Trên đường đến đền thánh, Phương Vận luôn suy ngẫm rằng việc chọn đọc tác phẩm của ai sẽ giúp mình cảm nhận được sự hòa hợp với tư tưởng của người đó; vì vậy, việc lựa chọn tác phẩm là điều vô cùng quan trọng.

Nói chung, việc đọc các tác phẩm của sáu vị Á Thánh và Khổng Tử là lựa chọn tốt nhất. Không chỉ bởi vì tầm cao tư tưởng của bảy vị Thánh mà còn bởi vì sức mạnh mà họ để lại trên thế gian này cũng vượt trội hơn nhiều so với các vị Bán Thánh khác, nên sự hòa hợp khi đọc các tác phẩm của họ càng mạnh mẽ hơn.

Trong số sáu vị Á Thánh, ngoại trừ tác phẩm “Kinh Dịch” của Châu Văn Vương, năm người còn lại đều là đệ tử hoặc học trò của Khổng Thánh; vì vậy, thay vì đọc sách của họ, thì việc đọc trực tiếp các tác phẩm của Khổng Thánh sẽ hiệu quả hơn nhiều.

Khổng Thánh từng biên soạn ra “Lục Kinh”, bao gồm “Kinh Thi”, “Kinh Thượng Thư”, “Kinh Chu Lễ”, “Dịch Kinh”, “Kinh Nhạc” và “Kinh Xuân Thu”. Đây là sáu tác phẩm kinh điển hàng đầu của Nho giáo, cũng chính là nguồn gốc tư tưởng của Nho giáo trên lục địa Thánh Nguyên.

Phương Vận rất muốn đọc “Dịch Kinh”, nhưng tác phẩm này được Khổng Tử xem là ngọn đỉnh của các kinh điển, bao gồm cả “Kinh Dịch” và “Dịch Truyện”. Nếu không phải vì Khổng Tử đã tự mình viết lời tựa cho “Kinh Dịch” và soạn “Dịch Truyện” để giải thích nội dung của nó, thì ngay cả các hậu duệ của Châu Văn Vương cũng sẽ không thể hiểu được nội dung của tác phẩm này.

Hiện nay, những người am hiểu “Dịch Kinh” thường thuộc về đệ tử của Khổng Gia hoặc hậu duệ của Châu Văn Vương. Họ có những lợi thế bẩm sinh, và việc người khác chuyên tâm nghiên cứu “Dịch Kinh” sẽ rất khó để vượt qua họ về mặt tư tưởng.

Nho giáo có ba loại lễ nghi:

“Kinh Chu Lễ” ghi chép về hệ thống quan chức của triều đại Chu, và sau khi được Khổng Tử biên soạn lại, nó được sử dụng để thể hiện quan điểm về việc quản lý đất nước của Nho giáo.

“Ylễ” là bộ quy tắc lễ nghi do các đệ tử của Khổng Thánh cùng nhau biên soạn, chủ yếu tập trung vào các nghi thức của giới quan lại và sĩ phu, bao gồm lễ đội mũ, lễ cưới, lễ tang, lễ tế tự, v.v.

Hệ thống lễ nghi của loài người luôn thay đổi theo thời gian; vì vậy, sau “Kinh Chu Lễ” và “Ylễ”, đã xuất hiện thêm một tác phẩm kinh điển phù hợp hơn với giới học giả, đó là “Lễ Ký”.

“Lễ Ký” là tác phẩm của Đài Thánh – một vị bán thánh thời Tây Hán. Nội dung của “Lễ Ký” được chia thành bốn loại lớn: loại thứ hai giải thích về “Chu Lễ” và “Nghi Lễ”; loại thứ nhất ghi chép các nghi lễ khác nhau; loại thứ ba ghi lại lời nói của Khổng Thánh cùng các đệ tử của ông; loại thứ tư gồm các bài viết của các nhân vật tiêu biểu trong trường phái Nho giáo.

Trong số đó, hai bài nổi tiếng nhất trong “Lễ Ký” là “Đại Học” và “Trung Dung”. “Đại Học” do Tăng Tử – một vị bán thánh – soạn thảo; còn “Trung Dung” thì là tác phẩm của Tử Tư – con trai của Khổng Tử và cũng được coi là một vị bán thánh.

Vào thời đại Nhà Tống thuộc Hoa Hạ Cổ Quốc, “Đại Học” và “Trung Dung” thậm chí đã được Chu Hy tách ra khỏi “Lễ Ký” và được xếp ngang hàng với “Luận Ngữ” và “Mạnh Tử” trong bộ “Tứ Thư”.

Trên lục địa Thánh Nguyên, không có khái niệm “Tứ Thư Ngũ Kinh”, mà chỉ có các danh hiệu như “Lục Kinh”, “Thập Tam Kinh”, v.v. Hiện nay, trên lục địa này, người ta coi trọng “Lễ Ký” hơn nhiều so với “Chu Lễ” và “Nghi Lễ”; vì vậy, Phương Vận cũng không quan tâm đến việc học thuộc lòng ba loại nghi lễ này.

“Thi Kinh” là nguồn gốc của thơ ca, còn “Nhạc Kinh” là nguồn gốc của âm nhạc và nhịp điệu; từ đó có thể thấy tầm quan trọng của thi ca và âm nhạc trong Nho giáo là rất lớn. Người ta thậm chí suy đoán rằng Khổng Thánh đã biên soạn “Thi Kinh” nhằm tạo nền tảng cho thơ ca chiến tranh sau này; vì vậy, dù lúc bấy giờ loài người chưa có những bậc thánh về thơ ca, nhiều người vẫn tin rằng khi sự tích lũy về thơ ca của loài người đạt đến một mức nhất định, chắc chắn sẽ xuất hiện những bậc thánh về thơ ca.

Loài người luôn tiến bộ; sự thay đổi từ “Chu Lễ” sang “Nghi Lễ” rồi đến “Lễ Ký” chính là minh chứng cho điều này. Ngay cả những hệ thống nghi lễ cổ hủ và bảo thủ nhất cũng đang thay đổi; vậy thì những lĩnh vực khác càng không cần phải nói đến.

Tuy nhiên, “Thi Kinh” và “Nhạc Kinh” chỉ có ít tác động đối với Văn Vị; chúng chỉ có thể được sử dụng như công cụ hỗ trợ mà thôi.

Còn về “Thượng Thư” thì Phương Vận không cần phải suy nghĩ nhiều; đây là tài liệu lịch sử cổ đại và tập truyện văn xuôi ghi chép về thời đại Yao, Shun, cũng như các triều đại Xia, Shang, Zhou. Nội dung trong sách rất khó hiểu; ngay cả những học giả lớn cũng khó có thể hiểu hết được.

Trong Ngọn Núi Thứ Sáu, có một người bí ẩn đã sử dụng việc đọc “Thượng Thư” để ngăn cản Phương Vận; nhờ đó

Nghĩ đến người bí ẩn kia, Phương Vận cúi đầu nhìn bàn tay phải của mình – vẫn còn một vết sẹo mảnh mai chạy dọc theo lòng bàn tay, và đến nay vẫn chưa thể lành lại được.

Sợi tóc ấy đã bị giữ lại trong Thế giới Kinh sách Kỳ lạ rồi.

Cuối cùng, Phương Vận Phát quyết định chỉ có thể học “Chunqiu”.

Thực ra, Phương Vận rất muốn học “Lunyu”, bởi vì trong đó ghi chép lại những lời nói của Khổng Thánh cùng các đệ tử của ông ấy. Nhưng “Lunyu” không phải do Khổng Thánh tự mình viết, mà là do các đệ tử của ông ấy biên soạn. Vì vậy, “Lunyu” chỉ xứng đáng được coi là tác phẩm của một bậc tiền hiền; trong khi đó, “Chunqiu” mới thực sự là tác phẩm của một vị thánh nhân.

Khi nghĩ đến “Chunqiu”, Phương Vận lại nhớ đến trải nghiệm kỳ lạ của mình trong cuộc thi Đại hội Mười Quốc gia: sau khi đọc hết hàng vạn cuốn sách, anh ta đã bước vào dòng sông đầy màu sắc và trải qua những sự kiện đã xảy ra trong hơn hai trăm năm thời kỳ Chunqiu, thậm chí còn chứng kiến những điều không hề được ghi chép trong “Chunqiu” hay “Tzu Chuan”.

Tuy nhiên, Phương Vận có cảm giác rằng thực ra “Chunqiu” đã ghi chép hết mọi thứ, chỉ là nhiều người không thể hiểu hết nội dung của nó mà thôi.

Anh ta cũng nhớ đến điều mà Cổ Dã Truyền Thừa đã ghi chép về “Dòng suối nhánh của Dải Ngân Hà Cổ đại”: mình đã đặt cược với các vị thánh yêu ma, và “Dòng suối nhánh của Dải Ngân Hà Cổ đại” nằm ngay trong Tòa Thánh. Nếu mình có thể chiếm được nó, và Văn Vị đạt đến một mức độ nhất định, thì mình có thể sử dụng phương pháp được Cổ Dã Truyền Thừa ghi chép để bước vào vùng đất huyền thoại ấy và khám phá bí mật cao cấp nhất.

Tuy nhiên, quá trình bước vào vùng đất huyền thoại đó sẽ đòi hỏi phải trải qua những thử thách khủng khiếp về sức mạnh. Khi nhớ lại chiếc vòng tay màu sắc xuất hiện sau hơn hai trăm năm trải nghiệm với “Chunqiu”, Phương Vận tin chắc rằng “Chunqiu” có thể giúp mình trong việc này.

Vì vậy, Phương Vận Sâu hít một hơi thật sâu, đi đến trung tâm đền thờ, ngồi xuống đất như những người thời kỳ Chunqiu, đối diện với bức tượng của Khổng Thánh, và bắt đầu đọc to nội dung gốc của “Chunqiu”.

“Năm đầu tiên, mùa xuân, tháng đầu tiên… Tháng ba, công tước cùng với Yifu của nước Zhū ký kết hiệp ước tại Mie… Tháng năm mùa hè, Bá tước của nước Zheng đánh bại Duan tại Yan…”

Khi Phương Vận đọc ra từ đầu tiên, mọi thứ xung quanh anh ta đột nhiên tan biến. Sau đó, anh ta thấy một cây kim khắc xuất hiện trước mắt mình; dưới câ

Tiếng dao khắc trên tấm tre vốn chỉ là những âm thanh nhẹ nhàng, nhưng lần này, từng nét chữ được khắc ra lại phát ra những âm thanh kỳ lạ: đôi khi giống tiếng suối trong trẻo chảy qua đá, đôi khi như tiếng chuông đồng vang dội dưới sức mạnh của cây búa lớn, đôi khi lại giống tiếng hô chiến của hàng vạn binh sĩ, thậm chí còn có tiếng các vì sao vỡ tung…

Mỗi nét chữ dường như đang tạo nên một thế giới mới.

Khi Phương Vận đọc đến từng chữ, đôi tay già nua ấy liền khắc nó xuống. Sau mỗi nét chữ được hoàn thành, một nguồn năng lượng kỳ lạ sẽ tụ lại bên trong chữ đó, rồi biến thành những chữ vàng bay ra ngoài và nhanh chóng đi vào trán của Phương Vận, khiến ông cảm thấy như đang được hưởng ánh nắng mùa xuân ấm áp.

Phương Vận vô cùng hạnh phúc – đây không chỉ đơn thuần là “sự cộng hưởng ý chí”, mà còn là “phép màu của bút thánh”, chỉ những người có thiên phú đặc biệt, con cháu của các vị thánh, mới có cơ hội kích hoạt nó.

Tại Tu viện Thánh…

Trong căn phòng, giấy và sách vở bay lượn khắp nơi; trông có vẻ hỗn loạn nhưng thực ra lại rất ngăn nắp. Một vị lão nhân đang mơ màng, đôi mắt ông liên tục hiện lên cảnh vật của bầu trời đang thay đổi từng giờ, từng ngày.

Bỗng nhiên, những hình ảnh trong mắt ông biến mất; ông quay đầu về hướng Quốc Kinh Thành và thốt lên:

“Thiện!”

Chỉ có một từ duy nhất được nói ra. Trong căn phòng, hàng trăm cây bút bắt đầu “nhảy múa”, hàng vạn cuốn sách tự nhiên phát ra tiếng vang; mực đen như hoa nở rộ.

Tại nhà học của Khổng Tử…

“Có chuyện lớn xảy ra rồi! Cuốn “Xuân Thu” tự nhiên phát ra tiếng vang; một giọt máu thánh đã trở nên nhạt nhòa… Có vẻ như ai đó đã đánh cắp ý chí của tổ tiên Khổng Tử!”

Toàn bộ khu vực Khổng Gia trở nên hỗn loạn.

Tại kinh đô, trong các ngôi đền và học viện thánh…

Phương Vận Tiếp Tục đang đọc cuốn “Xuân Thu”.

Những người đỗ cử nhân hoàn toàn không thể hấp thụ hết sức mạnh từ “phép màu của bút thánh”; Phương Vận biết rằng sức mạnh này sẽ ảnh hưởng đến mình một cách tiềm ẩn, cho đến khi ông đạt đến một trình độ cao cực kỳ thì mới có thể hấp thụ hết nó.

Trong quá trình Phương Vận đọc “Xuân Thu”, tài năng của ông phục hồi với tốc độ không thể kiểm soát được; chỉ sau một khoảng thời gian ngắn, ba luồng tài năng đã tràn đầy đến mức không thể tăng thêm được nữa.

Phương Vận không vội vàng rời đi, mà ngồi lại thêm nửa giờ trước khi đứng dậy. Lúc này, ông vẫn chưa đọc hết cuốn “Xuân Thu”, nhưng ông không vội; ông có thể ti

Phương Vận trở lại sân đấu Văn Chiến một lần nữa và thấy Zhang Chengyu đang hướng dẫn Cui Wang; khi nhìn thấy Phương Vận quay trở lại, hai người lập tức dừng cuộc chiến đấu.

Viện trưởng Đại học sĩ Quách Tử Thông gật đầu và nói: “Thật xứng đáng là Phương Chấn Quốc; tôi cũng đoán rằng bạn sẽ sớm phục hồi lại tài năng của mình. Tiếp theo, Kē Yuán.”

Phương Vận bắt đầu tranh tài với Kē Yuán. Giống như Chen Lǐlè trước đây, Kē Yuán chỉ sử dụng kỹ thuật Thiên Kim Kiếm Pháp để tấn công, giúp Phương Vận làm quen với phong cách chiến đấu của các tiến sĩ.

Sau khi kiệt sức, Phương Vận lại đến đền thờ để tiếp tục đọc sách “Chunqiu”.

Lúc này, Phương Vận không cố gắng hiểu sâu ý nghĩa của những điều trong “Chunqiu”, cũng không cố gắng liên hệ chúng với các tác phẩm khác như “Luận Ngữ” hay “Gia Ngữ”, mà chỉ tập trung vào việc học mà không suy nghĩ nhiều. Bởi vì nếu sai hướng trong con đường thiêng liêng này, hậu quả sẽ rất nghiêm trọng.

Sau nửa giờ đọc sách, Phương Vận quay lại sân đấu Văn Chiến để tiếp tục tranh tài.

Trong những ngày tiếp theo, Phương Vận tiếp tục đối đầu với chín tiến sĩ thuộc hạng cao nhất. Ban đầu, họ chỉ sử dụng kỹ thuật Thiên Kim Kiếm Pháp.

Đến ngày thứ ba, chỉ có ba người có thể phá vỡ lớp bảo vệ của Phương Vận.

Sau đó, họ bắt đầu sử dụng thơ chiến đấu của các tiến sĩ để tấn công Phương Vận, giúp anh ta làm quen với loại hình chiến đấu này.

Đến ngày thứ năm, không ai có thể thắng được Phương Vận chỉ bằng thơ chiến đấu.

Cuối cùng, khi các tiến sĩ kết hợp cả hai phương pháp, chỉ có năm người có thể đánh bại Phương Vận.

Quá trình này không chỉ giúp Phương Vận tiến bộ, mà mỗi tiến sĩ thuộc hạng cao nhất cũng đều tiến bộ rất nhiều. Không gian để họ phát triển còn lớn hơn nhiều so với Phương Vận, bởi vì Phương Vận đã đạt đến giới hạn của một người đỗ cử nhân; nếu không có sự giúp đỡ từ Đỗ Tiến sĩ, sẽ rất khó để anh ta tăng thêm sức mạnh.

Sau đó, Phương Vận bắt đầu dành nhiều thời gian hơn cho việc nghiên cứu các bài thơ chiến đấu và tìm cách đối phó với những chiêu thức tấn công của các tiến sĩ, từ đó gián tiếp tăng cường sức mạnh của bản thân.

Từ đầu đến cuối, Phương Vận chưa bao giờ sử dụng sức mạnh của Phù Điệp.

Trong khi đó, một tin tức lan truyền khắp Chúng Thánh Thế Gia: Một giọt Khổng Thánh Huyết Thực đã biến mất một cách kỳ lạ từ dinh thự của Kông gia.

Tháng Mười trôi qua, tháng Mười Một đến, vùng đất gần với các bộ lạc man rợ phía Bắc đã bắt đầu có tuyết rơi.

Tuy nhiên, Cảnh Quốc Nhân không mặc quá nhiều quần áo ấm, bởi vì lục địa Thánh Nguyên giàu có nguồn năng lượng, người dân bình thường cũng rất mạnh mẽ; và sau khi sở hữu Văn Vị, họ hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi thời tiết lạnh giá.

Vào buổi sáng ngày ba tháng Mười Một, Đông Hải Long Cung ban hành lệnh yêu cầu những người loài người có đủ điều kiện tham gia Cuộc Thi Đăng Long đến Đông Hải Long Cung.

Mười lăm phút sau, Phương Vận vội vàng chia tay gia đình và lên đường cùng với Quách Tử Thông bay đến Đông Hải Long Cung.

Khi đi qua núi Tú Minh, hàng nghìn yêu quái bất ngờ tấn công; trong số đó có cả một con yêu vương cấp bậc ngang với Đại Học Sĩ.

Phương Vận vô cùng hoảng sợ nhưng vẫn giữ được bình tĩnh.

Quách Tử Thông lập tức lấy ra một trang sách Thánh Văn Đại Nhân để đọc, giết chết tất cả những con yêu quái đó; cuối cùng, bằng chính tay mình, Phương Vận đã giết chết con yêu vương. Khi đi qua thành phố tiếp theo, ông ta sai quan lại đến xử lý xác chết của chúng.

Nửa giờ sau, khi đi qua bờ biển Bạch Hải, một đợt tấn công khác của yêu quái xảy ra; Quách Tử Thông một lần nữa tiêu diệt tất cả chúng.

Trong suốt ba giờ bay, họ gặp phải bốn đợt tấn công.

Khi đến vùng biển Đông Hải, hai con yêu vương độc long dài hơn hai mươi trượng bất ngờ xuất hiện và cùng lúc kích hoạt sức mạnh của một giọt Huyết Thực Yêu Thánh.

Những con yêu vương này ngang hàng với Đại Học Sĩ; với sự hỗ trợ của Huyết Thực Thánh, chúng hoàn toàn có thể giết chết Phương Vận và Quách Tử Thông trong chớp mắt.

Trong lúc nguy cấp nhất, một trang sách Thánh Văn Nửa Thánh lấp lánh vàng óng bay ra từ tay Quách Tử Thông. Nó phát ra ánh sáng mạnh mẽ, như mặt trời mọc, chiếu rọi khắp nơi; trông có vẻ nhẹ nhàng nhưng thực sự rất mạnh mẽ, và nó đã tiêu diệt cả hai con yêu vương độc long đó.