại linh khí ở não được gọi là ‘linh khí động vật’, đảm nhiệm chức năng điều khiển các cảm giác và hoạt động của cơ thể; còn loại linh khí ở tim thì đóng vai trò điều chỉnh nhiệt độ cơ thể,” Lục Nhược Hoa nói một cách thành thạo, rõ ràng anh ta rất am hiểu về những lý thuyết này. “Linh khí được hấp thụ thông qua hơi thở từ ‘linh khí của thế giới’ có trong không khí…”

Lưu Tam không biết nên cười hay nên buồn; hóa ra y học Tây phương cũng có những lý thuyết kỳ bí như vậy. Trước đây, anh ta chỉ biết đến thuyết bốn dịch thể, và đã cảm thấy đó là những điều huyền bí rồi; không ngờ lại còn có thuyết “linh khí” này, thật sự rất huyền bí, có thể so sánh được với thuyết âm dương ngũ hành trong y học Trung Quốc.

Ban đầu, anh ta còn muốn đề xuất với cơ quan y tế rằng Macau nên tuyển mộ một số bác sĩ Tây phương thông qua các giáo hội hoặc doanh nhân để học hỏi thêm kinh nghiệm từ họ. Nhưng bây giờ, có vẻ như đó là việc vô ích. Rõ ràng, Lục Nhược Hoa cũng là một người trí thức ở Châu Âu; nếu những người trí thức đều tin vào những lý thuyết y học kiểu này, thì y học Tây phương vào năm 1629 có lẽ vẫn nên từ chối nhận những ý kiến đó mới đúng đắn.