Hà Ảnh biết rằng những cuốn sách in bằng phương pháp khắc chữ vào bản gỗ thời Minh rất đắt tiền; hơn nữa, các vị lão thành trong triều cũng cần phải chi trả bằng bạc, và quy trình đổi tiền của Đức Long thực sự rất phiền phức. Thông thường, các vị lão thành này chẳng buồn bận tâm đến việc đó chút nào. Nhưng Trương Ứng Thần lại sẵn lòng bỏ ra tiền của để thực hiện điều này. Trên những bức tường trắng tinh, có treo một bức tranh miêu tả cảnh Lão Tử hóa thành người Hồ, do một họa sĩ địa phương thời Minh tạo ra; có lẽ bức tranh này cũng được mua từ số chiến lợi phẩm thu được của gia tộc Cẩu.

Trương Ứng Thần mặc một bộ trang phục kỳ lạ: áo khoác màu xanh lam đậm với cổ áo kiểu giao lưu, eo được buộc bằng dây lụa; bộ trang phục này được nhà may Linh Cao thiết kế theo yêu cầu của anh. Anh còn để mái tóc dài thành búi ngắn, trông giống như một nghệ sĩ nghệ thuật hiện đại.

Người đàn ông này vừa hát vừa nhanh chóng viết điều gì đó trên giấy. Khi lắng nghe kỹ, Hà Ảnh mới biết rằng anh ta đang viết lời cho các bài ca Tân Đạo Giáo.

“Khả năng quảng bá tuyệt vời như vậy mà lại dùng vào việc này thật là lãng phí,” Hà Ảnh nói với vẻ tiếc nuối khi nhìn những bài ca Tân Đạo Giáo mà Trương Ứng Thần đã viết lời.

“Nếu có thể phát huy hết khả năng của mình ở vị trí phù hợp nhất và góp phần vào sự phát triển của Tập đoàn Du hành Thời gian, thì đó không phải là sự lãng phí đâu,” Trương Ứng Thần nói, sau đó mới nhận ra sự có mặt của Hà Ảnh. Anh vội vàng tháo tai nghe ra và mỉm cười rót trà mới cho anh.

“Đối với một người sắp bắt đầu để râu như tôi, việc sống tiết kiệm và cẩn thận trong lời nói, hành động là điều cần thiết. Vì vậy, tôi đã từ bỏ thuốc lá, rượu bia… Và cũng không có gì đặc biệt để mời bạn đâu.”

“Không sao đâu,” Hà Ảnh nghĩ rằng người này thực sự rất chuyên nghiệp. Anh cầm cốc trà và nói thẳng ra: “Tôi chỉ muốn nghe về hệ thống Tân Đạo Giáo của bạn mà thôi.”

“Hãy xem cái này trước đã,” Trương Ứng Thần nói, rồi mở một chiếc hộp bên cạnh mình; bên trong là những cuốn sách mới còn tỏa mùi mực thơm ngon. Loại bìa sách này rõ ràng là do chính nhà in sản xuất.

Hà Ảnh nhận lấy cuốn sách và nhìn thấy trên bìa có ghi “Thái Thượng Động Uyên Độ Thế Ngọc Kinh”. Anh hoàn toàn không biết gì về các kinh điển Đạo Giáo. Sau khi lật qua vài trang, anh cảm thấy hơi bối rối.

“Hãy xem những câu này nhé,” Trương Ứng Thần chỉ vào và nói.

Hà Ảnh nhìn kỹ, thấy viết: “Vào thời đại Đại

“Khi thảm họa lớn đến, ở Trung Quốc sẽ có các vị tiên như Văn Sĩ, Ngô Mỗi, Mã Thuộc dẫn theo năm trăm vị tiên thánh, cùng nhau đi trên những con thuyền sắt để đón những người tu đạo có kinh điển. Con hãy chờ đợi đi.”

Hà Ảnh lập tức hiểu ra rằng đây chính là nhóm “Xuyên Thời”. Anh ta ngạc nhiên hỏi: “Điều này là do anh viết sao?”

“Đúng là tôi viết, nhưng cũng không hoàn toàn là tôi viết,” Trương Ứng Thần nói một cách tự hào, rồi lấy một cuốn sách khác từ kệ và mở đến một trang cụ thể để cho Hà Ảnh xem.

Tên cuốn sách là “Thái Thượng Động Uyên Thần Chú Kinh”. Hà Ảnh đọc kỹ đoạn mà Trương Ứng Thần chỉ ra: “Khi lũ lụt lớn đến, ở Trung Quốc sẽ có các vị tiên như Đường Bình, Ngọc Quang, Mã Kỳ dẫn theo tám mươi nghìn thiên nhân. Các vị tiên sẽ đi trên những con thuyền sắt để đón những người tu đạo có kinh điển. Con hãy chờ đợi đi.”

“Đoạn ‘Đại Minh’ mà anh vừa đọc, thực ra trong nguyên bản phải là ‘Đại Tấn’ mới đúng.”

“Anh đang sửa đổi các kinh điển của Đạo giáo đấy!” Hà Ảnh bỗng nhiên nhận ra rằng Trương Ứng Thần thật sự rất giỏi! Làm thế nào mà anh ta có thể nghĩ ra ý tưởng này? Chỉ có người am hiểu sâu sắc và nghiên cứu kỹ lưỡng về Đạo giáo mới làm được điều này. Anh ta không khỏi ngưỡng mộ Trương Ứng Thần.

“Đúng vậy. Tôi muốn xây dựng một hệ thống Đạo giáo mới, chứ không phải tiếp tục sử dụng hệ thống cũ,” Trương Ứng Thần gật đầu, “Tôi dự định sẽ dùng ‘Lão Tử’, ‘Tưởng Nhĩ Chú Bản’ và ‘Bình Thái Kinh’ làm căn cứ để biên soạn cuốn ‘Quán Đạo Chân Kinh’ – cuốn kinh điển duy nhất được quy định sử dụng cho các giáo viên Đạo giáo ở Lâm Cao.”

“Việc sửa đổi nhiều như vậy chắc chắn sẽ không thành công đâu,” Hà Ảnh bày tỏ sự nghi ngờ, “Mặc dù Đạo giáo ở Lâm Cao đang suy yếu, nhưng trên phạm vi toàn quốc, nó vẫn là một lực lượng mạnh mẽ. Cuốn kinh này chắc chắn không phải là bản duy nhất; nếu anh cứ thẳng thừng sửa đổi nó, chắc chắn sẽ bị người ta phát hiện.”

“Anh không cần lo lắng về điều đó. Những tranh luận về giáo lý luôn tồn tại; vấn đề là ai sẽ chiếm ưu thế thôi,” Trương Ứng Thần nói một cách bình thản, dường như rất tự tin vào kế hoạch của mình.

“Còn về giáo lý thì đã đành… Nhưng bây giờ Đạo Công Giáo đã chiếm được một vị trí quan trọng rồi; làm thế nào để một giáo phái mới xuất hiện có thể tồn tại song hành với họ? Chẳng phải điều này sẽ gây ra sự hỗn lo

Bây giờ, cách suy nghĩ của đối phương rất rõ ràng và có hệ thống; kế hoạch này thực sự có khả năng thành công.

“Hãy nói rõ hơn về ý tưởng của bạn đi.”

“Trước hết, niềm tin tối thượng trong giáo lý Đạo Giáo chính là ‘Đạo’. Như câu ‘Các vật tổng hợp lại mà thành, xuất hiện trước cả trời đất’, về mặt triết học và thần học, điều này cao siêu hơn nhiều so với giáo lý Ba Ngôi của Cơ Đốc Giáo.”

Hè Ảnh nghĩ rằng cái bắt đầu như thế này không có gì đáng ngạc nhiên; thông thường, người ta luôn cần phải xem thường đối thủ trước đã.

“Thứ hai, quan điểm thế giới của Đạo Giáo dựa trên thuyết ‘Đạo Khí’. Từ các linh hồn, thiên thể cho đến con người và loài côn trùng, tất cả đều là biến thể của ‘Nguyên Khí’.”

“Khí trong võ thuật?”

“Không, là ‘Khí’,” Trương Ứng Thần dùng tay nhúng vào trà và viết từ này lên bàn. “‘Khí’ là khí tiên thiên, còn ‘khí’ là khí hậu thiên. Hai thứ này hoàn toàn không thể so sánh được với nhau.”

Anh tiếp tục giải thích: “‘Khí’ là một loại năng lượng huyền bí, mang tính siêu hình, khác hoàn toàn với ‘khí’ thông thường.”

“Theo lý thuyết y học Trung Quốc, ‘Khí’ là năng lượng cơ bản cấu thành nên cơ thể con người và duy trì sự sống; đồng thời, nó cũng mang ý nghĩa liên quan đến chức năng sinh lý. Trong thuật ngữ y học Trung Quốc, ‘Khí’ khi kết hợp với các từ khác sẽ tạo ra nhiều ý nghĩa khác nhau, như ‘Khí của năm tạng’, ‘Khí của sáu phủ’, ‘Khí của các mạch máu’… Một khái niệm quan trọng trong Đạo Giáo là ‘Một Khí hóa thành Tam Thanh’.”

“À, ra vậy.” Hè Ảnh bỗng nhiên nghĩ đến khái niệm “năng lượng linh hồn”. Liệu các khái niệm về năng lượng không gian vi mô của họ có phải là sao chép từ triết lý Đạo Giáo của Trung Quốc không? Khi nghĩ đến “Đạo” và “Lý thuyết Hòa hợp” của người TAU, Hè Ảnh càng thêm tin chắc vào suy nghĩ đó.

Trương Ứng Thần không hề biết rằng Giám đốc Hè Ảnh đang suy nghĩ như vậy. Anh tiếp tục giải thích về khái niệm quan trọng nhất trong hệ thống tôn giáo của mình:

“Lưu ý, phải là ‘Một Khí’, chứ không phải ‘Một khí’.” Trương Ứng Thần nhấn mạnh, “Dựa trên hai điểm này, chúng ta có thể tiến hành cải tạo.”

Ý tưởng của anh là bắt đầu từ gốc rễ, dựa trên thuyết “Đạo Khí” truyền thống và lấy thuyết thần linh tự nhiên làm điểm chuẩn, loại bỏ hoàn toàn hệ thống thần linh trong Đạo Giáo đại diện bởi “Tam Thanh Tứ Ngự”, coi tất cả các vị thần linh chỉ là biểu hiện của “Đạo Khí” ở một tầng nào đó.

Thứ hai, xem Lão Tử là người sáng lập tôn giáo, chứ không phải là vị thần tối cao. Điều này tạo ra không gian để mở rộng hình

“Mục tiêu của chúng ta là hòa nhập hoàn toàn những tín ngưỡng này vào hệ thống tôn giáo mới của Lâm Cao, để chúng trở thành những yếu tố quan trọng trong đạo Cơ Đốc.

Tất nhiên, trong quá trình hòa nhập này, những hình thức tín ngưỡng dị đoan sẽ phải bị loại bỏ. Những niềm tin sai lầm đó cần được xóa bỏ, và những tín ngưỡng về các vị thần tích cực địa phương cũng cần được cải biến và điều chỉnh.

Chẳng hạn, như các vị thần có ảnh hưởng sâu rộng như Mã Tử ở khu vực Phúc Kiến hay Đại Đế Bảo Sinh, Tân Đạo Giáo chắc chắn sẽ coi đó là những đối tượng ưu tiên để hấp thụ, biến chúng thành những người theo đạo Tân Đạo Giáo. Đồng thời, cũng cần khắc phục tình trạng việc tín ngưỡng các vị thần địa phương trước đây đã tách rời khỏi tổ chức đạo giáo.”

Trương Ứng Thần nói một cách hào hứng, càng nói càng thấy hứng thú.

“Về vấn đề này thì tạm thời không bàn nữa. Vậy bạn dự định sẽ tiến hành quảng bá Tân Đạo Giáo như thế nào? Việc quảng bá này đến mức độ nào có thể góp phần thúc đẩy sự thống trị của Tập đoàn Xuyên Thời?” Hạ Dung đã ngắt lời anh khi anh đang say sưa thảo luận về giáo lý.

“Đúng là giám đốc Hạ, ngay lập tức đã đặt ra vấn đề cốt lõi.” Trương Ứng Thần không ngần ngại khen ngợi, sau đó giải thích: Khi tiến hành quảng bá cho người dân bình thường, chúng ta cần tập trung vào những thông điệp như “làm thiện”, “tuân theo pháp luật”, “ủng hộ chính quyền Lâm Cao”. Kết hợp với lý thuyết “bốn ngày của dân tộc”, chúng ta sẽ quảng bá rằng Tập đoàn Xuyên Thời chính là nơi mà những người được các vị thần chọn lọc để trở thành dân tộc ưu tú. Đồng thời, cũng cần dựa vào những lời tiên tri trong các kinh sách đạo giáo như “Kinh Thái Bình” hay “Kinh Chú Thần Động Nguyên” để chứng minh tính hợp pháp của chính quyền Lâm Cao.

“Tất nhiên, cách thức tiến hành quảng bá vẫn cần phải thảo luận thêm với các đồng nghiệp phụ trách công tác quảng bá. Chỉ như vậy mới có thể tạo ra sự bổ sung lẫn nhau.” Anh nói, “Hiện tại, tôi vẫn chỉ có một số ý tưởng sơ bộ thôi, chưa hoàn thiện lắm, nên tạm thời không muốn đề xuất chúng. Bước đầu tiên của tôi là xây dựng hình ảnh của Tân Đạo Giáo. Những người làm công tác tôn giáo cần phải có những biểu hiện dễ nhận biết, như vậy mới có thể làm rõ danh tính của mình và thể hiện sự tồn tại của tôn giáo.”

Hạ Dung gật đầu, sau đó lại nhìn kỹ người bác sĩ cao ráo đang ngồi trước mặt mình.

“Bạn đã nghiên cứu những tài liệu này được bao lâu rồi?”

“Không lâu lắm

Trương Ứng Thần nói xong, kéo một cái thùng gỗ ra và lấy ra hai bộ trang phục màu xanh xám kiểu quân đội, sau đó treo chúng lên giá quần áo.

“Để phân biệt giữa nam và nữ nhân viên tôn giáo, các đồng chí trong xưởng may đã tham khảo quy định của quân đội và may thêm những chiếc cờ tay màu đỏ vào tay áo bên phải của trang phục. Cờ tay hình ký hiệu ‘Càn’ đại diện cho nam giới, còn cờ tay hình ký hiệu ‘Khôn’ đại diện cho nữ giới; rất dễ hiểu và rõ ràng.”

Một kẻ mạo danh tín đồ tôn giáo, nhưng lại có khả năng và phẩm chất tôn giáo khá tốt… Nhìn vào bộ trang phục kiểu quân đội này, Hà Ảnh đánh giá người đàn ông trước mặt mình như vậy. Về bản chất, anh ta cũng giống như Ngô Thạch Mang – một kẻ lợi dụng tôn giáo để thực hiện những mục đích riêng. Khác biệt chỉ là anh ta đã phủ lên những tham vọng lớn lao của mình một lớp “giáo lý tôn giáo”. Còn Viện trưởng Ngô thì thẳng thắn hơn nhiều.

Anh ta nói không ngừng, bao gồm cả những luận điểm thần học, việc biên soạn kinh sách, sửa đổi giáo lý, mô hình quản lý tổ chức, đào tạo nhân viên, v.v. Hà Ảnh không khỏi ngạc nhiên. Rõ ràng người này đã chuẩn bị kỹ lưỡng từ lâu; những thứ này không thể xuất hiện mà không qua hàng tháng suy nghĩ và chỉnh sửa liên tục. Việc nói rằng “đó chỉ là cách tiêu thời gian khi không có việc gì làm” rõ ràng chỉ là cách anh ta che giấu ý định thực sự của mình một cách nhẹ nhàng.

“Tất nhiên, việc thành lập Hội đồng Đạo Công Giáo cũng cần sự hướng dẫn của lãnh đạo và các đồng chí. Tôi không thể làm một mình được – chắc chắn sẽ có những sai sót. Những giáo lý, quy tắc, nghi thức, trang phục và hệ thống quản lý này chỉ là những ý tưởng sơ bộ của bản thân tôi mà thôi; tất cả đều cần sự giám sát và kiểm soát của mọi người.” Anh ta kết thúc bài phát biểu bằng những câu nói quen thuộc.

Khi nói những điều này, Trương Ứng Thần vẫn mỉm cười một cách nhẹ nhàng, nhưng Hà Ảnh cảm thấy cần phải đánh giá lại người đàn ông này.

“Cách làm của bạn có phần giống với mối quan hệ giữa Tin Lành và Đạo Công Giáo cũ.”

“Quả thật là có ý nghĩa như vậy,” Trương Ứng Thần gật đầu. “Chúng ta cần sử dụng những hình thức cũ để chứa đựng những nội dung mới. Kết quả cuối cùng sẽ là một hệ thống tôn giáo hoàn toàn mới – tôi nhấn mạnh là hệ thống, chứ không phải là một tổ chức duy nhất thống trị. Một giáo hội có thể ảnh hưởng đến toàn xã hội sẽ là một mối nguy hiểm đối với chính quyền thế tục,” anh ta nói. “Tôi nghĩ chúng ta nên nhắc

Anh ấy tiếp tục nói: “Việc bạn đưa ra danh sách 500 vị Tiên Thánh có nghĩa là mỗi thành viên của Viện Nguyên lão trong hệ thống này đều được coi là một ‘vị thần’, phải không?”

“Nhưng có một vấn đề: ở Anh, nhà vua chính là người lãnh đạo tự nhiên của giáo hội. Còn chúng ta thì sao? Nếu cả 500 người đều được gọi là các thiên thần lớn, liệu Ông Văn có nên đảm nhận vai trò lãnh đạo các thiên thần lớn không? Bạn đồng ý không?” Trương Ứng Thần tự hỏi rồi tự trả lời: “Rõ ràng là bạn sẽ không đồng ý, và dù ai đảm nhận vai trò đó thì mọi người cũng sẽ không chấp thuận. Mối nguy hiểm tiềm ẩn trong điều này là điều mà tất cả mọi người đều có thể nhận thức được.”

“Hãy soạn thảo kế hoạch này cho chuẩn xác, sau đó tôi sẽ báo cáo lên ủy ban điều hành,” Hà Ảnh nói. “Có lẽ vấn đề này vẫn cần được thảo luận kỹ lưỡng tại phiên họp thường vụ của Viện Nguyên lão. Trong lĩnh vực ý thức hệ, không có việc gì là nhỏ cả.”

“Việc thảo luận là chuyện bình thường; tôi tin rằng các thành viên Viện Nguyên lão sẽ hiểu rõ ý định của tôi,” Trương Ứng Thần rất tự tin. Dù sao đi nữa, Đạo giáo cũng là tôn giáo bản địa của Trung Quốc, và vị trí của nó trong lòng các thành viên Viện Nguyên lão chắc chắn rất khác biệt.

Những giải thích về lý thuyết, khái niệm, trang phục và chi tiết liên quan đến Tân Đạo Giáo đều do LK Forum – hay còn là Trương Ứng Thần trong cuốn sách này – cung cấp; xin chân thành cảm ơn anh ấy!