Nếu ở lục địa Thánh Nguyên, Phương Vận sẽ không giấu điều này, nhưng ở nơi này – nơi đầy rủi ro và hiểm nguy – việc tiết lộ rằng mình chuyên nghiên cứu “Luận Ngữ” và sử dụng những phép thuật thiêng liêng chắc chắn sẽ khiến những kẻ man rợ đó cảnh giác hơn bao giờ hết.

“Cẩn thận mới an toàn được.”

Nhưng Y Tri Thế lại mỉm cười và nói: “Khí tức của Phương Chấn Quốc ấy mập mờ, lúc tụ lại lúc tan biến; khi đứng trên xương cốt của vị Hoàng Đế, dường như đang ở đỉnh cao… Chắc hẳn đó là con đường của bậc Thánh Nhân; việc nghiên cứu ‘Luận Ngữ’ của Phương Vận đã đạt đến mức độ thành công lớn.”

“Ồ?” Mọi người đều ngạc nhiên hơn.

Khi khí tức ấy ẩn hiện một cách mập mờ, đó chính là ý nghĩa của sự trung dung; khi tụ lại, đó là việc tu dưỡng bản thân; khi tan biến, đó là việc an ủi mọi người… Việc kiểm soát khí tức một cách linh hoạt như vậy chính là điều mà các bậc học giả lớn hiện nay có thể đạt được.

“Luận Ngữ” là cuốn sách ghi chép lại những lời nói của Khổng Tử và các đệ tử của ông. Dù nhiều người cho rằng “Dịch Kinh” mới là tác phẩm quan trọng nhất trong số các kinh điển Nho giáo, nhưng đối với nhiều người khác, “Luận Ngữ” mới chính là tác phẩm hàng đầu, bởi vì nó thực sự chỉ ra con đường để đạt đến đạo Thánh Nhân, và giá trị của nó còn vượt trội hơn nhiều so với các kinh điển khác.

Điều khiến mọi người ngạc nhiên là Phương Vận lại chọn nghiên cứu trực tiếp “Luận Ngữ”, điều này rất hiếm gặp trong giới loài người. Thông thường, mọi người sẽ bắt đầu với những tác phẩm bán Thánh, sau đó là các tác phẩm bán Kinh điển, và cuối cùng mới chuyển sang nghiên cứu các tác phẩm liên quan đến Khổng Tử. Bởi vì việc này đòi hỏi nhiều thời gian, nên chỉ những bậc học giả lớn tuổi mới thực sự dám nghiên cứu “Luận Ngữ”.

“Luận Ngữ” bắt nguồn từ Khổng Thánh, và bản gốc thực sự của cuốn sách này mang trong mình sức mạnh của Mạc Đại; việc những người trẻ tuổi chọn nghiên cứu trực tiếp cuốn sách này là rất nguy hiểm.

Ngay cả Y Tri Thế, người được coi là một bậc thầy về kinh học, cũng tuần tự nghiên cứu theo thứ tự: tác phẩm bán Thánh, tác phẩm bán Kinh điển, và cuối cùng mới đến tác phẩm của Khổng Thánh.

Bây giờ, Phương Vận không chỉ nghiên cứu “Luận Ngữ” mà còn đạt được những thành tựu đáng kể, được Y Tri Thế công nhận… Điều này thực sự khiến mọi người ngạc nhiên.

Tôn Văn Hùng nhìn Phương Vận và cẩn thận cảm nhận khí tức cũng như sức mạnh của người này; trong lòng anh ta càng cảm thấy không yên. Không chỉ vì __TERM

Xí Luyện vui mừng nói: “Phương Hư Thánh đã giấu đi điều này rất kín đáo! Trước đây, tài năng văn chương và võ công của Phương Hư Thánh đã được mọi người thấy rõ; điểm yếu duy nhất của anh ta là về kinh học. Mọi người đều nghĩ rằng việc Phương Hư Thánh thành tựu trong lĩnh vực kinh học sẽ phải mất khoảng hai ba mươi năm nữa, ai ngờ bây giờ anh ta đã đạt được thành quả, thật là đáng mừng!”

Bên cạnh, Lý Chính Cang mỉm cười nói: “Thực ra, khi nhận thấy Phương Hư Thánh bước vào cấp độ ba, tôi đã lo lắng. Bây giờ, vì Phương Hư Thánh đã thành công trong việc giải thích cuốn “Luận Ngữ”, anh ta chắc chắn không còn gặp khó khăn gì nữa. Ngay cả khi có sai sót, anh ta vẫn có thể dùng kiến thức từ “Luận Ngữ” để che đậy.”

Y Thức Thế nhìn sâu vào mắt Phương Vận và nói từ từ: “Không chỉ là thành công trong lĩnh vực kinh học, có lẽ Phương Hư Thánh đã bắt đầu soạn thảo các bản chú giải riêng cho từng gia tộc, thậm chí có thể trực tiếp viết bản chú giải cho “Luận Ngữ”, và đã đạt được những thành tựu đáng kể.”

“Cái gì?”

Mọi người đều ngạc nhiên không ngớt; ngay cả những người thuộc phe Tinh Dã Man cũng hiện rõ vẻ không tin nổi.

Việc giải thích các kinh điển của các bậc thánh nhân được gọi là soạn thảo bản chú giải. Ví dụ, Tư Khổng Minh đã soạn thảo bản chú giải cho “Xuân Thu”, tạo thành tác phẩm “Xuân Thu Tả Thị Truyền”, hay còn gọi là “Tả Truyền”. Những cuốn sách giải thích các bản chú giải riêng cho từng gia tộc được gọi là các bản chú giải bổ sung. Ví dụ, những cuốn sách giải thích “Tả Truyền” được gọi là các bản chú giải bổ sung, như “Xuân Thu Tả Truyền Chính Nghĩa” v.v.

Mọi người đều nghĩ rằng Phương Vận chỉ nghiên cứu “Luận Ngữ” và các bản chú giải liên quan đến nó mà thôi; không ai ngờ rằng anh ta đã bắt đầu thực sự soạn thảo các bản chú giải. Ngay cả khi nghĩ rằng anh ta chỉ soạn thảo các bản chú giải bổ sung, thì theo ý kiến của Y Thức Thế, có khả năng Phương Vận sẽ trực tiếp viết bản chú giải cho “Luận Ngữ”. Việc soạn thảo bản chú giải cho “Luận Ngữ” thực chất là việc giải thích những lời nói và hành động của Khổng Thánh, đồng thời cũng là việc xây dựng một quan điểm riêng biệt! Đó chính là việc thực hành con đường thiêng liêng của Nho giáo!

Không chỉ những học giả bình thường, ngay cả các bậc thầy kinh học qua các thời đại, thậm chí cả các bậc thánh nhân, cũng không dám làm điều này khi mới hơn hai mươi tuổi! Điều này không phải do vấn đề năng lực hay thiên phú, mà là do thiếu sự tích lũy. Dù là về kiến thức, kinh nghiệm sống hay

Phương Vận Tại sao vậy?

Tông Văn Hùng có vẻ mặt cứng nhắc và từ tốn nói: “Trong ‘Trung Dung’, Tử Tư đã đề xướng ba loại kiến thức và ba cách hành xử. Loại kiến thức đầu tiên là ‘sinh mà biết’, loại thứ hai là ‘học mà biết’, và loại cuối cùng là ‘gặp khó khăn mới biết’. Còn ba cách hành xử thì gồm ‘hành động một cách tự nhiên’, ‘hành động vì lợi ích’ và ‘hành động một cách miễn cưỡng’. Khổng Thánh Bản thân tôi cũng đã nói rằng mình không đạt được trình độ ‘sinh mà biết’, mà chỉ là ‘học mà biết’ mà thôi. Có vẻ như, Phương Hư Thánh này thực sự thuộc về nhóm người ‘sinh mà biết’.”

Mọi học giả lớn đều không biết phải phản bác thế nào.

Ba loại kiến thức và ba cách hành xử này chính là một trong những hệ thống đánh giá con người của Nho giáo.

‘Sinh mà biết’ là trạng thái lý tưởng, là những người thiên sinh đã thông thạo mọi thứ ngay từ khi mới ra đời. Tuy nhiên, loại người này chưa bao giờ xuất hiện. Khổng Tử Gọi đây là trình độ cao nhất chỉ là để khích lệ học sinh, tránh cho họ trở nên tự mãn.

‘Học mà biết’ chính là nhận định của Khổng Thánh về bản thân mình; thông qua những nỗ lực không ngừng, con người có thể học hỏi và đạt được thành tựu, từ đó tích lũy trí tuệ. Sự chủ động chính là yếu tố then chốt của việc ‘học mà biết’.

Cuối cùng là ‘gặp khó khăn mới biết’: Khi đối mặt với những khó khăn thực sự hoặc nhận ra những điểm yếu của bản thân, con người buộc phải học hỏi, và chỉ khi đó mới thực sự hiểu được điều gì đó – đây được coi là trình độ kém hơn.

Trong ba cách hành xử, ‘hành động một cách tự nhiên’ có nghĩa là làm những việc một cách thoải mái, theo trái tim mình, không cần dựa vào bất cứ thứ gì bên ngoài, tự nguyện thực hiện những hành động đó.

‘Hành động vì lợi ích’ là do bị các lợi ích bên ngoài như danh vọng hay tiền bạc thúc đẩy mà hành động; cách này kém hơn một chút so với ‘hành động một cách tự nhiên’, nhưng vẫn mang tính chủ động.

‘Hành động một cách miễn cưỡng’ là khi buộc phải làm điều gì đó, gần như là bị ép buộc, và ý chí tự nguyện của con người rất yếu.

Tuy nhiên, theo ‘Trung Dung’, dù là ‘sinh mà biết’, ‘học mà biết’ hay ‘gặp khó khăn mới biết’, miễn là con người đạt được trình độ ‘biết’, về bản chất thì tất cả đều giống nhau.

Dù là ‘hành động một cách tự nhiên’, ‘hành động vì lợi ích’ hay ‘hành động một cách miễn cưỡng’, miễn là con người thực hiện được chúng, về bản chất thì tất cả đều giống nhau.

Trong ‘Trung Dung’, ba loại kiến thức và ba cách hành xử ban đầu chỉ đề cập đến việc h

Zi Si đã kết thúc phần nói về ba kiến thức và ba hành động cần thực hiện; trong khi đó, Khổng Tử sau khi đề cập đến việc “gặp khó khăn nhưng vẫn tiếp tục học”, còn cho rằng nếu ai “gặp khó khăn mà không học”, thì người đó thuộc hàng người thấp kém nhất – đây là lời chỉ trích hiếm khi được Khổng Thánh sử dụng.

Khổng Thánh luôn phân biệt giữa quý nhân và tiểu nhân, người lớn và trẻ con, sĩ và dân theo nguyên tắc “lễ nghi”; ông không hề có ý thiên vị hay kỳ thị ai cả. Tuy nhiên, khi nói về những người gặp khó khăn mà không học, giọng điệu của ông rõ ràng chứa đựng nhiều cảm xúc cá nhân, và ông chỉ trích hành vi này một cách gay gắt.

Lý do các bậc học giả đều im lặng là bởi vì sau khi Zong Wenxiong nói rằng Phương Vận sinh ra đã sở hữu những kiến thức đó, tất cả họ đều cảm thấy mình giống như những người gặp khó khăn mà không học; khoảng cách giữa họ quá lớn.

Một lát sau, Zong Wenxiong không nhịn được và hỏi: “Phương Hư Thánh, công trình chú giải của ngài đã đạt đến giai đoạn nào rồi? Khi nào mới hoàn thành?”

Các bậc học giả khác đều không muốn Phương Vận bộc lộ sức mạnh thực sự của mình, nhưng đều mong chờ ông sẽ chia sẻ thông tin đó.

“Chỉ còn một bước nữa là hoàn thành được.” Phương Vận mỉm cười và chuyển đề tài.