Những thủ đoạn đơn giản và tầm thường như vậy, lại có thể tồn tại lâu dài trong các đế chế của Hoa Hạ Cổ Quốc và Bắc Phương Đại, ngay cả khi đế chế Bắc Phương Đại đã suy tàn đến mức nào đi nữa, vẫn có rất nhiều người tin chắc rằng những lời nói và câu chuyện đó là sự thật.

Lý do mà người dân tin vào những điều hiển nhiên là không thể xảy ra như vậy, ngoài việc họ thiếu kiến thức để đưa ra những phán đoán đúng đắn, thì lý do chính là bởi vì xã hội họ đang sống đầy rẫy những vấn đề, xa cách so với tiêu chuẩn công bằng và minh bạch, từ đó sinh ra lòng oán giận. Những người này rất dễ bị lợi dụng.

Phương Vận tin rằng, trong thế giới yêu quái nơi mà giáo dục cơ bản còn kém phát triển, nếu phải đối mặt với những cuộc tấn công ý thức hệ chưa từng có trước đây, thì hậu quả sẽ khôn lường.

Phương Vận đã quyết định rằng, sau khi trở về Đại lục Thánh Nguyên, mình sẽ thảo luận kỹ lưỡng với Tây Thánh, âm thầm xây dựng lực lượng trong thế giới yêu quái, sử dụng những phương pháp tiên tiến của thời đại sau này để áp đảo thế giới yêu quái về mặt ý thức hệ, đồng thời kích động sự đối đầu giữa các tộc man rợ và yêu quái, gây ra xung đột giữa tầng lớp dưới cùng và tầng lớp trung, cao.

Đồng thời, Phương Vận cũng sẽ đề xuất với các vị Thánh khác, cấm việc lan truyền những quan điểm tương tự trong cộng đồng loài người.

Nhìn thấy Vua Lang Uyên và Vua Chuột Tai, những người luôn tích cực truyền bá tư tưởng Nho giáo, Phương Vận cảm thấy lo ngại. Để tránh cho Cảnh Quốc hoặc loài người trong tương lai phải đối mặt với những cuộc tấn công tương tự, dẫn đến sự chia rẽ trong cộng đồng, sau khi trở về Cảnh Quốc, mình nhất định phải giải quyết vấn đề nguy hiểm này.

Chính chính sách ngu dốt đó đã gây ra sự chia rẽ trong đế chế Bắc Phương Đại ngày xưa, đến nỗi ngay cả một nhà lãnh đạo có xuất thân từ KGB cũng đã không ít lần chỉ trích người sáng lập ra chính sách đó.

Đây chính là một trong những việc Phương Vận quyết định sẽ thực hiện ngay sau khi trở về Cảnh Quốc.

“Loài người là một gia tộc!”

Trên khuôn mặt Phương Vận hiện lên vẻ phức tạp. Trước khi Thành Đại Nhân xuất hiện, kế hoạch của mình là tránh xa triều đình, đi con đường Phong Thánh đơn giản và thuận tiện nhất.

Nhưng sau khi được thăng chức thành Đại Học Giả, đặc biệt là sau khi sức mạnh “Côi Cùi” ngày càng gần gũi hơn với Con Đường Thánh, Phương Vận đã có những hiểu biết mới về mọi thứ, đặ

Chỉ có thể chọn con đường khó khăn nhất mà thôi!

Bất kỳ con đường nào dựa vào mưu kế để đạt được thành tựu cá nhân đều có thể giúp người ta thành công, nhưng chắc chắn sẽ khiến họ mất đi cơ hội cứu vãn loài người.

Giữa bản thân và loài người, Phương Vận đã chọn phía sau này. Đây là lựa chọn duy nhất dành cho một môn đệ của Nho gia.

“Hãy tiếp tục đi!”

Các tác phẩm “Đại Học Tân Chú”, “Trung Dung Tân Chú” và “Mạnh Tử Tân Chú” thực ra vẫn chưa được hoàn thành, bởi vì Phương Vận chưa ký hiệu dấu câu cuối cùng và cũng chưa biên soạn chúng thành sách chính thức. Điều này nhằm thuận tiện cho việc sửa đổi và tránh gây ra những hiện tượng không cần thiết.

Trên đường đi, Phương Vận không còn giảng dạy nội dung của bốn sách nữa, mà bắt đầu giảng dạy năm kinh điển của Nho gia, đó là “Thi”, “Shu”, “Li”, “I” và “Chunqiu”.

Vì đây không phải là những bản chú mới, mà chỉ là sự tổng hợp những ý kiến từ các học giả khác nhau, nên Phương Vận có thể thoải mái giảng dạy suốt quá trình hành trình, chỉ dừng lại khi phát hiện ra những mục tiêu có thể cướp bóc trong các cạm bẫy do muỗi và ruồi tạo ra.

Một mặt nghe giảng về các kinh điển của Nho gia, một mặt luôn chuẩn bị sẵn sàng để cướp bóc; vừa là một yêu ma, vừa phải sống như một môn đệ Nho gia để đối phó với những yêu ma khác… Hai vị vua yêu ma này cảm thấy đầu óc mình như muốn nổ tung, và phải mất vài ngày mới quen với tình huống này.

Sau khi giảng xong năm kinh điển, Phương Vận bắt đầu kể về lịch sử của loài người.

Khi kết thúc phần giảng về lịch sử loài người, Vua Chuột Tai đặt ra một câu hỏi: “Thầy, có một điều em không hiểu.”

“Nói đi,” Phương Vận đáp.

“Học giả Ban Gu từng đề xuất rằng ‘trăm trường phái triết học đều bắt nguồn từ các chức vụ quan liêu của triều đình Zhou’, tức là nguồn gốc của các trường phái này thực chất là các chức vụ hay cơ quan quan liêu thời đó. Có người cho rằng Nho gia bắt nguồn từ chức vụ của Thị Tư, nhưng các thế hệ sau lại cho rằng Nho gia xuất phát từ chức vụ của Nhạc Sĩ, còn Sử Gia thì cho rằng Nho gia bắt nguồn từ chức vụ của Sử Quan. Thời đại Zhou, chức vụ Nhạc Sĩ vốn là một chức vụ quan liêu cụ thể, nhưng cũng được dùng để chỉ chung các chức vụ liên quan đến âm nhạc, bao gồm Đại Sư Lệ, Đại Túc, Tiểu Túc, Điển Đồng, Chung Sư, v.v. ‘Chu Lễ’ đã nêu rõ rằng trách nhiệm chính của Nhạc Sĩ bao gồm ba lĩnh vực: vũ nhạc, lễ nghi và giáo dục… Vậy nên, thầy không có ý kiến gì kh

“Cứ tiếp tục.” Phương Vận nói.

“Ngoài các chức vụ liên quan đến nhạc sĩ, triều đại Chu còn có cả các quan chức lịch sử. Tất nhiên, những quan chức này khác với các quan chức thuộc hệ thống Sử Gia; trách nhiệm của họ là ghi chép và quản lý các tài liệu, như Thượng yết, Nội sử, Trưởng sử, Sát sử, v.v. Còn chức vụ Đại sử lệnh mới là người chuyên ghi chép lịch sử; những quan chức lịch sử khác đều liên quan đến việc soạn thảo tài liệu hoặc biên soạn sách vở. Những điều mà sinh viên vừa nói có đúng không?”

“Không hề sai sót.” Phương Vận trả lời.

Mou Tai Vương tiếp tục: “Sinh viên đã từng thấy một số tài liệu do những kẻ thuộc phe nghịch tạo ra trong giới yêu ma; họ cho rằng việc Khổng Tử truyền bá ‘Lục nghệ’, tức là ‘Lễ, Nhạc, Xạ, Ngự, Số, Thư’, chỉ là những thứ không đáng tin cậy, hay còn gọi là ‘Tiểu Lục nghệ’. Bởi vì Nho gia xuất phát từ dòng dõi nhạc sĩ, nên họ chỉ có thể truyền bá ‘Lễ’ và ‘Nhạc’ mà thôi. Chuyện Xạ và Ngự thì không cần bàn đến nữa; còn theo ghi chép trong ‘Hán Thư’, ‘Thư’ ở triều đại Chu chính là kỹ năng viết chữ, như các cuốn sách học chữ như ‘Bác Học’ và những tài liệu tương tự đều do các quan chức lịch sử soạn thảo và sử dụng để kiểm tra học sinh; còn việc giảng dạy ‘Số’ thì được thực hiện tại trường Tiểu học, do Đại sử phụ trách; còn nhạc sĩ thì giảng dạy tại trường Đại học, hoàn toàn khác với trường Tiểu học. Vì vậy, những kẻ thuộc phe nghịch cho rằng việc Khổng Tử chỉ dạy ‘Lễ’ và ‘Nhạc’ là lời tự ca tự đại của các môn đồ Nho gia.”

“Cứ tiếp tục.” Phương Vận biết rằng Mou Tai Vương vẫn còn điều gì đó muốn nói.

“Ngoài ra, những kẻ thuộc phe nghịch cũng cho rằng việc Khổng Tử truyền bá ‘Đại Lục nghệ’ cũng là giả mạo. ‘Đại Lục nghệ’ bao gồm sáu cuốn sách: ‘Lễ Kinh’, ‘Nhạc Kinh’, ‘Thi Kinh’, ‘Thượng Thư’, ‘Châu Dịch’, ‘Xuân Thu’. Các sử sách đã ghi rõ rằng dòng dõi nhạc sĩ chịu trách nhiệm về các nghi lễ tế tự, nhưng công việc bói toán lại do các quan chức lịch sử đảm nhận; cái gọi là ‘Châu Dịch’ rõ ràng là do các quan chức lịch sử soạn thảo và truyền lại. Còn về ‘Xuân Thu’, ‘Thượng Thư’ và ‘Lễ Kinh’, đều có sự tham gia của nhạc sĩ: nhạc sĩ thực hiện các nghi lễ, còn quan chức lịch sử thì ghi chép lại; nhạc sĩ đọc ‘Thượng Thư’ và ‘Xuân Thu’, còn quan chức lịch sử thì truyền bá nội dung và ghi chép lại các sự kiện. Bởi vì vào thời cổ đ

“Vậy thì chúng ta có thể thấy rằng, sử gia và nhạc sĩ có phân công công việc rõ ràng; vì vậy, ‘Lễ kinh’, ‘Nhạc kinh’ và ‘Thi kinh’ có lẽ thuộc về truyền thống Nho giáo, còn ‘Chu Dịch’, ‘Thượng Thư’ và ‘Xuân Thu’ thì nên được coi là thuộc về truyền thống của các sử gia. Tương tự, trong ‘Sáu nghệ thuật nhỏ’, Khổng Tử và Nho giáo chỉ nên dạy ‘lễ nghi’ và ‘vũ nhạc’, chắc chắn không bao giờ dạy toán học hay chữ viết.”

Vua Lang Nguyên biết rằng Vua Thú Tái đã đọc nhiều sách hơn mình, nhưng không ngờ lại nhiều đến thế; ông nghe xong mà sững sờ.

Sau đó, Vua Lang Nguyên lén lút nhìn Phương Vận, muốn biết liệu Phương Vận sẽ trả lời như thế nào. Nếu Phương Vận cũng đồng tình với những quan điểm này, e rằng người đó sẽ trở thành kẻ đi ngược lại truyền thống.

Tuy nhiên, Phương Vận chỉ mỉm cười và nói: “Những quan điểm này cũng có phần đúng đắn; ngoại trừ việc cho rằng nhạc sĩ không tham gia vào việc quản lý giáo dục cơ bản là sai lầm, thì mọi ví dụ khác đều có cơ sở chứng minh rõ ràng. Tuy nhiên, quá trình luận giải chưa đầy đủ, nên kết luận cuối cùng mới sai lầm.”

“Xin ngài chỉ giáo.” Vua Thú Tái nói.